Книга о призывании благословения на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.         Аллах Всевышний сказал:   {Поистине, Аллах и Его ангелы благословляют пророка. О те, кто уверовал, благословляйте его и приветствуйте (часто)!}[1]   Хадисов, в которых говорится о достоинстве мольбы за пророка, да благословит его Аллах и приветствует, очень много и привести их полностью невозможно, однако мы приведём несколько примеров, чтобы книга, в которой они приводятся, стала благословенной.   _ 311 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Того, кто (один раз) призовёт на меня благословение, Аллах благословит за это десять (раз)».[2] ____________________________________________________________________ [1] “Сонмы”, 56. [2] Этот хадис приводят Муслим 384, Абу Дауд 523, ат-Тирмизи 3614, ан-Насаи 2/25.   _     312 — Передают со слов ‘Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Того, кто призовёт на меня благословение, Аллах благословит десять (раз)».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Муслим 408, Абу Дауд 1530, ат-Тирмизи 485, ан-Насаи 3/50. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6358.   _   313 — Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения ближе всех людей ко мне окажутся те, которые чаще (других) призывали на меня благословения».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит ат-Тирмизи 484, который сказал: «Хороший хадис». Также его приводят аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» 5/177, и Ибн Хиббан в своем «Сахихе» 911. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1821, «Мишкат аль-масабих» 883. Однако, он назвал его хорошим в силу существования других хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1668, «Сахих аль-маварид» 2027. Слабым этот хадис назвал так же Шу’айб аль-Арнаут в тахкъикъе на «Сахих Ибн Хиббан» (3/192). Салим аль-Хиляли сказал: «Иснад этого хадиса является слабым. В нем присутствует  Муса ибн Я’къуб, у которого была плохая память, а так же ‘Абдуллах ибн Кайсан, который является приемлемым (то есть в том случае, когда его хадис подкрепляется надежными передатчиками. прим. Фарук). Ибн Хиббан, после того, как привел этот хадис в своем “Сахихе” сказал: “В этом сообщении довод на то, что в Судный день ближе всех из людей к посланнику Аллаха, да благословит их Аллах и да приветствует, окажутся приверженцы хадисов, так как нет в этой умме людей, которые больше них призывают на него, да благословит их Аллах и да приветствует, благословение”». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/283-284.   _   314 — Сообщается, что Аус бин Аус, да будет доволен им Аллах, сказал: − (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, пятница относится к числу наилучших дней ваших, так почаще же призывайте на меня благословения в этот день, ведь ваши благословения будут представляться мне». (Люди) спросили: «О посланник Аллаха, как же наши благословения будут представляться тебе, когда ты уже истлеешь?!» − (на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, Всемогущий и Великий Аллах сделал тела пророков запретными для земли[1]».[2] ____________________________________________________________________ [1] Иначе говоря, тела покойных пророков, да благословит их Аллах и да приветствует, сохраняются в земле нетленными. [2] Этот хадис с достоверными иснадами приводят Ахмад 4/8, Абу Дауд 1047 и 1531, ан-Насаи 3/91-92, Ибн Маджах 1085 и 1636, ад-Дарими 1572, аль-Хаким 1/278. Шейх аль-Албани назвал хадис…

  Книга о необходимости воздавать хвалу Аллаху         Аллах Всевышний сказал: {Скажи: “Хвала Аллаху и мир тем Его рабам, которых Он избрал”}[1].   Аллах Всевышний также сказал: ‏: {И скажи: “Хвала Аллаху! Он будет показывать вам Свои знамения…”}[2]   Аллах Всевышний также сказал: {И скажи: “Хвала Аллаху, Который не брал Себе ребёнка…”}[3]   Аллах Всевышний также сказал: {Поистине, если будете вы благодарить, Я обязательно умножу (милости, оказываемые) вам…}[4]   {Так поминайте же Меня, и Я буду помнить о вас, благодарите Меня и не проявляйте неблагодарность по отношению ко Мне!}[5]   Есть также много других айатов, в которых содержатся прямые веления воздавать хвалу Аллаху и благодарить Его, и говорится о достоинстве этого.   _   308 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Любое важное дело, которое начинают, не воздав хвалу Аллаху, будет несовершенным[6]».[7]     В другой версии этого хадиса сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Любые речи, которые (люди) начинают вести, не воздав хвалу Аллаху, будут несовершенными».     В другой версии этого хадиса сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Любое важное дело, которое начинают, не произнеся слова “С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного /Би-сми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим/”, будет несовершенным».     