«Вехи пророческой Сунны». Предисловие

Поистине, Аллаху принадлежит вся хвала! Его мы восхваляем и к Нему обращаемся за помощью, просим Его о прощении, ищем у Него защиты зла наших душ и скверных деяний. Кого поведёт Аллах по прямому пути, того никто не заблудит, а кого Аллах оставит, то для того нет наставника.
Свидетельствую, что нет истинного божества, кроме Аллаха, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад — раб Его и посланник.
А затем:
Поистине, самым почётным знанием является то, которое связано с Книгой Аллаха и Сунной Его Посланника (мир ему и благословения Аллаха), и я восхваляю Аллаха за то, что он облегчил мне пребывание в служении Ему в этой почётной области.
Двадцать лет назад я начал работу над сборником, в котором объединил между хадисами двух достоверных сборников имамов аль-Бухари и Муслима. Затем последовали другие книги проекта, которому я дал название: «Приближение Пречистой Сунны».
Аллах по Своей милости и щедрости в рамках данного проекта облегчил издание четырнадцати книг из почётной Сунны, которым учёные отдавали предпочтение. Сегодня же я пишу вступление к пятнадцатой книге, которая ознаменовала собой завершение работы по данному проекту.
Эта книга включает в себя всё отборное из предыдущих книг и поэтому была названа мной: «Вехи пророческой Сунны». Я надеюсь, что каждый мусульманин найдёт в ней то, что искал из знания, будь то связанное с его религией или бытом.
И конечно же эта книга не увидела бы свет, если бы не тот труд, который был вложен в предыдущие книги в рамках всего проекта, и вся хвала за это лишь одному единственному Аллаху, Который помог и облегчил мне это.
В данном вступлении я затрону два момента:
1) Разъяснение целей данного проекта и того, какие плюсы содержатся в нём для приобретающих религиозные знания, что является основой в данном труде.
2) Ознакомление с данной книгой.
И да благословит Аллах и приветствует нашего господина Мухаммада, его семью и сподвижников, а в завершении мольбы восхваляем Всевышнего Аллаха, Господа миров.

Проект вобрал в себя работу над 14 книгами, которые являются основными сборниками Сунны:

1) «Муатта» имама Малика.
2) «Муснад» имама Ахмада.
3) «Джами‘ ас-сахих» имама аль-Бухари.
4) «Джами‘ ас-сахих» имама Муслима.
5) «ас-Сунан» имама Абу Дауда.
6) «аль-Джами‘» имама ат-Тирмизи.
7) «ас-Сунан» имама ан-Насаи.
8) «ас-Сунан» имама Ибн Маджи.
9) «ас-Сунан» имама ад-Дарими.
10) «ас-Сунна аль-кубра» имама аль-Байхакъи.
11) «ас-Сахих» имама Ибн Хузеймы.
12) «ас-Сахих» имама Ибн Хиббана.
13) «аль-Мустадрак» имама аль-Хакима.
14) «аль-Ахадис аль-мухтара» имама аль-Макъдиси.

В рамках проекта было издано 6 книг:

1) Объединение двух сборников достоверных хадисов аль-Бухари и Муслима.
2) Добавки из ас-Сунан[1] к двум сборникам достоверных хадисов аль-Бухари и Муслима.
3) Дополнения из книг «аль-Муатта» имама Малика и «аль-Муснад» имама Ахмада к шести сборникам хадисов «Кутуб ас-ситта».[2]
4) Дополнения из сборника «ас-Сунан аль-кубра» имама аль-Байхакъи к «Кутуб ас-ситта».
5) Дополнения из сборников Ибн Хузеймы, Ибн Хиббана и «Мустадрак» аль-Хакима к девяти сборникам хадисов «аль-Кутуб ат-тис‘а».[3]
6) Дополнения из сборника «аль-Мухтара» к девяти сборникам хадисов «аль-Кутуб ат-тис‘а».

