Глава 292. Что желательно сказать, если человек посмотрит на небо       889 — В хадисе, который передал Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщается, что в подобных случаях посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал следующие айаты: {Поистине, в сотворении небес и земли, в чередовании ночи и дня – знамения для обладающих разумом, * которые поминают Аллаха стоя, сидя и (лёжа) на боках своих и размышляют о сотворении небес и земли, (говоря): “Господь наш, не напрасно Ты сотворил это, преславен Ты! Защити же нас от мук огня! * Господь наш, поистине, Ты посрамишь того, кого ввергнешь в ад, и не будет у несправедливых помощников! * Господь наш, мы услышали зовущего, который призывал к вере, (говоря): “Уверуйте в Господа вашего!” – и мы уверовали. Господь наш, прости нам грехи наши, прости нам наши дурные дела и упокой нас с праведниками. * Господь наш, даруй нам то, что Ты обещал нам через Своих посланников, и не посрами нас в День воскресения, ведь, поистине, Ты не нарушаешь обещания!” * И ответил им Господь их: “Поистине, не упущу Я ни одного дела[1] того, кто его совершает, будь то мужчина или женщина, ведь одни из вас от других.[2] А тем, которые переселились, были изгнаны из своих жилищ, перенесли страдания на Моём пути, сражались и были убиты, Я непременно прощу их дурные дела и обязательно введу их в сады, где внизу текут реки, в награду от Аллаха, а у Аллаха – хорошая награда!” * Да не ослепляет тебя ни в коем случае изворотливость тех, кто не уверовал в этой стране, * ведь это[3] – нечто незначительное, а затем убежищем их станет ад, и скверно это ложе! * А для тех, кто боялся Господа своего, (уготованы) сады, где внизу текут реки и где они останутся навечно, и угощение от Аллаха, а то, что у Аллаха, для праведных лучше. * Поистине, есть среди людей Писания такие, кто верует в Аллаха, в то, что было ниспослано вам, и в то, что было ниспослано им, смиряясь пред Аллахом. Они не покупают за айаты Аллаха то, цена чего ничтожна. Уготована им награда их у Господа их, ведь, поистине, Аллах скор в расчёте. * О те, кто уверовал, терпите, и проявляйте больше выдержки[4], и оставайтесь на страже[5], и бойтесь Аллаха, чтобы вы преуспели}[6].[7] ____________________________________________________________________ [1] То есть не оставлю без воздаяния. [2] Имеется в виду, что за благие дела мужчины и женщины получат одинаковую награду. [3] Речь идёт о достатке неверующих, пользующихся своим богатством. [4] Здесь: проявляйте больше выдержки в перенесении тягот     войны, чем ваши враги. [5] “Рабиту”. Здесь имеется в виду пребывание в мечети после завершения одной молитвы в ожидании наступления времени другой. [6] “Семейство ‘Имрана”, 190 – 200. [7] Этот хадис приводят аль-Бухари 4569, 6215, 7452 и Муслим 763 и 256.

  Глава 291. Что желательно говорить, если человек увидит то, что ему понравится, или то, что ему не понравится       888 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: – Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, видел нечто такое, что ему нравилось, он говорил: «Хвала Аллаху, по милости которого свершается благое! /Аль-хамду ли-Лляхи аллязи би-ни‘ма-ти-хи татимму-с-салихат!/» Если же он видел нечто такое, что ему не нравилось, он говорил: «Хвала Аллаху, что бы ни случилось! /Аль-хамду ли-Лляхи ‘аля кулли халь!/»[1]   ___________________________________________ [1] Этот хадис с достоверным иснадом приводят Ибн Маджах (3803), аль-Хаким (1/499) и Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (380). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4727).

