«Силсилятуль-ахадис ас-сахиха» 

«Серия достоверных хадисов»

 

Автор: Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Аллах.

 

 

Том – 4

 

Хадисы № 1501-1600

 

1508 — «Лучшие женщины из числа обитателей Рая — Хадиджа бинт Хувайлид, Фатима бинт Мухаммад, Марьям бинт ‘Имран, и Асия бинт Музахим, жена Фараона”».

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/13) сказал:

— Этот хадис передали Ахмад (1/293), ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (1/50), аль-Хаким (2/594, 3/160 и 185), ад-Дыйаъ в «аль-Мухтара» (1/67/65), ат-Табарани (11928) от Дауда ибн аль-Фурата …. от Ибн ‘Аббаса, который сказал: «Однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начертил на земле четыре чёрточки, и затем спросил: “Знаете ли вы, что это такое?” (Люди) сказали: “Аллах и Его Посланник знают об этом лучше”. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сказал: “…”», и он привёл этот хадис.

Аль-Хаким сказал: «Иснад (этого хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби.

Я (аль-Албани) говорю:

— Передатчики этого хадиса те, от которых передавал хадисы аль-Бухари, кроме ‘Ильбаъ ибн Ахмада, а он из числа передатчиков Муслима. У этого хадиса есть подтверждающий хадис/шàхид/ от Анаса восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом: «Достаточно для тебя, что из числа женщин миров ….», и он упомянул их. Этот хадис передали Ахмад (3/135) и Ибн Хиббан (2223), который назвал его достоверным.

Затем я нашёл другой путь передачи этого хадиса у ат-Табарани (12179) с иснадом Курайба передавшего от Ибн ‘Аббаса, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом: «Госпожами женщин в Раю после Марьям, дочери ‘Имрана, будут Фатима, Хадиджа и Асия, жена Фараона».

Я (аль-Албани) говорю:

— Его иснад достоверный. Также его привёл аль-Хайсами (9/223) с другим похожим текстом и сказал: «Его приводит ат-Табарани и в нём присутствует Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Зибаля и он неприемлемый передатчик/матрук/».

Я (аль-Албани) говорю:

— Путь передачи через Курайба свободен от этого (недостатка), на что следует обратить внимание. Но у него есть похожий подтверждающий хадис/шàхид/ от ‘Аиши восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, но без слова «после», а Марьям упоминается первой. Этот хадис передал аль-Хаким (3/185, 186), который умолчал о степени его достоверности, но аз-Захаби сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и это так, как он говорил. 

1509 – «Поистине, лучшее, чем вы можете изменить (цвет) этой седины – (это) хна и катм[1]».  

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/14) сказал:

– Его передали Абу Дауд (2/195), ан-Насаи (2/279, ат-Тирмизи (3/55), Ибн Маджах (2/380), Ибн Хиббан (1475), Ахмад (5/147, 150, 154, 156 и 169), Ибн Са’д в «ат-Табакъат» (1/439), ат-Табарани (1638) двумя путями от ‘Абдуллы ибн Бурайды, передавшего от Абуль-Асвада, передавшего от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, передавшего от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший достоверный, а имя Абуль-Асвада ад-Дайли – Залим ибн ‘Амр ибн Суфйан».

Я (аль-Албани) говорю:

–  Он надёжный (передатчик) из числа передатчиков обоих шейхов (аль-Бухари  Муслима). Таков же и ‘Абдуллах ибн Бурайда и он (хадис) достоверный в соответствии с их (аль-Бухари и Муслима) условиями ….

_______________________________

Также шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Сахих Ибн Маджах» (2919), «Сахих аль-Джами’  ас-сагъир» (1546), «Мишкатуль-масабих» (4451).

---

[1] Катм – вид растения, которое смешивается с индигоносом, которое используется для окрашивания. Если окрашивать отдельно катмом, то оно делает окрашиваемое чёрным, но если к нему добавить хну, то он даёт цвет между рыжим и чёрным. См. «Файдуль-Къадир» имама аль-Мунави.

1510 – «Приблизился (Судный) Час, но это не прибавило людям ничего, кроме стремления к мирским благам, и не прибавило ничего, кроме отдаления от Аллаха».  