Самой главной целью данного проекта было сокращение повторяющихся хадисов

Под одним хадисом подразумевается хадис, который передаётся от одного из сподвижников и упоминается во всех этих сборниках либо даже в одном из них более одного раза. Например, хадис со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба I, в котором говорится, что Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Поистине, дела оцениваются по намерениям…», — имам аль-Бухари привёл в своём сборнике достоверных хадисов семь раз в различных главах. Также этот хадис привели в своих сборниках имамы Ахмад, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа, Ибн Хузейма и Ибн Хиббан.
И в этом случае мы ограничились приведением этого хадиса один раз в подходящей для него главе. И если этот же хадис передавал ещё кто-то из сподвижников помимо ‘Умара I, то его хадис не исключался, так как в хадисоведении это не считается повторением, однако является другим самостоятельным хадисом по причине отличия передающих его сподвижников.

Польза данного проекта

Польза данного проекта становится очевидной при рассмотрении следующих статистических данных:
— Совокупное количество хадисов в 14 сборниках составляет 114194 хадиса, тогда как в итоге после исключения повторяющихся хадисов осталось 28430 хадисов. При сравнении этих двух чисел становится ясно, что второе число меньше первого в 4 раза. Отсюда видно насколько это может сэкономить время студенту, приобретающему шариатские знания.
— Другая польза заключается в том, что во всех вышеупомянутых шести книгах была применена одна и та же классификация хадисов по тематике, разделам и главам, что сильно упрощает для исследователя нахождение хадисов в соответствующих разделах и главах. И это стало возможным только в результате проделанной работы в рамках данного проекта, а хвала за это лишь Всевышнему Аллаху.