  Глава 290. Что желательно говорить, если человек увидит в себе, своих детях, своём имуществе или в чём-нибудь ещё то, что ему понравится, и убоится вреда от дурного глаза       878 — Передают со слов Абу Хурайры, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Дурной глаз – это истина»[1].[2] ____________________________________________________________________ [1] Имеется в виду, что человека, скот или имущество действительно можно сглазить. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 5197, 5944, Муслим 2187 и ан-Насаи 8/148.   _   879 — Передают со слов Умм Саламы, да будет доволен ею Аллах, что, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел в её доме девушку, на лице которой появилось тёмное пятно, он сказал: «Читайте над ней заговор, ибо, поистине, её сглазили!»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 5739 и Муслим 2197.   _   880 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Дурной глаз – это истина, и если бы что-нибудь могло опередить предопределение, то это был бы сглаз, а поэтому, если вас попросят совершить полное омовение, совершайте его».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Муслим 2188.   _ Улемы указывают, что здесь имеется в виду такой случай, когда человеку, который посмотрел на кого-либо (что-либо)  с одобрением[1] и сглазил это, говорят: «Омой водой те участки кожи, которых касается внутренняя поверхность твоего изара», после чего обливают водой, использованной для омовения, того, кого он сглазил. ____________________________________________________________________ [1] Здесь имеется в виду зависть.   _   881 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(При жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) человеку, который сглазил кого-то, велели совершать омовение /уду’/, после чего тот, кого сглазили, омывал этой водой всё тело».[1]  ______________________________________________________________ [1] Этот хадис с иснадом, удовлетворяющим условиям аль-Бухари и Муслима, приводит Абу Дауд 3880.  Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. См. «Сильсиля ас-сахиха» 2522.   _   882 — Передают, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к Аллаху с мольбами о защите от джиннов и дурного глаза до тех пор, пока не были ниспосланы суры “Рассвет” и “Люди”, после чего он стал читать их и отказался от всего прочего».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ибн Маджах 3511, ан-Насаи 8/271 и ат-Тирмизи 2059, который сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4902, «Тахридж Мишкат аль-масабих» 4488, «аль-Калим ат-таййиб» 247.   _   883 — Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто просил защиты для аль-Хасана и аль-Хусайна[1] и говорил: – Поистине, ваш праотец[2] просил у Аллаха защиты для Исма‘ила и Исхака, (говоря): «Прибегаю к совершенным словам Аллаха,[3] чтобы они защитили вас от любого шайтана и (ядовитого) насекомого и от всякого дурного глаза! /У‘изукума би-кялимати-Ллахи-т-таммати мин кулли шайтанин ва хамматин ва мин кулли ‘айнин лямматин!/»[4] ____________________________________________________________________ [1] То есть для своих внуков. [2] Имеется в виду Ибрахим, мир ему. [3] Речь идёт о совершенстве с точки зрения милости и пользы. [4] Этот хадис приводит аль-Бухари 3371. См. хадис № 362.   _   884 — Сообщается, что Са’ид бин Хаким, да будет доволен им Аллах, сказал: – Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опасался сглазить что-либо, он говорил:…

  Глава 289. Что желательно сказать мусульманину, если человек из числа находящихся под защитой[1] сделает ему добро     Знай, что мусульманину не разрешается ни обращаться к Аллаху с мольбой о прощении такого человека, ни говорить то, что не следует говорить, когда дело касается неверных, но можно молить Аллаха о том, чтобы Он указал ему путь истинный, наделил здоровьем, избавил от болезней и так далее.   _     877 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Как-то раз) один иудей напоил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который попросил воды. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Да наделит тебя Аллах красотой!» – и этот человек не седел до самой смерти.[2] ____________________________________________________________________ [1] Имеются в виду иноверцы, признающие власть мусульман, выплачивающие подушную подать /джизйа/ и получившие за это покровительство /зимма/ мусульман: защиту от внешних врагов и гарантию неприкосновенности личности и имущества наравне с мусульманами. [2] Этот хадис со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 290. В иснаде этого хадиса присутствует Саляма ибн Вардан, который является слабым, о чем сказал Ибн ‘Ади в «аль-Камиль фи ад-ду’афаъ» (3/1180). По этой причине Салим аль-Хиляли назвал хадис слабым. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/685.

  Глава 288. Желательно обратиться к Аллаху с мольбой за того, кто предложит человеку свои деньги или что-нибудь ещё       876 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: – Когда (мухаджиры) приехали в Медину, ‘Абд ар-Рахман бин ‘Ауф остановился у Са’да бин ар-Раби‘, который предложил (ему): «Я разделю с тобой своё имущество и уступлю тебе одну из своих жён, (когда закончится её срок[1])», и (‘Абд ар-Рахман бин ‘Ауф) сказал: «Да благословит Аллах твою семью и твоё достояние! /Баракя-Ллаху ля-кя фи ахли-кя ва мали-кя!/»[2] ____________________________________________________________________ [1] Имеется в виду ‘идда – период, равный четырём месяцам и десяти дням или исчисляемый по трём менструальным циклам, когда женщина после смерти мужа или развода не имеет права снова выходить замуж. [2] Этот хадис приводит аль-Бухари 3781 и 5167.

