1952 — Передают со слов Са’ида ибн аль-‘Аса, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:

«Ни один отец не делал сыну подарка, который был бы лучше хорошего воспитания». Этот хадис передал ат-Тирмизи (1952). 

Также этот хадис передали аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» (1356), аль-Хаким (4/263), ‘Абд бин Хумайд в «аль-Мунтхаб мин аль-Муснад» (362), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (стр. 315), Ибн ад-Дарийс в «Ахадис Муслим ибн Ибрахим аль-Фарахиди» (1/6), аль-Къуда’и в «Муснад аш-Шихаб» (2/105), аль-Хатыб аль-Багъдади в «аль-Маудих» (2/166) и Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» (13/226/2, 17/198/2).

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис редкий/гъариб/, и мы знаем его только из хадиса ‘Амира ибн Абу ‘Амира аль-Хаззаз, а он — ‘Амир ибн Салих ибн Рустум аль-Хаззаз. Аййюб ибн Муса — это Ибн ‘Амр ибн Са’ид ибн аль-‘Ас. Этот хадис по моему мнению является отосланным/мурсаль[1]/».

Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5227), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1230).

Также слабым этот хадис назвали имам аль-Байхакъи, хафиз аль-Миззи, хафиз аль-Хайсами, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Мубаракфури. См. «Сунан аль-Кубра» (3/84), «Тахзиб аль-Камаль» (7/237, 9/259), «Маджма’у-з-заваид» (8/162), «Тахзиб ат-Тахзиб» (4/49), «Тухфатуль-ахвази» (5/365).

___________________________________________

Шейх аль-Албани сказал:

«Этот хадис охарактеризовал как слабый своими словами ат-Тирмизи: “Этот хадис редкий/гъариб/, и мы знаем …Этот хадис по моему мнению является отосланным/мурсаль/”. Приведя этот хадис, аль-Бухари сказал: “Отосланный/мурсаль/, и не достоверно, что его дед слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”.

Что касается аль-Хакима, то он сказал: “Иснад достоверный», но это отверг аз-Захаби своими словами: “Я (аз-Захаби) говорю: Нет! Отосланный, слабый! В его иснаде присутствует ‘Амир ибн Салих аль-Хаззаз, который является очень слабым”.

Аль-‘Укъайли сказал: «Хадис ‘Амира ибн Салиха ибн Рустум не подкрепляется надёжными передатчиками, и он известен только по этому хадису. Я видел в книге Мухаммада ибн Варата … что ‘Амир ибн Абу ‘Амир аль-Хаззаз сказал: “Я записал от него хадис Аййюба ибн Муса со слов его отца и деда … (Я говорю: И он упомянул этот хадис), и когда однажды мы находились у него, он сказал: Рассказал нам ‘Атаъ ибн Абу Рабах (или: Я слышал, как ‘Атаъ ибн Абу Рабах) спросили о том-то и о том-то. Я спросил: А в каком году это было? Он ответил: в двадцать четвёртом. Мы сказали: Но ведь ‘Атаъ скончался до двадцатых годов!”

Я (аль-Албани) говорю:

— Исходя из вышесказанного, у этого хадиса есть два недостатка:

Первый — слабость ‘Амира ибн Салиха аль-Хаззаз. В “ат-Такъриб” сказано: “Правдивый, с плохой памятью. Относительно него Ибн Хиббан проявил чрезмерность сказав: “Выдумывал хадисы”.

Второй — отосланность/ирсаль/. Разъяснением этого служит то, что он приводится в риваяте Аййюба ибн Муса, передавшего со слов своего отца и деда, как восходящий к пророку. Дед же Аййюба — это ‘Амр ибн Са’ид ибн аль-‘Ас, как об этом было сказано ранее в речи ат-Тирмизи. ‘Амр же этот — последователь сподвижников/табии’й/. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: “Ошибается тот, кто утверждает, что он был сподвижником, но пророка видел только его отец, а ‘Амр преступил против самого себя”.

Он имеет в виду, он выступил против ‘Абдуль-Малика ибн Марвана оспаривая с ним халифат, но ‘Абдуль-Малик прибегнул к хитрости и убил его.

Я (аль-Албани говорю:

— У этого хадиса есть третий недостаток, а это — неизвестность Мусы ибн ‘Амра ибн Са’ид ибн аль-‘Ас. Аз-Захаби сказал: “От него не рассказывал хадисы никто, кроме его сына Аййюба ибн Муса”.

Хафиз (Ибн Хаджар) в “ат-Такъриб” сказал: “Неизвестен!”

Я (аль-Албани) говорю:

— Этот же хадис передаётся от Ибн ‘Умара и Абу Хурайры с двумя слабыми иснадами. Что касается хадиса Ибн ‘Умара, то его передаёт Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн Хафс аль-Ансари: Рассказал нам Мухаммад ибн Муса ас-Са’ди от ‘Амра ибн Динара, передавшего от Салима, передавшего его со слов своего отца (Ибн ‘Умара). Его приводит ат-Табарани в “Му’джам аль-Кабир” (13234) и Ибн ‘Ади в “аль-Камиль” (2/362), который сказал: “Он (хадис) с этим иснадом отвергаемый/мункар/. Хадисы Мухаммада ибн Муса — отвергаемые, и он не такой известный, и я не видел, чтобы кто-то передавал от него (хадисы), кроме Мухаммада ибн ‘Абдуллах ибн Хафс аль-Ансари”.

Я (аль-Албани) говорю:

— ‘Амр ибн Динар — это не мекканец, заслуживающий доверия, а одноглазый басриец Къахраман из семейства аз-Зубайра, который также является слабым.

Что касается хадиса Абу Хурайры, то его передаёт Махди ибн Хилял:

— Рассказал нам Хишам ибн Хассан от Мухаммада ибн Сирина, передавшего от Абу Хурайры, как (хадис) восходящий к пророку. Его приводит аль-‘Укъайли (425), который сказал: “Из хадиса Хишама ибн Хассана он является недостоверным. Он известен из риваята ‘Амира ибн Абу ‘Амир аль-Хаззаза, передавшего от Аййюба ибн Муса, передавшего со слов своего отца и деда, но в нём также есть проблемы”.

Я (аль-Албани) говорю:

— Этого Махди называли лжецом Яхйа ибн Са’ид и Ибн Ма’ин». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/249).