Место, которое занимают книги, положенные в основу данного проекта

Эти книги считаются самыми важными и великими сборниками пророческой Сунны, и учёные предпочли их перед другими книгами, возвысив до их нынешнего положения. И здесь я приведу лишь некоторые слова, которые были высказаны относительно этих книг.
1) Имам ан-Наŷаŷи сказал: «Учёные сошлись на том, что самыми достоверными книгами после величественного Корана являются сборники достоверных хадисов аль-Бухари и Муслима, и вся исламская община приняла их таковыми». (См. «Шарх Муслим» 1/14).
2) Выдающийся учёный аль-Каттани сказал: «Из сборников хадисов учёные выделяли те, с которых должен начинать приобретающий шариатское знание, а это шесть основных и самых известных книг — сборники аль-Бухари, Муслима, Абу Дауда, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджи».
Затем он сказал: «Ибн Салях, ан-Наŷаŷи и Ибн Хаджар сказали, что шестым сборником было бы лучше считать «Муснад» ад-Дарими».
Также он сказал: «А что касается Ибн аль-Асира — автора книги «Джами‘ аль-усуль» — то шестым сборником он считал «аль-Муатта» имама Малика». (См. «Рисаля аль-мустатрафа» 10).
Также выдающийся учёный Мухаммад ‘Абдуль-Азиз аль-Хули сказал: «Шесть сборников хадисов «аль-кутуб ас-ситта» практически вобрали в себя все существующие достоверные хадисы, кроме малой их части, и поэтому на эти сборники опирались учёные в аргументации, посредством их света наставлялись на прямой путь заблудшие и от их холодной достоверности успокаивались сердца». (См. «Мифтах ас-сунна» 28).
3) Имам Ахмад сказал: «Поистине, этот сборник хадисов (аль-Муснад) я собрал и отточил из более чем 750 тысячи хадисов, поэтому если вы станете разногласить относительно пророческого хадиса, то обратитесь к нему, и если вы обнаружите хадис в нём, то принимайте, а если нет, то этот хадис не может быть доводом».
4) Имам Ибн Салях сказал: «Да не будут обмануты приобретающие шариатские знания пренебрежением к сборнику «ас-Сунан аль-кубра» имама аль-Байхакъи, так как в данной области мы не знаем другой подобной ей книги».
Имам ас-Субки сказал: «Что касается сборника «ас-Сунан аль-кубра», то в области хадисов нет другой подобной ей книги со стороны классификации, порядка и качества».
Имам ас-Сахауи сказал: «Книга «ас-Сунан аль-кубра» хафиза аль-Байхакъи содержит в себе большинство хадисов с законоположениями (аль-ахкам), и нам неизвестно в этой области другой подобной книги».
Выдающийся учёный аль-Каттани в книге «Рисаля аль-мустатрафа» сказал: «Из их числа книги, авторы которых обусловили приведение только достоверных сообщений — помимо «аль-Муатта» Малика и сборников достоверных хадисов аль-Бухари и Муслима — среди которых:
— сборник достоверных хадисов автора Абу ‘Абду-Ллаха ибн Хузеймы известного среди хадисоведов, как «Имам имамов».
— сборник достоверных хадисов Абу Хатима Мухаммада ибн Хиббана;
— сборник достоверных хадисов Абу ‘Абду-Ллаха аль-Хакима ан-Найсабури».
Выдающийся учёный Ахмад Шакир сказал: «Сборник достоверных хадисов Ибн Хузеймы и Ибн Хиббана, а также «Мустадрак» аль-Хакима — эти три книги являются наиважнейшими сборниками достоверных хадисов после сборников аль-Бухари и Муслима».
6) Выдающийся учёный аль-Каттани относительно сборника хадисов «аль-Ахадис аль-джияд аль-мухтара» автора Дыяу-Ддина аль-Макъдиси сказал: «Он обязал себя включить в него только достоверные хадисы и привёл в нём в том числе хадисы, которые ещё не были определены другими учёными как однозначно достоверные. Однако затем они согласились с его классификацией, кроме мизерного числа хадисов, к достоверности которых у них были претензии, а Ибн Таймия, аз-Заркаши и другие говорили, что его классификация достоверности хадисов выше и качественней классификации достоверности аль-Хакима». (См. «Рисаля аль-мустатрафа»).
Это лишь малая часть слов учёных относительно этих сборников по хадисам, и эти их слова указывают на то, какое великое место занимают эти книги даже у специалистов науки хадисоведения. И если эти сборники являются основными книгами среди учёных по хадису, как об этом говорит аль-Каттани, а также если они содержат все существующие достоверные хадисы, кроме мизерной их части, как говорит аль-Хули, то каковым будет справедливое слово относительно того, когда соберутся вместе все эти четырнадцать сборников? Можно смело предположить, что ни один достоверный хадис не обошёл их стороной. Но даже если что-то из достоверных хадисов не попало в эти 14 сборников, то содержащиеся в них хадисы избавляют от нужды в них, и кому будет облегчено прочесть их, тот прочтёт значительную часть Сунны или даже почти всю её.

Поистине, цель, которая преследовалась при составлении данной книги заключалась в том, чтобы она могла стать настольной книгой каждого мусульманина вне зависимости от уровня его образования, которую он читал бы и знакомился с пророческими хадисами во всех сферах жизни — как со стороны религии, так и со стороны его быта.
Выражаясь по-другому, была цель составить сборник хадисов, который включал бы в себя большую часть Сунны, таким образом, чтобы для читателя собрались в одном месте слова и дела Посланника Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) по всем темам, которые включают в себя сборники пречистой пророческой Сунны.
А для достижения этой цели, было необходимо следующее:

1. Собрание всего материала в одном месте

Как мы уже знаем, общее количество хадисов с 14 сборников после сокращения повторяющихся и классификации из 114194 сократилось до 28430. Однако это количество оказалось разделённым на 6 книг: объединение между сборниками аль-Бухари и Муслима и то, что последовало за этим из дополнений, совокупное количество чего составило 22 тома. И даже если для студента, приобретающего шариатские знания, облегчилось обращение к этим книгам и поиск необходимого в соответствующем разделе, то для рядовых мусульман это представлялось невыполнимым. По этой причине встал вопрос о необходимости собрать весь материал этих книг в одном месте.