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/14) сказал:

– Его передали аль-Хаким (4/324), а также ад-Дуляби в «аль-Куна» (1/155), аль-Мухлис в «аль-Фаваид аль-мунтакъа» (1/38/2), Ибн Аби ад-Дунья в «аль-‘Укъубат» (1/78), аль-Хайсам аль-Кулейб в своём «Муснаде» (2/84), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (9787), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (7/242 и 8/315) и аль-Къуда’и в «Муснад аш-Шихаб» (2/49) по пути Махляда ибн Язида, передавшего от Башира ибн Салмана, передавшего от Ясара Абуль-Хакама, передавшего от Тарикъа ибн Шихаба, передавшего со слов Ибн Мас’уда, как восходящий хадис к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный». И это так, как он сказал, или близко к этому, так как относительно Махляда ибн Язида есть незначительные слова (претензии). Однако у него (в иснаде) сказано: «Башир ибн Зазан», и поэтому вслед за его (аль-Хакима) словами аз-Захаби сказал: «Я говорю: Этот (хадис) отвергаемый, а Башира признал слабым ад-Даракъутни, а Ибн аль-Джаузи обвинял его во лжи».

Я (аль-Албани) говорю:

– Это не Башир ибн Салман! Этот (про которого высказался аз-Захаби) – слабый (передатчик), а тот – надёжный и относится к числу передатчиков Муслима, и он передатчик этого хадиса, как приводится указанных источниках. И пусть тебя не введут в заблуждение ни упомянутые слова аз-Захаби, ни слова аль-Мунави, который вслед за этим сказал: «Откуда тогда у него достоверность?!»…

_________________________________

См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1146), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1955).

1511 – «Просите Аллаха полезного знания и прибегайте к защите Аллаха от бесполезного знания».

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/16) сказал:

– Его передали Ибн Аби Шейба в «аль-Мусаннаф» (12/605), Ибн Маджах (3843), ‘Абд бин Хумайд в «аль-Мунтахаб миналь-муснад» (1/118) и аль-Факихи в своём «Хадисе» (2/34/2) от Усамы ибн Зайда, передавшего от Мухаммада ибн аль-Мункадира, передавшего от Джабира как восходящий хадис к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.

Я (аль-Албани) говорю:

– Этот иснад хороший. То же самое сказал аль-Хайсами (10/182) после того, как отнёс его к «аль-Аусат» ат-Табарани. В его пользу у него приводится хадис от ‘Аиши. Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали в «Фадлю ‘ильм ас-саляф» (стр. 8) отнёс его к ан-Насаи, с текстом: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: “О Аллах, я прошу у Тебя полезного знания, и прибегаю к Твоей защите от бесполезного знания”/Аллахумма инни асъалюка ‘ильман нафи’ан, ва а’узу бика мин ‘ильмин ля янфа’у/».

_______________________________________________

См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3635), «Сахих Ибн Маджах» (3141).

 

1512 – «Читай Коран в течение сорока (дней). [Затем в течение месяца, затем в течение двадцати (дней), затем в течение пятнадцати (дней), затем в течение десяти (дней), затем в течение семи (дней)». Он сказал: «И он завершил на семи»]. 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/17) сказал:

– Его передал ат-Тирмизи (2/156) по пути Симака ибн аль-Фадля, передавшего от Вахба ибн Мнаббиха, передавшего со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «…». И он упомянув этот хадис сказал: «Хадис хороший редкий».

Я (аль-Албани) говорю:

– Внешне его иснад достоверный. Но выявляется, что он (иснад) прерванный, так как Мухаммад ибн Саур передал его от Ма’мара, передавшего от Симака ибн аль-Фадля, передавшего от Вахба ибн Мунаббиха, передавшего от ‘Амра ибн Шу’айба, передавшего от своего отца, передавшего от его деда ‘Абдуллы ибн ‘Амра «о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел ему, чтобы он читал его (Коран) в течение сорока (дней), затем в течение месяца, затем в течение двадцати (дней), затем в течение пятнадцати (дней), затем в течение десяти (дней), затем в течение семи (дней)». Он сказал: «И он завершил на семи». Это ближе к правильному. Его иснад хороший. В большинстве путей этого хадиса не приводятся слова «сорок». В некоторых сказано, что он завершил на трёх (днях). Возвращайся к «Муснаду» Ахмада (2/158, 162, 163, 164, 165, 188, 189, 193, 195, 199, 200 и 201), а один из них будет приведён после данного (хадиса).