  Глава 287. Веление соблюдать условия договора и выполнять обещания     Аллах Всевышний сказал:   {И соблюдайте договор с Аллахом, если вы заключили его}.[1]   Аллах Всевышний также сказал:   ‏ {О те, кто уверовал, соблюдайте (условия) договоров}.[2]   Аллах Всевышний также сказал:   {И выполняйте обещание, ибо за обещанное спросится}.[3]   Об этом говорится и во многих других айатах Корана. Наиболее суровыми из них являются те айаты, в которых сказано:   {О те, кто уверовал! Почему говорите вы то, чего не делаете? * Великую ненависть испытывает Аллах, когда говорите вы то, чего не делаете!}[4]   _     875 — Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лицемера отличают три признака: когда он рассказывает, то лжёт, когда обещает, то нарушает (своё обещание), а когда ему доверяются, он предаёт[5]».[6]     В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «…даже если он постится, молится и утверждает, что является мусульманином».   _   Известно много других хадисов, имеющих такой же смысл, но достаточно и того, что было приведено нами. Улемы единодушны во мнении о том, что, если кто-либо обещает человеку сделать то, что запретным не является, он должен выполнить своё обещание, но следует ли считать это обязательным /ваджиб/ или только желательным /мустахабб/? По этому вопросу среди улемов наблюдаются расхождения. Так, например, аш-Шафи’и, Абу Ханифа и большинство других улемов считают это желательным. Иначе говоря, они считают, что, если человек не выполнит обещание, это будет означать, что он лишится преимуществ, которые даёт человеку совершение доброго дела, и совершит нечто крайне нежелательное, но не греховное. Некоторые другие улемы считали выполнение обещаний обязательным. Имам Абу Бакр бин аль-‘Араби аль-Малики сказал: «Наиболее уважаемым из тех, кто считал так, был ‘Умар бин ‘Абд аль-‘Азиз». Он сказал также: «Маликиты  придерживались иного мнения. Они считали, что если обещание обусловлено какой-либо причиной, то выполнять его обязательно, примером чего могут служить такие случаи, когда кто-нибудь говорит: “Женись, и тогда ты получишь то-то”, или: “Поклянись, что не станешь бранить меня, и тогда ты получишь то-то”, и так далее. Если же речь идёт об обещании вообще, то выполнение его не относится к категории обязательных действий». Те улемы, которые не считали выполнение обещаний обязательным, утверждали, что обещание подобно подарку, но, по мнению большинства улемов, от обещания сделать подарок можно отказываться. ____________________________________________________________________ [1] “Пчёлы”, 91. [2] “Трапеза”, 1. [3] “Ночное путешествие”, 34. [4] “Ряды”, 2 – 3. [5] Здесь имеется в виду и то, что лицемер не возвращает доверенного ему имущества. Таким образом, речь идёт обо всех тех, кто поступает вероломно. [6] Этот хадис приводят аль-Бухари 33 и Муслим 59.