2. Отбор хадисов для этой книги

После собрания всех этих хадисов в одном месте, мы обнаружили, что многие из них можно не приводить либо по причине их повторения, либо по другим причинам. А для этого нужно было определить чёткие критерии отбора и следовать им. Ведь ясность цели и точное определение параметров облегчает отбор и сокращает время, позволяя максимально эффективно использовать его.
После детального рассмотрения я обнаружил, что хадисы, отбираемые из каждой главы для этого сборника, должны отвечать двум требованиям:
1 — Должны охватывать все законоположения рассматриваемой главы.
2 — Должны содержать все смыслы, имеющиеся во всех хадисах данной главы.
Для этого потребовалось взять эти 6 сборников — полученных путём сокращения из 14 основных изначальных сборников по хадисам — затем открыть, к примеру, первую главу и после изучения всех хадисов первой главы во всех шести сборниках, отобрать хадисы, отвечающие двум вышеприведённым критериям, невзирая на количество отобранных хадисов, будь их много или мало, так как целью было собрание всех законоположений и смыслов, включающих в себя хадисы каждой главы. Таким образом посредством соблюдения этих двух критериев получилось сократить многие хадисы, смысл которых повторялся либо был схож друг с другом.
И здесь, кто-то может задаться вопросом: «Откуда появились повторяющиеся хадисы, если уже говорилось о том, что эти шесть сборников были получены путём сокращения повторяющихся хадисов?»
Отвечая на этот вопрос, скажу, что хадисы, попавшие под сокращение в рамках данной книги не те, которые были сокращены ранее, так как предыдущее сокращение коснулось хадисов, считающихся повторяющимися с терминологической точки зрения в науке хадисоведения. Что же касается данного сокращения, то рассматривалась только смысловая часть (матн[4]). И будет лучше, если я разъясню это вам на примере.
Так, например, хадис в котором сообщается что Посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Война — это обман» в выбранных нами сборниках со слов Абу Хурейры  повторялся трижды: у аль-Бухари, у Муслима и у Ахмада, да смилуется над ними Аллах. Данное повторение считается терминологическим, так как хадис в различных сборниках приводится со слов одного и того же сподвижника и этот хадис в предыдущем проекте был приведён мною один раз.
Однако этот же хадис: «Война — это обман» передавали другие сподвижники помимо Абу Хурейры, а именно Джабир ибн ‘АбдуЛлах, Ибн ‘Аббас, Ка‘б ибн Малик и ‘Аиша, да будет доволен ими Аллах. А это повторение уже не считается повторением с терминологической точки зрения по причине отличия передатчиков. Так, хадис Джабира не считается повторением хадиса Ибн ‘Аббаса, Ка‘ба или ‘Аиши, однако хадис каждого из них (с одной и той же смысловой частью) считается самостоятельным хадисом. И в рамках данного проекта, я ограничился приведением этого хадиса один раз, так как преследовал цель привести единожды лишь смысловые части хадисов или содержащиеся в них законоположения. Также я поступил и с похожими по содержанию хадисами, приводя лишь один из них, что положительно отразилось на облегчении чтения и на уменьшении размера полученной книги.
Следуя этим принципам количество хадисов было сокращено с 28430 до 3921 хадиса, включённых в эту книгу.

3. Выбор достоверных хадисов

Я ограничился приведением лишь однозначно достоверных (сахих) хадисов и хороших (хасан). А что касается слабых (да‘иф) хадисов, то их я приводил только в следующих случаях:
— когда в слабом хадисе содержалось то, что разъясняло смысл одной из сторон уже отобранного достоверного хадиса, то есть, в качестве дополнения и разъяснения;
— когда слабый хадис был широко известен среди людей, и не было в данной главе ничего достоверного, то я приводил его для указания на его слабость;
— когда все хадисы разбираемой главы оказывались недостоверными, а хадис касался области указания на достоинства тех или иных благодеяний, тогда я приводил этот хадис, следуя в этом за мнением имама Ахмада, да смилуется над ним Аллах.[5]
В итоге количество слабых хадисов, которые я посчитал нужным привести в этой книге составило 33 хадиса. Также я привёл 10 хадисов, которые некоторые учёные классифицировали как слабые, а другие подняли до уровня хороших (хасан). Однако я не привёл ни одного хадиса, слабость которого была бы сильной. И вместе с этим на слабость всех этих хадисов было указано надписью красного цвета.
Особо хочу обратить внимание на то, что количество хадисов, приведённых мною в этой книге с двух достоверных сборников аль-Бухари и Муслима, составило 2131 хадис, то есть, получается, более половины данного сборника, а именно 55%, чего более чем достаточно, чтобы указать какое место занимают в данном сборнике однозначно достоверные хадисы.