Улемы говорили, что начинать с хвалы Аллаху желательно каждому, кто начинает писать какой-либо труд, что-либо изучать, чему-либо учить, произносить речь, читать хутбу или начинать любое иное важное дело. Аш-Шафи’и, да помилует его Аллах, сказал: «Я люблю, когда человек начинает хутбу и любое иное важное дело с хвалы Аллаху Всевышнему, Его прославления и призывания благословения на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Знай, что воздавать хвалу Аллаху желательно перед началом любого важного дела, о чём уже говорилось выше. Воздать хвалу Аллаху желательно и тому, кто поест, попьёт или чихнёт, станет свататься, заключит брак или выйдет из отхожего места. Если захочет Аллах, всё это будет изложено в соответствующих главах, где мы приведём необходимые указания и коснёмся различных связанных с этим вопросов, а слова, которые желательно произносить после выхода из отхожего места, уже были приведены ранее. Кроме того, воздавать хвалу Аллаху желательно тем, кто приступает к написанию книги, учителям, начинающим вести уроки, и ученикам, начинающим читать, будь то чтение хадисов, трудов по фикху или чего-нибудь ещё. Воздавая хвалу Аллаху, лучше всего говорить: «Хвала Аллаху, Господу миров /Аль-хамду ли-Лляхи, Рабби-ль-‘алямин/». Хвала Аллаху Всевышнему является одним из столпов пятничной проповеди (хутба) и многих других дел, которые без этого будут недействительны. Наименьшим из обязательного является произнесение слов «Хвала Аллаху /Аль-хамду ли-Ллях/», но лучше добавить к этому и другие слова хвалы. Более подробно об этом говорится в трудах по фикху, а необходимым условием является произнесение этих слов по-арабски. Желательно завершать и начинать обращения с мольбами хвалой Аллаху, Господу миров. Аллах Всевышний сказал:     {…а завершая свои обращения (к Аллаху), они (будут говорить): “Хвала Аллаху, Господу миров!”}[8]   Что касается восхваления и прославления Аллаха перед обращением с мольбой, то в качестве указания на это в “Книге о мольбе за посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует” будет приведен соответствующий достоверный хадис.   Желательно, чтобы человек воздал хвалу Аллаху в случае оказания милости или избежания дурного независимо от того, кого это касается: его лично, его товарища или всех мусульман. ____________________________________________________________________ [1] “Муравьи”, 59. [2] “Муравьи”, 93. [3] “Ночное путешествие”,…

  О велении постоянно читать Коран и предостережении относительно предания его забвению         295 — Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Читайте Коран постоянно, ибо, клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, поистине, избавляется[1] он быстрее, чем верблюды избавляются от своих пут».[2] ____________________________________________________________________ [1] То есть забывается. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 5033 и Муслим 791.   _   296 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, человек, который помнит Коран наизусть, подобен хозяину верблюдов со спутанными ногами: если он будет продолжать держать их в подобном положении, то удержит их, если же отпустит, они убегут».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Малик 1/202 (474), аль-Бухари 5031, Муслим 789, ан-Насаи 2/154.   _   297 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне были показаны (все) награды (членов) моей общины, в том числе и награда за соринку, которую человек вынесет из мечети. Мне были показаны также (все) грехи (членов) моей общины, и не увидел я греха более тяжкого, чем забвение сур или айатов, которым человек был обучен, а потом забыл их».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд 461, Ибн Хузайма 1232, аль-Байхакъи 2/440, и ат-Тирмизи 2916, который сказал: «Данный хадис является неизвестным (то есть передаётся со слов только одного человека), и нам знаком лишь этот путь его передачи, однако в силу существования определённых свидетельств это хадис может быть возвышен до степени хорошего». Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 3700, «Мишкат аль-масабих» 720, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 184 и 872. Иснад этого хадиса является слабым по двум причинам. Первая — это разрыв между Ибн Джурейдж и аль-Мутталибом ибн ‘Абдуллах. Хафиз Ибн Хаджар в «Табакъат мудаллисин» сказал: «‘Абдуль-Малик ибн ‘Абдуль-Азиз ибн Джурейдж аль-Макки, факъих Хиджаза, известный знанием. Ан-Насаи и другие обвиняли его в подтасовке хадисов/тадлис/. Ад-Даракъутни сказал: “Худший тадлис — тадлис Ибн Джурейджа”». Другая причина — разрыв между аль-Мутталибом и Анасом. Из-за этого назвали его слабым аль-Бухари, ат-Тирмизи и другие, поэтому аль-Къуртуби сказал: «Этот хадис недостоверный». Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (9/70) сказал: «В его иснаде есть слабость», и отсюда указал на его слабость ас-Суюти в «аль-Джами’». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/165.   _   298 — Передают со слов Са’да бин ‘Убады, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто читал Коран наизусть, а потом забыл его, в День воскресения встретит Аллаха больным проказой».[1] ____________________________________________________________________ [1] Слабый хадис, который приводят Абу Дауд 1474 и ад-Дарими 2/437. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5153, «Мишкат аль-масабих» 2200. Передатчик Язид ибн Абу Зияд является слабым и его память изменилась, когда он состарился. ‘Иса ибн Фаид — неизвестен и не слышал хадисы от Ибн ‘Убады и не застал его, на что указывал Ибн ‘Абдуль-Барр, как об этом сказано в «ат-Тахзиб» (8/227). Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (9/70) сказал: «В его иснаде есть слабость». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 2/86, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/268.