Для «трёх (дней)» существует свидетельствующий в его пользу хадис от Са’да ибн аль-Мунзира аль-Ансари, (котором сообщается), что он сказал: «О Посланник Аллаха, можно ли мне прочитывать Коран в течение трёх (дней)?» Он ответил: «Если сможешь». И он прочитывал его таким образом, пока не скончался. Его передал Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (1274):

– Сообщил нам Ибн Лахи’а, который сказал:

– Рассказал мне Хаббан ибн Васи’ от своего отца, передавшего от Са’да ибн аль-Мунзира аль-Ансари …

Я (аль-Албани) говорю:

– Этот иснад отличный, передатчики его надёжные. Хотя память у Ибн Лахи’а была слабой, то это в том случае, если от него передают другие (передатчики) помимо «‘Абдуллахов», а этот, как ты видишь, передача ‘Абдуллы ибн аль-Мубарака от него.

Хафиз (Ибн Хаджар) в «аль-Исаба» (3/88) отнёс данный хадис также к аль-Хасану ибн Суфйану по пути Ибн Лахи’а. А ас-Суюты отнёс его к Ахмаду и ат-Табарани в «аль-Кабир», но я не вижу его в «Муснаде» Ахмада… Более того, от Са’да ибн аль-Мунзира не упоминается (хадисов) в «Муснаде», а у ат-Табарани (5481) он приводится по другому пути от Ибн Лахи’а. И в пользу «трёх (дней)» также свидетельствует следующий (хадис).

_________________________________________

См. также «Сахих аль-Джами’  ас-сагъир» (1154), «Сахих Аби Дауд» (1261).

1513 – «Читай Коран в каждый месяц. Читай его в течение двадцати пяти (дней). Читай его в течение двадцати (дней). Читай его в течение пятнадцати (дней). Читай его в течение семи (дней). И не понимает его тот, кто читает его менее, чем за три (дня)!» 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/18) сказал:

– Его передал Ахмад (2/165 и 189) по пути Хаммама, передавшего от Къатады, передавшего от Язида ибн ‘Абдуллах ибн аш-Шихир, передавший со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, который сказал: «О Посланник Аллаха, за какое время мне следует прочитывать Коран? Он сказал: «Читай его за месяц». (‘Абдуллах) сказал: «Я сказал: “Я нахожу в себе силы читать больше этого!” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Читай его за двадцать пять дней”». (Абдуллах) сказал: «Я сказал: “…”». (И до конца) этого хадиса. Абу Дауд передал его в краткой форме, а ат-Таялиси и группа (имамов передала) из него последнее предложение. См. «Сахих Аби Дауд» (1257).

У данного хадиса существуют многочисленные пути передачи в «Муснаде» – длинные и короткие. Из их числа то, что он передал (2/188 и 195) по пути Шу’бы, передавшего от ‘Амра ибн Динара, передавшего от Абуль-‘Аббаса, передавшего от ‘Абдуллы ибн ‘Амра, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “Прочитывай Коран в течение месяца”». Я сказал: “Поистине, я могу больше чем это”, и не переставал просить у него, пока он не сказал: “Прочитывай Коран в течение пяти (дней)”». Этот хадис передали Ахмад 2/165 и 189, ат-Таялиси 2256 и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра.

Я (аль-Албани) говорю:

– Его иснад достоверный. У ат-Таялиси (2256) приводится из него последнее предложение с текстом: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел ему прочитывать Коран в течение пяти (дней)». Ас-Суюты в «аль-Джами’» отнёс его только к ат-Табарани, что является упущением, и в добавок указал на его слабость, как сказал об этом аль-Мунави, который затем одобрил это.

______________________________________

См. также «Сахих аль-Джами’  ас-сагъир» (1157).

 

1514 – «Читайте (суры) “аль-Му’авизат”[1] в конце/дубур[2]/ каждой молитвы». 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/19) сказал:

– Его передали Абу Дауд (1523), Ибн Хиббан (2347), Ахмад (4/159) по пути Хунайна ибн Абу Хакима, передавшего от ‘Али ибн Рабаха, передавшего, что ‘Укъба ибн ‘Амир сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл его.