4. Классификация хадисов по разделам и упоминание их источников

Имеющиеся хадисы из сборников аль-Бухари и Муслима приводились мною в начале каждой главы, за ними приводились хадисы из сборников «ас-Сунан»[6], затем хадисы из «Муснада» имама Ахмада, затем из остальных сборников.
В конце каждого хадиса я привёл ссылки на их источники с указанием сборников и нумерации хадиса в них. В хадисах со сборников аль-Бухари и Муслима буквы, указывающие на эти сборники, были упомянуты в начале хадиса:
(خ) — хадис только у аль-Бухари;
(م) — хадис только у Муслима;
(ق) — хадис у аль-Бухари и у Муслима;
(خـ) — хадис у аль-Бухари без иснада.[7]
В конце хадисов из других сборников помимо аль-Бухари и Муслима я указывал либо на их достоверность (сахих), либо на приемлемость (хасан).
Что касается хадисов из сборников аль-Бухари и Муслима, то я ограничился приведением лишь их оригинальной нумерации и не стал приводить других авторов сборников хадисов, у которых также приводится этот хадис. Так же я поступил и с хадисами из четырёх сборников «ас-Сунан», вместе с тем, что большинство из них приводятся в «Муснаде» Ахмада. Это было сделано для того, чтобы не заполонять книгу ссылками, сносками и номерами, а кто захочет, может обратиться к источникам этой книги.[8]

5. Подробнее о количестве хадисов в этом сборнике

Ранее мы говорили, что количество хадисов в этом сборнике составило 3921, которые были избраны из 114194 хадисов. И кто-то может посчитать этот результат удивительным и неимоверно малым. Однако это количество близко к количеству хадисов сборника имама ат-Тирмизи «аль-Джами‘», которое составляет 3956 хадисов. А известно, что имам ат-Тирмизи, как и авторы других сборников по хадисам, составил свой сборник в результате отбора из сотен тысяч хадисов, которые у него имелись. И нет сомнения, что каждый из них отбирал хадисы в соответствии со своими критериями так, чтобы этого было достаточно для мусульманского правоведа (факъиха) и для каждого мусульманина.
Имам Абу Дауд сказал: «Я записал пятьсот тысяч хадисов, передаваемых от Пророка (мир ему и благословения Аллаха), из которых я избрал то, что включает в себя этот сборник», — то есть сборник хадисов Абу Дауда. И таковым же было положение всех остальных авторов других сборников по хадисам.
Исходя из того, что данный проект стал венцом долгой и кропотливой работы над четырнадцатью основными сборниками по хадисам, хотелось бы обратить внимание читателя на некоторые цифры, связанные хадисами в данной книге:
1 — Большое количество повторяющихся хадисов в основных сборниках. Я и сам не ожидал, что их будет так много, ведь отобранные хадисы для этой книги составили лишь 3,4% хадисов от их общего количества в 14 сборниках, и несомненно это количество заслуживает пристального внимания.
2 — Количество хадисов включённых в эту книгу из двух сборников достоверных хадисов аль-Бухари и Муслима составило 2131 хадиса, что составило 55% от общего количества хадисов в ней. И это указывает на важность и огромное значение этих двух сборников, ведь хадисы из них составили больше половины этой книги, при этом ещё и будучи однозначно достоверными.
3 — Количество отобранных хадисов для данной книги из девяти сборников «аль-кутуб ат-тис‘а»[9] составило 3691 хадиса, что соответствует 94%. Это означает что эти девять сборников охватывают практически всю Сунну. А в оставшихся 6% хадисов нет ни одного хадиса из области законоположений (ахкам), однако в них хадисы, повествующие о достоинствах тех или иных благодеяний, но и в этой области в этих девяти сборниках есть всё необходимое.
4 — Количество отобранных хадисов из пяти оставшихся сборников[10] после «аль-кутуб ат-тис‘а» составило 230 хадисов, хотя совокупность хадисов в этих пяти сборниках 46741, что подкрепляет сказанное в предыдущем пункте.