  Глава 285. О необходимости отстраняться от невежд       Аллах Всевышний сказал:   {Прощай[1], побуждай к добру и отстраняйся от невежественных}.[2]     Аллах Всевышний также сказал:   {Слыша пустые речи, они[3] отстраняются от (людей, которые их произносят,) и говорят: “Нам – наши дела, а вам – ваши дела.[4] Мир вам.[5] Мы не ищем (общения с людьми) невежественными”}.[6]   Аллах Всевышний также сказал:   {Так отстраняйся же от тех, кто отворачивается от Нашего Писания[7]…}[8]   Аллах Всевышний также сказал: {…так прощай же великодушно…}[9]   _     873 — Сообщается, что ‘Абдуллах бин Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: – При разделе (военной добычи) в день (битвы при) Хунайне[10] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отдал некоторым знатным арабам предпочтение перед другими.[11] (Увидев это,) один человек воскликнул: «Клянусь Аллахом, нет справедливости в таком разделе и не ради Аллаха это было сделано!» Тогда я сказал: «Клянусь Аллахом, я обязательно сообщу об этом[12] посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» – после чего пришёл к нему и передал (ему слова этого человека. Когда он услышал мои слова), лицо его изменилось и покраснело (от гнева), и он воскликнул: «А кто же тогда справедлив, если несправедливы Аллах и посланник Его?!» А потом он сказал: «Да помилует Аллах Мусу, который терпел, хотя ему наносили и не такие обиды». [13] ____________________________________________________________________ [1] То есть тебе следует перенять такое достойное нравственное качество, как способность прощать и проявлять снисходительность. [2] “Преграды”, 199. [3] Здесь имеются в виду принявшие ислам христиане и иудеи, которых подвергали оскорблениям многобожники и неверные. [4] Это значит: нам не причинит вреда ваше неверие, а вам не пойдёт на пользу наша вера. [5] Эти слова произносятся как при встрече, так и при расставании. В данном случае подразумевается последнее. [6] “Рассказ”, 55. [7] Или: от тех, кто отказывается поминать Нас. [8] “Звезда”, 29. [9] “Аль-Хиджр”, 85. [10] Хунайн – вади близ Мекки, где 30 января 630 г. мусульмане одержали победу над объединёнными силами племён хавазин и сакиф из Таифа и захватили огромную добычу. [11] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал это, желая окончательно склонить к исламу вождей некоторых племён. [12] В комментариях указывается, что этот человек относился либо к числу ансаров, либо принадлежал к их союзникам, и поэтому Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, был потрясён, узнав, что он может так говорить о пророке, да благословит его Аллах и приветствует. [13] Этот хадис приводят аль-Бухари 3150 и Муслим 1062.   _   874 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: – (В своё время) ‘Уйайна бин Хисн[1] приехал в Медину и остановился у своего племянника аль-Хурра бин Кайса, относившегося к числу тех, кого приближал к себе ‘Умар, да будет доволен им Аллах, в совете которого всегда присутствовали чтецы Корана[2] независимо от того, зрелыми людьми они были[3] или молодыми. ‘Уйайна сказал своему племяннику: «О сын моего брата, ты занимаешь высокое положение при этом правителе, попроси же его принять меня». (Аль-Хурр бин Кайс) обратился к ‘Умару с такой просьбой и получил на это его согласие. Явившись (к ‘Умару, да будет доволен им Аллах, ‘Уйайна) сказал: «Слушай, о Ибн аль-Хаттаб, клянусь Аллахом, ты многого не даёшь нам и правишь нами несправедливо!» (Услышав эти слова,) ‘Умар, да будет доволен им Аллах, разгневался так, что даже хотел подвергнуть его наказанию, но аль-Хурр сказал ему: «О повелитель правоверных,…

   Указание на того, кто обладает знанием, относится к числу добрых советов.       870 — Сообщается, что Шурайх бин Хани сказал: – (В своё время) я пришёл к ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, чтобы спросить её о протирании кожаных носков. Она сказала: «Тебе следует обратиться к (‘Али) Ибн Абу Талибу. Спроси его, ибо ему приходилось бывать в пути вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Тогда мы задали этот вопрос ему, и он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, установил для путника срок в трое суток,[1] а для живущего на одном месте – в одни».[2] ____________________________________________________________________ [1] Имеется в виду, что, если путник наденет кожаные носки на чистые ноги, после чего в течение следующих трёх суток во время омовения будет протирать свои кожаные носки, не снимая их, такое омовение будет действительным. [2] Этот хадис приводит Муслим 276.   _   871 — Сообщается, что, когда Са’д бин Хишам бин ‘Амр захотел спросить о том, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал витр, он пришёл к Ибн ‘Аббасу и задал ему вопрос об этом. Ибн ‘Аббас сказал: «Не указать ли тебе на того, кто лучше всех из живущих на Земле знает о витре посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» (Са’д бин Хишам) спросил: «Кто же это?» Ибн ‘Аббас ответил: «‘Аиша, а поэтому ступай к ней и спроси у неё»[1]. ____________________________________________________________________ [1] Часть хадиса, который приводит Муслим 746.   _   872 — Сообщается, что ‘Имран бин Хиттан сказал: – (В своё время) я задал ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, вопрос о (дозволенности ношения) шёлка, и она сказала: «Ступай к Ибн ‘Аббасу и спроси его». Я задал этот вопрос ему, и он сказал: «Спроси Ибн ‘Умара». Я задал этот вопрос Ибн ‘Умару, и он сказал: «Абу Хафс,[1] да будет доволен им Аллах, сообщал мне, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Шёлк носит лишь тот, у кого нет удела в мире вечном”»[2].[3] ____________________________________________________________________ [1] Абу Хафс – кунья ‘Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах. [2] Ат-Тирмизи приводит хадис Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, который передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Ношение) шёлковых одежд и золота было запрещено мужчинам, (принадлежащим к) моей общине, и разрешено женщинам». [3] Этот хадис приводят аль-Бухари 5835, Муслим 2068 и ан-Насаи 8/201.

