Сунан Абу Дауд

13 — Книга похорон

Хадисы №№ 3201-3241

3206 — عَنْ كَثِيرِ بْنِ زَيْدٍ الْمَدَنِىِّ عَنِ الْمُطَّلِبِ قَالَ:

لَمَّا مَاتَ عُثْمَانُ بْنُ مَظْعُونٍ أُخْرِجَ بِجَنَازَتِهِ فَدُفِنَ أَمَرَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- رَجُلاً أَنْ يَأْتِيَهُ بِحَجَرٍ فَلَمْ يَسْتَطِعْ حَمْلَهُ فَقَامَ إِلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَحَسَرَ عَنْ ذِرَاعَيْهِ — قَالَ كَثِيرٌ: قَالَ الْمُطَّلِبُ: قَالَ الَّذِى يُخْبِرُنِى ذَلِكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ — كَأَنِّى أَنْظُرُ إِلَى بَيَاضِ ذِرَاعَىْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- حِينَ حَسَرَ عَنْهُمَا ثُمَّ حَمَلَهَا فَوَضَعَهَا عِنْدَ رَأْسِهِ وَقَالَ « أَتَعَلَّمُ بِهَا قَبْرَ أَخِى وَأَدْفِنُ إِلَيْهِ مَنْ مَاتَ مِنْ أَهْلِى ».

 قال الشيخ الألباني : حسن  

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 7/161 : إسناده متصل حسن

قال الشيخ الألباني في « أحكام الجنائز » 197 : إسناده حسن له شاهدان يتقوى بهما

قال الشيخ الألباني في « تخريج مشكاة المصابيح » 1652 : حسن

3206 — Касир ибн Зайд аль-Мадани передал, что аль-Мутталиб (да будет доволен им Аллах) сказал:

«Когда скончался ‘Усман ибн Маз’ун, и его тело вынесли и предали земле, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел одному человеку принести ему камень, однако тот не смог его поднять. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал, засучил рукава до локтей, — и я будто и сейчас вижу белизну рук Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, — и принёс этот камень и поставил его у головы (‘Усмана), а потом сказал: “По (этому камню) я буду узнавать могилу моего брата и стану хоронить рядом с ним умерших из числа членов моей семьи”». Этот хадис передали Абу Дауд (3206) и аль-Байхакъи (3/412). 

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Мишкатуль-масабих» (1711), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3060), «Ахкамуль-джанаиз» (197).

Он усиливается похожим хадисом Анаса, который передал Ибн Маджах (1561).

Аль-Хайсами в книге «Маджма’у-з-Заваид» назвал его хорошим.

_______________________________________

Опираясь на этот хадис и проводя с ним аналогию, группа учёных однозначно дозволяла писать на могилах имя умершего и т.п. Но другие учёные возразили на эту аналогию, поскольку относительно запрета есть прямой хадис, но пояснили, что если писать на могиле имя умершего не с целью украшения могилы и т.п., а для опознания могилы близкого, то нет в этом проблем.

Шейх аль-Албани сказал: «То, что я считаю правильным, а Аллаху ведомо об этом лучше, что мнение об однозначной аналогии с этим хадисом (про камень на могиле ‘Усмана) далеко (от истины). Правильным же является то, что нужно конкретизировать, что если камень будет служить целью из-за которой его установил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, а это чтобы узнавать могилу, как, например, по причине множества одинаковых могил и множества одинаковых камней, то тогда дозволено будет написать имя умершего, чтобы достичь упомянутой цели (узнавать могилу)». См. «Ахкамуль-джанаиз» (206).

Ибн аль-Къаййим сказал:

«Могилы сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, были ни слишком поднятыми от земли, ни опущенными, как и могилы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакра и ‘Умара».

Он так же сказал:

«Не было в Сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, делать могилы высокими, или сооружать на них что-либо из камня, кирпича или гипса, или воздвигать на них купола. Всё это порицаемые нововведения, противоречащие Сунне». См. «Задуль-ма’ад» (504).

3207 – Передают со слов ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), что

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Сломать кость умершему (человеку) подобно тому, что её сломают живому». Этот хадис передал Абу Дауд (3207). 

Также этот хадис передали Ахмад (6/58, 100, 105, 200, 264), Ибн Маджах (1616), Ибн Хиббан (3167), аль-Байхакъи (4/58), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (7/103).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (3207), «Сахих Ибн Маджах» (1320), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2143, 4478), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3567), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1655), «Ирвауль-гъалиль» (3/214).

Также достоверность этого хадиса подтвердили имам Ибн Хазм, хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, ан-Навави, Ибн аль-Къаттан, Ибн Дакъикъ аль-‘Ид, Ибн аль-Муляккъин, Ибн Хаджар аль-‘Аскъаляни, Ибн Баз, Мукъбиль ибн Хади, Шу’айб аль-Арнаут. См. «аль-Мухалля» (5/166), «аль-Ахкаму-с-сугъра» (343), «аль-Маджму’» (5/300), «аль-Хуляса» (2/1035), «аль-Вахми валь-ихам» (4/212), «аль-Икътирах» (98), «аль-Бадр аль-мунир» (6/770), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2/221), «Булюгъ аль-марам» (160), «Маджму’ аль-фатава Ибн Баз» (13/366, 22/349), «Хашия Булюгъ аль-марам» (360), «ас-Сахих аль-Муснад» (1597), «Тахридж Сахих Ибн Хиббан» (3167).

___________________________________

Имам аль-Баджи сказал: «Смысл этого в том, что у умершего такая же неприкосновенность, как и у живого. И ломать кость умершего запрещено также, как и ломать кость живому». См. «Шарх аль-Муваттаъ» (2/63).

Что касается вскрытия и использования трупов с целью обучения студентов медицинских вузов, то, если это происходит с телами мусульман, то это запретно/харам/, поскольку тело мусульманина является неприкосновенным даже после смерти.
Что же касается тела неверного, который не состоял в договоре с мусульманами, то у него нет неприкосновенности. Анас, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл в Медину, он велел построить мечеть, и послал за людьми из Бану Наджар и сказал: “О Бану Наджар, назначьте мне цену за эту вашу землю, что за стеной”. Они ответили: “Нет, клянёмся Аллахом, мы потребуем плату (т.е. награду) за неё только от Аллаха!” Анас сказал: “А там находились могилы многобожников, развалины и пальмы. И по велению Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, могилы были срыты, развалины сровняли с землей, а пальмы вырубили, поставив их рядами как стену къиблы будущей мечети». аль-Бухари (428).
Шейх Ибн Баз, относительно этой темы говорил: «Если умерший при жизни был из неприкосновенных, независимо от того, мусульманин он был или неверный, мужчина или женщина, то нельзя его вскрывать, поскольку в этом плохое отношение к нему и нарушение его неприкосновенности. Установлено от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Сломать кость умершему (человеку) подобно тому, что её сломают живому». Абу Дауд (3207). Однако если умерший не из неприкосновенных, как вероотступник или же враждующий неверный, то я не знаю проблем в том, чтобы вскрывать его для медицинской пользы». См. «Фатава Ибн Баз» (22/349).