6. Пользы и примечания

Для некоторых хадисов я посчитал нужным упомянуть пользы, извлекаемые из них, которые я приводил в сносках.

1. Тематическая классификация хадисов

Эта книга была разделена на разделы точно так же, как были разделены книги предыдущих проектов — оригинальным разделением на десять тематических разделов:
1) Вероубеждение.
2) Знание и его источники.
3) Ритуальное поклонение.
4) Семейное право.
5) Первостепенные потребности.
6) Взаимоотношения.
7) Правление и судейство.
8) Благонравие и смягчение сердец.
9) История и жизнеописание Пророка (мир ему и благословения Аллаха).
10) Смуты.
И каждый из этих разделов в свою очередь поделён на подразделы и главы.

2. Указание на источники хадисов и суждение об их достоверности

В конце каждого хадиса я привёл степень его достоверности, при этом:
— в хадисах, приведённых из сборников «ас-Сунан» я опирался на суждение шейха аль-Альбани;
— в хадисах из «Сунан ад-Дарими» — на суждение исследователя его сборника устаза Хусейна Салима Асада ад-Дарани;
— в хадисах из «Муснад» имама Ахмада — на суждение шейха Шу‘ейба аль-Арнаута. Издательство «ар-Рисаля»;
— в хадисах из «аль-Муатта» имама Малика — на суждение шейха ‘Абдуль-Къадира аль-Арнаута из его исследовательской работы над сборником «аль-Джами‘ аль-усуль»;
— в хадисах из «ас-Сунан аль-кубра» имама аль-Байхакъи — на его собственное суждение, так как он сказал: «Я старался во всех написанных мною книгах как относящихся к основам (усуль) так и ответвлениям (фуру‘) ограничиться приведением лишь достоверных хадисов, либо же указывал, на достоверные и недостоверные из них». Это значит, что те хадисы, про которые он не сказал, что они недостоверные, являются достоверными (сахих) либо хорошими (хасан), как об этом сказал имам аз-Захаби в комментариях к некоторым из хадисов этого сборника;[11]
— в хадисах из «ас-Сахих» Ибн Хузеймы опирался на суждение доктора Мухаммада Мустафы аль-А‘зами, а при разборе степени достоверности некоторых хадисов в нём принимал участие и шейх аль-Альбани;
— в хадисах из «ас-Сахих» Ибн Хиббана — на суждение шейха Шу‘ейба аль-Арнаута;
— в хадисах из «аль-Мустадрак» аль-Хакима — на суждение хафиза аз-Захаби, который разобрал в нём часть хадисов;
— в хадисах из «аль-Ахадис аль-мухтара» имама аль-Макъдиси — на суждение исследователя доктора ‘Абдуль-Малика ибн Духейша.

3. Сокращения

Бухари — «Джами‘ ас-сахих» имама аль-Бухари
Муслим — «Джами‘ ас-сахих» имама Муслима
Бухари (та‘ликъан) — аль-Бухари без приведения иснада
Абу Дауд — «ас-Сунан» имама Абу Дауда
Тирмизи — «аль-Джами‘» имама ат-Тирмизи
Насаи — «ас-Сунан» имама ан-Насаи
Ибн Маджа — «ас-Сунан» имама Ибн Маджи
Дарими — «ас-Сунан» имама ад-Дарими
Ахмад — «Муснад» имама Ахмада
Малик — «Муатта» имама Малика
Ибн Хузейма — «ас-Сахих» имама Ибн Хузеймы
Ибн Хиббан — «ас-Сахих» имама Ибн Хиббана
Хаким — «аль-Мустадрак» имама аль-Хакима
Байхакъи — «ас-Сунна аль-кубра» имама аль-Байхакъи
Макдиси — «аль-Ахадис аль-мухтара» имама аль-Макдиси