Глава 283. Побуждение того, кому задали вопрос, ответа на который он не знает, но знает того, кто может на него ответить, указать на этого человека задавшему вопрос     К этой главе относятся хадисы, которые были приведены нами в предыдущей главе.   _   869 — Сообщается, что Абу Рукаййа Тамим бин Аус ад-Дари, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Религия есть проявление искренности /насыха/[1]». Мы спросили: «По отношению к кому?» Он ответил: «По отношению к Аллаху[2], и к Его Книге[3], и к Его посланнику[4], и к руководителям мусульман[5], и ко всем мусульманам[6] вообще».[7]  ____________________________________________________________________ [1] Слово “насыха” служит для обозначения желания блага тому, кто является объектом проявления искренности и чистосердечного отношения и является многозначным. Среди прочего оно означает – добрый совет, полезное наставление; искреннее, сердечное отношение. [2] Это должно выражаться в вере в Аллаха, подчинении Его велениям, отказу от всего запрещённого Им, отказу от любых форм многобожия и так далее. [3] Это подразумевает искреннюю веру в то, что Коран является словом Аллаха. [4] Выражением искреннего отношения к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, является вера в  подлинность того послания, которое он принёс с собой, повиновение всем его велениям и его почитание. [5] Это должно выражаться в оказании правителям содействия во всём благом, подчинении им в том, что не противоречит шариату, и попытках удерживать их от всего дурного в случае необходимости.  [6] Искреннее отношение к мусульманам должно выражаться в стремлении поддерживать с ними братские отношения, оказывать им помощь, давать добрые советы и так далее. [7] Этот хадис приводят Муслим 55 и ат-Тирмизи 1926.

  Глава 282. Достоинство указания на благо и побуждения к благому     Аллах Всевышний сказал:   ﴿ ‏وَتَعاونُوا على البِرّ والتَّقْوَى‏ ﴾‏ ‏[‏المائدة‏:‏2‏]‏‏.‏   {Помогайте друг другу в (том, что касается) благочестия и богобоязненности…}[1]   _     865 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Человек,) который призывал к правильному пути (других), получит награду, равную наградам (всех) тех, кто последует за ним, что не уменьшит их собственных наград ни на йоту, а тот, кто призывал (других) к заблуждению, понесёт на себе (бремя) греха, равное (по тяжести бремени) грехов тех, кто последует за ним, что никак не облегчит (тяжести) их собственных грехов».[2] ____________________________________________________________________ [1] “Трапеза”, 2. [2] Этот хадис приводит Муслим 2674.   _   866 — Сообщается, что Абу Мас’уд аль-Ансари аль-Бадри, да будет доволен им Аллах, сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто укажет на благое, (уготована) такая же награда, как и совершившему благое».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Муслим 1893.   _   867 — Передают со слов Сахля бин Са’да, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ‘Али, да будет доволен им Аллах: «И клянусь Аллахом, если Аллах через тебя выведет на прямой путь (хотя бы) одного человека, это будет для тебя лучше (обладания) красными верблюдами[1]!»[2] ____________________________________________________________________ [1] Такие верблюды являлись самым ценным имуществом арабов в те времена. [2] Часть хадиса, который приводят аль-Бухари 3009, 3701 и Муслим 2406.   _   868 — Передают со слов Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах будет помогать (Своему) рабу, пока раб будет помогать своему брату».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Муслим 2699.  

  Глава 277. Желательно, чтобы даритель обратился к Аллаху с мольбой за того, кому был сделан подарок, если, получив этот подарок, человек обратился к Аллаху с мольбой за дарителя       858 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: – (Однажды) я подарила посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, овцу, и он велел: «Раздели её».[1] (Передатчик этого хадиса сказал): – Когда (в подобных случаях) служанка возвращалась, ‘Аиша всегда спрашивала: «Что они сказали?» – и если служанка говорила: «Они сказали: “Да благословит вас Аллах /Баракя-Ллаху фи-кум/”», ‘Аиша говорила: «И их да благословит Аллах /Ва фи-хим Баракя-Ллах/. Мы возвращаем им то же, что сказали они, а нам остаётся награда[2]».[3] ____________________________________________________________________ [1] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел разделить мясо и подарить часть его нуждающимся соседям или близким. [2] Имеется в виду награда за подарок. [3] Этот хадис с хорошим иснадом приводят в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 303, а по его пути Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 279. Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис хорошим. См. «аль-Калим ат-таййиб» 239, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/675.