1498 – (Имам Абу Дауд сказал):
– Рассказал нам Сулейман ибн Харб, (который сказал):
– Рассказал нам Шу’ба от ‘Асыма ибн ‘Убайдуллаха, (передавшего) от Салима ибн ‘Абдуллаха, (передавшего) от своего отца, что ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В своё время) я обратился к Пророку, да будет доволен им Аллах, за разрешением совершить ‘умру. Он позволил мне (сделать это) и сказал: “О братец, не забудь (упомянуть и о) нас в своих мольбах!”, – и он произнёс слова, которые я не согласился бы обменять на весь этот мир!»     
Шу’ба сказал: «После этого я встретил ‘Асыма в Медине, и он, рассказывая мне (этот хадис,) сказал: “Включи и нас, о братец, в свои мольбы!”»^[1]  Этот хадис передал Абу Дауд (1498).
Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».^[2]
Иснад этого хадиса слабый. Передатчики его надёжные, от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим, кроме ‘Асыма ибн ‘Убайдуллаха, который является слабым, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший, достоверный хадис», но это из числа его послаблений, на которые было указано выше. Вслед за этими его словами аль-Мунзири в своём «Мухтасаре» (2/146) сказал, что относительно Асыма (отрицательно) высказывались некоторые имамы.  См. «Да’иф Аби Дауд» (2/92-93).
Имам Ибн аль-Мадини сказал: «Мы запомнили этот хадис только по этому пути, и в ‘Асыме ибн ‘Убайдуллах есть слабость». См. «Муснад аль-Фарукъ» (1/326).
Хафиз Ибн аль-Къайсарани сказал: «В нём (иснаде) присутствует ‘Асым аль-‘Умари, который является слабым (передатчиком)». См. «Захиратуль-хуффаз» (2/929).
Хафиз Мухаммад аль-Мунави сказал: «В его иснаде присутствует ‘Асым ибн ‘Убайдуллах ибн ‘Асым ибн ‘Умар аль-‘Умари, которого называл слабым (передатчиком) Ибн Ма’ин, а аль-Бухари и другие сказали: “Неприемлемый передатчик/матрук/”». См. «Тахридж ахадис аль-Масабих» (2/260).
Шейх Ибн Баз сказал: «В его иснаде есть слабость». См. «Фатава Нурун ‘аля ад-дарб» (2/124).
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Слабый, недостоверный (хадис)». См. «Шарх Рияду-с-салихин» (3/251, 4/154), «Шарх Муслим» (6/634).
______________________________

Шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад, комментируя этот хадис, сказал:

– Слова: «О братец, не забудь (упомянуть и о) нас в своих мольбах!» – указывают на то, что просьба о мольбе у другого человека допустима. Однако этот хадис слабый. В нём (т.е. в его иснаде. – Прим. пер.) присутвует ‘Асым ибн ‘Убайдуллах, который является слабым, на хадисы которого не опираются.
Некоторые из учёных приводят в доказательство дозволенности просить другого человека о мольбе хадис, в котором приводится история про Увайса аль-Къарни, в котором Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «К вам придут подкрепления из числа жителей Йемена, и среди них будет человек, которого зовут Увайс», — после чего он упомянул некоторые из его качеств. – «И тот из вас, кто встретит его, пусть попросит у него, чтобы он обратился к Аллаху с мольбой о прощении для себя».
И ‘Умар, да будет доволен им Аллах, часто спрашивал тех, кто приходил из Йемена в качестве подкрепления для армий, отправляющихся в Персию для сражения и джихада на пути Аллаха, спрашивал их об Увайсе до тех пор, пока не встретил этого Увайса, которого описал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, после чего сказал ему: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал так-то и так-то».
И он попросил его обратиться с мольбой о прощении для него, но Увайс в ответ сказал: «Вы — сподвижники Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», имея в виду, что именно вы больше заслуживаете того, чтобы вас просили о мольбе о прощении, поскольку вы — сподвижники Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Каждый из них проявлял смирение пред Всемогущим и Великим Аллахом. ‘Умар был из числа тех, кому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, засвидетельствовал о том, что ему обещан Рай, но, поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произнёс эти слова, он попросил Увайса, чтобы тот обратился за него с мольбой о прощении. Со своей стороны, Увайс сказал: «Вы — сподвижники Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», имея в виду, что именно вы более достойны, чтобы вас просили о мольбе, ведь вы лучше и почётнее остальных.
Некоторые из учёных используют это как доказательство дозволенности просить другого человека о мольбе. Другие же говорят, что это был особый случай и конкретный человек, о котором Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, высказался подобным образом. Поэтому, о мольбе у него попросил тот, кто был лучше него, а более того, лучше всех сподвижников, кроме Абу Бакра, поскольку Увайс был таби’ином и являлся лучшим из их числа, как сказал об этом Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что упоминается в «Сахихе» Муслима: «Лучший из таби’инов — человек по имени Увайс».
Итак, некоторые из учёных говорят, что неуместно и неподобающе просить других о мольбе; человек сам должен стремиться быть тем, кто взывает к Аллаху, обращается к Нему, устремляется к Нему и настойчиво просит Его, и он не должен говорить: «Помолись за меня, о такой-то».
Некоторые же из учёных используют этот хадис как доказательство дозволенности этого. Но нет сомнения в том, что предпочтительнее, чтобы человек полагался на Аллаха, настойчиво обращался к Нему и не просил других молиться за него. Однако, похоже, что в этом нет ничего предосудительного, как это видно из истории с Увайсом.
Но человеку не подабает пренебрегать мольбой и заниматься тем, что постоянно просит людей молиться за него, ведь Аллах Всевышний говорит: «Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящего, когда он молится Мне» (аль-Бакъара, 2:186), а также: «И сказал ваш Господь: “Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам”» (Гъафир, 40:60).

Слова ‘Умара: «Я попросил разрешения у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, совершить ‘умру».
Говорят, что это была ‘умра, совершить которую он дал обет ещё во времена джахилиййи, и поэтому он спросил у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о выполнении этого обета, и тот дал ему разрешение, так же как позволил ему выполнить обет, связанный с уединением в мечети/и’тикаф/, когда он сказал: «Я дал обет во времена джахилиййи провести ночь в и’тикафе в Заповедной мечети», и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел ему выполнить свой обет.
Возможно, что именно это и стало причиной его просьбы о разрешении. Также вероятно, что он просил разрешения у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, потому что собирался отправиться в поездку и отсутствовать рядом с ним.

Его слова: «и он произнёс слова, которые я не согласился бы обменять на весь этот мир». Это значит, что эти слова сильно обрадовали его, а именно то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «О братец, не забудь (упомянуть и о) нас в своих мольбах!» Это сильно порадовало ‘Умара, да будет доволен им Аллах.

Слова: «Шу’ба сказал: После этого я встретил ‘Асыма в Медине, и он, рассказывая мне (этот хадис), сказал: “Включи и нас, о братец, в свои мольбы!”» Это означает, что вместо слов «Не забудь нас» он сказал: «Включи нас». См. «Шарх Сунан Аби Дауд» ‘Абдуль-Мухсина аль-‘Аббада  (179/15).

---

^[1] Также его приводят имам Ахмад (1/29, 2/59), ат-Тирмизи (3562),  Ибн Маджах (2894), ат-Таялиси в своём «Муснаде» (10), аль-Байхакъи (5/251).   
^[2] См. «Да’иф Аби Дауд» (264), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (6278, 6377), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2188).