Я (аль-Албани) говорю:

– Его иснад хороший….

__________________________________________

См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1159).

[1] То есть суры № 112 «аль-Ихляс», № 113 «аль-Фалякъ» и № 114 «ан-Нас». Прим. пер.

[2] Учёные разошлись относительно понимания этих слов. Одни сказали, что речь идёт о времени до саляма, когда человек сидит читая ташаххуд и взывает к Аллаху. Это мнение выбрал шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа. И за мнением шейхуль-Ислама последовал шейх Ибн ‘Усаймин, сказав, что всё, что пришло из мольбы (ду’а) после молитвы, речь идёт о ташаххуде до саляма. А что пришло из слов поминания Аллаха (зикр), то речь идёт о поминании Аллаха уже после саляма.

Однако, хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» сказал, что шейхуль-Ислам ошибся в этом вопросе, и что «конец молитвы» – это после саляма. 

 

1515 – «Поистине, дела этой уммы останутся благоприятными[1] до тех пор, пока (её члены) не станут вести разговоры о детях и предопределении». 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/19) сказал:

– Его передали Ибн Хиббан (1824) и аль-Хаким (1/33) по пути от Джарира ибн Хизама, который сказал:

– Я слышал, как Абу Раджаъ аль-‘Утариди сказал:

– Я слышал, как находившийся на минбаре Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл его, после чего он (аль-Хаким) сказал: «Достоверный (хадис), соответствующий условиям обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), и мы не знаем у него недостатков». С ним согласился аз-Захаби, и это так, как они сказали.  

______________________________________________

См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2003), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1675).

____________________________________

Слова: «пока они не станут вести разговоры о детях и предопределении» – то есть, опираясь на действия людей, (даже если это что-то плохое,) ссылаясь на предопределение. Что касается детей, то возможно, что под этим подразумеваются дети многобожников: находятся ли они со своими отцами в Раю или Аду? Возможно также, что имеется в виду стремление узнать какого положение детей в Раю. Также возможно, что под этим подразумевается педофилия, не видя в этом ничего плохого. См. «Файдуль-Къадир» (2/431).

---

[1] Смысл этих слов: говорить о том, что их не касается. Об этом говорил Абу Муса аль-Мадини. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/241).

 

1521 – «Читайте в своих домах суру “аль-Бакъара”, ибо, поистине, шайтан не входит в дом, в котором читают суру “аль-Бакъара”».

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/25) сказал:

– Его передал аль-Хаким (1/561) по пути ‘Асыма, передавшего от Абуль-Ахваса, передавшего, что ‘Абдуллах (ибн Мас’уд) сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис.

Я (аль-Албани) говорю:

– Этот иснад хороший, передатчики его – надёжные…

По другому пути его передал Саляма ибн Кухайль от Абуль-Ахваса, который сказал: «‘Абдуллах (ибн Мас’уд) сказал: “…”», и он привёл его, как останавливающийся на нём. Его передал ад-Дарими (2/447) … от Салямы. По этому же пути его приводит также аль-Хаким (2/260), и он сказал: «Иснад достоверный». В первом месте он сказал: «Достоверный (хадис), соответствующий условиям обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)», и с ним согласился аз-Захаби.

Я (аль-Албани) говорю:

– Это так, как они сказали, и он достовернее чем хадис, восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, однако он в положении восходящего, ибо (подобное) не говорят основываясь на своём мнении! Аллах же знает об этом лучше!

Затем я увидел этот хадис в «аль-Му’джам аль-Кабир» ат-Табарани (8642-8645) переданный по путям, к числу которых относится два пути: от Шу’бы и ‘Асыма, передавших его от Абуль-Ахваса, как останавливающийся (на Ибн Мас’уде). Это указывает на то, что те, кто привели его от Асыма как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует – ошиблись. Однако, он, в любом случае, в положении восходящего, как было сказано ранее, а Аллах знает об этом лучше!

_______________________________

См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1170), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1463).

1537 — «Это Аллах врачеватель, а ты — человек добрый. Врачом её является Тот, Который создал её».