  О том, что приличествует завершению чтения Корана и имеет к этому отношение   Ранее уже говорилось о том, что человеку, читающему Коран в одиночестве, желательно завершать чтение во время молитвы. Что же касается тех, кто читает Коран совместно и завершает чтение не во время молитвы, то желательно, чтобы чтение завершалось в начале ночи или  в начале дня, на что также указывалось выше. В день завершения чтения Корана желательно соблюдать пост, если только это не совпадёт с таким днём, когда поститься не рекомендуется шариатом. Известны достоверные сообщения о том, что такие полседователи из Куфы[1], как Тальха бин Мусарриф, аль-Мусаййаб бин Рафи‘ и Хубайб бин Абу Сабит, да помилует всех их Аллах, постились в те дни, когда они завершали чтение Корана. Как читающим Коран, так и тем, кто не умеет делать это хорошо, желательно присутствовать на таких встречах, когда завершается чтение Корана, на что указывает приводимый ниже хадис.   _   292 — Сообщается, что (однажды) Умм ‘Атыййа, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть молодые девушки, и сидящие за занавесками[2], и женщины, у которых начались месячные, выходят (из своих домов) и принимают участие в благих делах и обращениях верующих к Аллаху со своими мольбами, однако тем, у кого начались месячные, желательно держаться в стороне от места молитвы”[3]».[4]         В “Муснаде” ад-Дарими сообщается, что обычно Ибн ‘Аббас, да будет доволен ею Аллах, поручал кому-либо следить за тем, кто читал Коран, и когда тот собирался завершить чтение, этот человек извещал Ибн ‘Аббаса, который присутствовал при этом[5].           Ибн Абу Дауд приводит сообщение с двумя достоверными иснадами, в котором говорится, что когда имам Катада, видный последователь, поддерживавший общение с Анасом, да будет доволен им Аллах, собирался завершить чтение Корана, он собирал членов своей семьи и обращался к Аллаху с мольбами.[6]           Сообщается, что имам аль-Хакам бин ‘Утайба, являвшийся видным последователем, сказал: «(Однажды) Муджахид и ‘Абда бин Абу Любаба прислали ко мне человека, чтобы передать следующее: “Мы послали за тобой потому, что хотим завершить чтение Корана, а мольбы, с которыми обращаются к Аллаху во время завершения чтения Корана, принимаются”».[7] В некоторых достоверных версиях этого сообщения сказано: «…а говорится, что при завершении чтения Корана ниспосылается милость».       Сообщается, что Муджахид сказал: «Во время завершения чтения Корана они[8] собирались и говорили: “(В это время) нисходит милость”»[9].   __________________________________________________________________ [1] Куфа − город на юге Ирака. [2] Имеются в виду девушки на выданье, которых родители    прячут подальше от посторонних глаз. [3] Если праздничная молитва проводится в мечети, то женщине, у которой продолжаются месячные, входить туда запрещается. [4] Этот хадис приводят аль-Бухари 974, Муслим 890, Абу Дауд 1136, ат-Тирмизи 539, ан-Насаи 3/180. [5] Это сообщение приводит ад-Дарими 2/468. Иснад этого сообщения является очень слабым, так как в нем присутствует Салих аль-Марий, который является слабым передатчиком. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/264. [6] Это сообщение приводится в “Сунан” Абу Дауда. Этого сообщения нет в «Сунане» Абу Дауда. Его приводит Ибн Абу Дауд в «Китаб аль-масахиф» и его достоверным назвали автор и хафиз Ибн Хаджар, как об этом сказано «аль-Футухат ар-Раббаниййа» (3/244). Это сообщение передается и как восходящее к пророку. Его приводит Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (7/260, а по его пути аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» (1/352). Абу Ну’айм сказал: «Неизвестный/гъариб/, как хадис…