Это то, что облегчил мне Всевышний Аллах из проведённой работы над этой книгой, которая, я надеюсь, воплотит ту цель, ради которой она была составлена, будучи ответом на имеющуюся нужду каждого мусульманина в том, что он обязан знать относительно Пророка (мир ему и благословения Аллаха) и его Сунны.
И вы уже знаете, что каждый из этих 14 сборников по хадисам, которые легли в основу данной книги были составлены их авторами путём отбора из сотен тысяч хадисов, которые у них имелись. Таким образом, эта книга стала сокращённым вариантом сокращений авторов этих сборников, но вобравшим в себя все законоположения и смыслы, содержащиеся в них. И, возможно, при таком описании оно наилучшим образом отражает сказанное Пророком (мир ему и благословения Аллаха): «Мне был дарован Коран и вместе с ним нечто подобное ему».
В конце этого предисловия хочу сообщить о том, что я приложил немалые усилия для того, чтобы эта книга соответствовала той цели, ради которой была составлена, тем не менее, я не заявляю о том, что выполнил свою работу в совершенстве, как и то, что кто-то другой не мог бы заменить меня в этом.
Известно, что никто не может довести до совершенства своё дело, причиной чего является его неполноценная человеческая натура, тем более, когда это касается работы одного слабого человека. Поэтому я надеюсь, что Аллах простит мне мои упущения и допущенные ошибки.
Вместе с тем, устаз ‘Абду-Ссаттар аш-Шейх выполнил окончательную проверку книги, и да воздаст ему Аллах благом за это и поместит его труд на весы его благодеяний.
И в завершение я обращаюсь к Аллаху с мольбой, которой Он научил нас: «О Господь наш не взыщи с нас за то, что мы позабыли или за то, в чём ошиблись!»
Мир и благословения нашему господину Мухаммаду, его семье и сподвижникам. И хвала Аллаху Господу миров.

________________

Сноски:

[1] «ас-Сунан» — это четыре сборника хадисов имамов Абу Дауда, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджи.
[2] «аль-Кутуб ас-ситта» — это шесть сборников хадисов имамов аль-Бухари, Муслима, Абу Дауда, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджи.
[3] «аль-Кутуб ат-тис‘а» — это девять сборников хадисов имамов аль-Бухари, Муслима, Абу Дауда, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджи, ад-Дарими, «аль-Муатта» Малика и «Муснад» Ахмада.
[4] Как известно хадис состоит из двух частей: цепочки передатчиков (иснад) и смысловой составляющей (матн). И повторяющимся с терминологической точки зрения будет считаться хадис, в котором одинаковые как иснад, так и матн. Если же два матна идентичны, но отличаются их иснады, то в науке хадисоведения это разные хадисы.
[5] Вероятно, автор имеет в виду подобные слова, которые передаются от имама Ахмада и других саляфов: «Когда мы передаём хадисы касательно халяля и харама, то мы проявляем строгость. А когда мы передаём хадисы касательно достоинств, то мы проявляем послабление». Исходя из подобных высказываний, некоторые поздние учёные посчитали, что имам Ахмад и другие саляфы в абсолютной форме дозволяли использование слабых хадисов, если они касались раздела достоинств. Однако надо отметить, что исследователи из числа признанных имамов мазхаба Ахмада утверждали, что под слабыми хадисами Ахмад имел в виду хадисы, впоследствии классифицируемые как «хасан».
Так, Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Что касается того, кто передал от Ахмада, что он опирался на слабый хадис, который не является сахих или хасан, тот допустил ошибку в этом! Однако обычаем Ахмада ибн Ханбаля и учёных до него было то, что они разделяли хадисы лишь на две категории: «сахих» и «да’иф». А да’иф (слабый) разделяли на две группы: отвергаемый и тот, на который опирались, то есть, «хасан» (приемлемый). И первым, кто стал делить хадисы на три категории: «сахих», «хасан» и «да’иф» — это Абу ‘Иса ат-Тирмизи. Хадисом «хасан» он называл тот, у которого есть несколько путей и в цепи передатчиков, которых нет обвиняемого во лжи, и плюс к этому хадис не должен был быть отклоняемым (шазз). Вот подобные хадисы Ахмад именовал слабыми и опирался на них. Именно поэтому Ахмад в качестве примера слабых хадисов, на которые следует опираться, приводил хадисы таких передатчиков, как ‘Амр ибн Шу’айб и Ибрахим аль-Хиджри”. (См. “Маджму’уль-фатауа” 1/251).
Также Ибн Таймия сказал: “Когда мы говорим, что слабый хадис лучше, чем голое мнение, речь не идёт об отвергаемом хадисе, однако речь идёт о хадисе «хасан», наподобие хадисов ‘Амра ибн Шу’айба от его отца от его деда, или хадисы Ибрахима аль-Хиджри и им подобных, чьи хадисы ат-Тирмизи классифицировал как «хасан». Хадис бывает либо достоверным, либо слабым; а слабый бывает двух видов: отвергаемый и не отвергаемый. Имамы по хадисам в прошлом употребляли данную терминологию, однако затем появились те, кто не знал, кроме как о терминологии ат-Тирмизи, и услышав слова некоторых имамов: «Слабый хадис любимей для меня, чем мнение», — посчитал, что он опирается на слабые хадисы, названные так с точки зрения терминологии ат-Тирмизи”. (См. “Минхадж ас-Сунна” 4/241).
Имам Ибн аль-Къаййим сказал: “В терминологии саляфов под «слабым хадисом» речь не идёт о терминологии поздних поколений. Напротив, то, что поздние поколения именуют как «хасан» (хороший, приемлемый) саляфы могли именовать «да’иф» (слабым)”. (См. “И’лям аль-мууаккъи’ин” 1/78).
Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Имам Ахмад опирался на слабый хадис, который не имел противоречия. Но под «слабым» хадисом у него подразумевался такой, который ат-Тирмизи называл «хасан»”. (См. “Шарх аль-‘Иляль” 1/137).
[6] «ас-Сунан» — сборники хадисов Абу Дауда, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджи.
[7] Эти сокращения за ненадобностью не были использованы в переводе.
[8] Даже если это в какой-то мере облегчено для арабоязычного читателя по причине наличия этих книг, то для русскоязычного читателя это не представляется возможным. Поэтому в меру своих сил я постараюсь при переводе приводить и другие источники хадисов, а также источники указания степени их достоверности. Благо, эту работу для многих хадисов уже проделали на сайте hadis.uk, что должно облегчить выполнение этой задачи, и да воздаст Аллах им благом за это.
[9] «аль-Кутуб ат-тис‘а» — это девять сборников хадисов имамов (1) аль-Бухари, (2) Муслима, (3) Абу Дауда, (4) ат-Тирмизи, (5) ан-Насаи, (6) Ибн Маджи, (7) ад-Дарими, (8) «аль-Муатта» Малика и (9) «Муснад» Ахмада.
[10] Это — (1) «ас-Сунна аль-кубра» имама аль-Байхакъи, (2) «ас-Сахих» имама Ибн Хузеймы, (3) «ас-Сахих» имама Ибн Хиббана, (4) «аль-Мустадрак» имама аль-Хакима, (5) «аль-Ахадис аль-мухтара» имама аль-Макъдиси.
[11] Действительно, хафиз аль-Байхакъи упоминал в своих трудах о том, что он старался приводить в своих сборниках лишь достоверные и пригодные хадисы, как он об этом упоминал также в предисловии своей книги «Даляиль ан-нубууа» (1/47). Однако многие исследователи не были согласны с этим, и в их числе Шейхуль-Ислям Ибн Таймия (См. «ар-Радд ‘аля аль-Бакри» 1/78), ибо среди хадисов, приводимых аль-Байхакъи есть немало слабых и даже отвергаемых хадисов. В связи с этим в процессе перевода я дополнительно обращался к словам других учёных хадисоведов для указания на степень достоверности этих хадисов.