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/51) сказал:

— Этот хадис передали Абу Дауд (4207, Ахмад (2/226-227, 227, 4/163) и Ибн Мандах в «аль-Ма’рифа» (1/16) по пути ‘Абдуль-Малика ибн Абджара, передавшего от Ияда ибн Лакъита, передавшего, что Абу Римса сказал:

— Я отправился вместе со своим отцом к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, …. Он сказал: «Мой отец сказал мне: “Покажи мне то, что у тебя со спиной, ибо, поистине, я — врач”. И (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “…”», и он привёл этот хадис.

Я (аль-Албани) говорю:

— Этот иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима.

1538 – «(Поддерживайте) родственные связи, (поддерживайте) родственные связи».

Шейх аль-Албани в «Сильсиля ас-сахиха» (4/52) сказал:

— Этот хадис передал Ибн Хиббан (2037): Сообщил нам аль-Хасан ибн Суфйан: рассказал нам Мухаммад ибн Башшар: рассказал нам Абу Ахмад аз-Зубайри: рассказал нам Суфйан от Сулеймана ат-Тайми от Анаса ибн Малика о том, что во время своей болезни, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “…”, и он привел этот хадис.

Я (аль-Албани) говорю:

— Этот иснад достоверный, все его передатчики, заслуживающие доверия, передатчики, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим), кроме аль-Хасана ибн Суфйана, а он аль-Фасави, который  также является заслуживающим доверия, хафизом. См. хадис № 736.

_________________________________________________

См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (894).

 

1544 – «Аллахумма рабба Джабраиль, ва Микаиль, ва рабба Исраиль, ‘аузу бика мин харри ан-нар ва ‘азабиль-къабри»/О Аллах, Господь Джабраиля и Микаиля и Господь Исраиля! Прибегаю к Твоей защите от жара (адского) огня и мучений могилы/.

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/58) сказал:

— Его передал ан-Насаи (2/320). Его иснад является слабым, все его передатчики заслуживающие доверия, кроме Джасры бинт Даджаджи, в которой есть слабость. Однако, у этого хадиса есть два подкрепляющих его хадиса/шахид/. Подробнее см. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/58-59).

 

1549 — «Разве не дошло до вас, что я проклял того, кто выжигает клеймо на лице животных или ударяет животных в лицо?!» И он запретил это.

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/65) сказал:

— Его передал Абу Дауд (2564): Рассказал нам Мухаммад ибн Касир: Сообщил нам Суфйан от Абу аз-Зубайра, передавшего от Джабира о том, что (однажды) перед пророком, да благословит его Аллах и приветствует, провели осла, которому заклеймили лицо, и тогда он ска­зал …, и он привёл этот хадис.

Я (аль-Албани) говорю:

— Передатчики этого иснада заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы Муслим, несмотря на слабость в Мухаммаде ибн Касире, а он — аль-‘Абди, и ‘ан ‘ан Абу аз-Зубайра, так как он — мудаллис. Муслим (6/156) привёл его по пути Ма’къаля от Абу аз-Зубайра в краткой форме с текстом: «Да проклянет Аллах того, кто его заклеймил!» Затем, он привёл его по пути Ибн Джурейджа: Сообщил мне Абу аз-Зубайр о том, что он слышал, как Джабир ибн ‘Абдуллах говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил бить по лицу и выжигать на лице клеймо». Этот иснад достоверный, в котором (Абу аз-Зубайр) ясно заявляет, что слышал (от Джабира), и он приведён в «аль-Ирваъ» (21/86).

____________________________________

См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1326).

 

1558 – «Убери с дороги то, что мешает людям, и (это будет записано) тебе как садакъа».

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/80) сказал:

— Его передали Ибн Са’д (4/299), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (228), Ибн Наср в «ас-Саля» (1/222, 224) и Ахмад (4/422 и 423) от Абуль-Вази’а Джабира ибн ‘Умара, передавшего от Абу Барзы аль-Аслями, который сказал: «(Однажды) я сказал: “О посланник Аллаха, прикажи мне сделать какое-либо дело, чтобы я его сделал”. Он сказал: “…”», и он привёл этот хадис.

Я (аль-Албани) говорю:

— Этот иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима, который привёл его в своём «Сахихе» (8/34) без слов: «и (это будет записано) тебе как садакъа». Таким же образом он приводится в «аль-Адаб» и у Ахмада.

______________________________________

См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1390).