  О наилучших периодах времени для чтения Корана     Знай, что лучше всего читать Коран во время молитвы. По мнению приверженцев мазхаба аш-Шафи’и и других улемов, да помилует их Аллах, долго стоять, читая Коран во время молитвы, лучше, чем долго сидеть или совершать любое иное действие. Если говорить о чтении Корана не во время молитвы, то лучше всего для этого подходит ночь, вторая половина которой предпочтительнее первой. Желательно также читать Коран между закатной и вечерней молитвами. В дневное время Коран лучше всего читать после утренней молитвы, однако не возбраняется читать его в любое время, в том числе и в такие периоды, когда запрещается совершать молитву[1]. Что же касается сообщения Ибн Абу Дауда, передававшего, что Му’аз бин Рифа‘а, да помилует Аллах их обоих, сообщил, что какие-то шейхи считали чтение Корана после послеполуденной молитвы нежелательным, заявляя, что этому учили иудеи, то подобные утверждения являются неприемлемыми и не имеют под собой никакого основания. Лучшими днями для чтения Корана являются пятница, понедельник, четверг и день стояния на ‘Арафате[2]. Если говорить о декадах, то лучшими являются первые десять дней месяца зу-ль-хиджжа и последние десять дней рамадана, а лучшим из месяцев является рамадан. ____________________________________________________________________ [1] То есть во время восхода и заката солнца, а также в тот короткий промежуток времени, когда солнце находится в зените. [2] То есть 9-й день месяца зу-ль-хиджжа.

  290 — Другой видный последователь, имам Тальха бин Мусарриф, передал, со слов Са’да бин Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «На того, кто завершит чтение Корана в любое время дня, ангелы станут призывать благословения до самого вечера, а на того, кто завершит чтение Корана в любое время ночи, ангелы станут призывать благословения до самого утра».[1]   Нечто подобное передавал и Муджахид[2]. ___________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит ад-Дарими. По всей видимости здесь переводчик, да сохранит его Аллах, допустил ошибку. На самом деле эти слова принадлежат Тальхе ибн Мусаррифу, а не являются хадисом, как это видно из текста  оригинала. Это сообщение в «Сунан» ад-Дарими я не нашел, но оно приводится в книге Ибн ад-Дариса «Фадаиль аль-Къуран» № 52. Аллаху же известно обо всем этом лучше всех! (прим. Фарук). [2] Этот хадис приводит ад-Дарими 3482.

  Книга о чтении Корана         Знай, что чтение Корана, которое требует размышления, является наилучшим видом поминания. Читая Коран, необходимо соблюдать известные правила приличия и преследовать определённые цели. Мною была написана небольшая книга, где я изложил важнейшие этические нормы, которых должны придерживаться чтецы Корана, основные правила чтения, а также всё, что имеет к этому отношение и не может оставаться неведомым для читающего Коран. В этой книге[1] я кратко перечислю цели, которые должно преследовать чтение Корана, и укажу для желающих на соответствующие источники своих выводов, а помощь оказывает один лишь Аллах. Коран следует читать неуклонно, ночью и днём, находясь в пути и оставаясь на одном месте. Каждый из наших праведных предшественников, да будет доволен ими Аллах, сам определял для себя тот срок, в течение которого он обычно прочитывал Коран полностью. Одни делали это за два месяца, другие – за месяц, третьи – за десять дней, четвёртые – за восемь, а пятые – за семь. Так поступало большинство из них, однако были и такие, которые прочитывали Коран за шесть, пять или четыре дня, многие же делали это за три дня. Многие другие прочитывали Коран за сутки, некоторые делали это дважды, некоторые – трижды, а были и такие, которые прочитывали Коран по восемь раз: четырежды ночью и четырежды днём. Одним из тех, кто прочитывал Коран по четыре раза ночью и по четыре раза днём, являлся почтенный Ибн аль-Катиб ас-Суфи, и я не слышал, чтобы за такой срок кто-нибудь читал Коран больше. Почтенный Ахмад ад-Даураки сообщает, что Мансур бин Зазан, да помилует его Аллах, относившийся к числу тех последователей, которые с особым усердием занимались делами поклонения, во время рамадана прочитывал Коран в промежутке времени между полуденной и послеполуденной молитвами и делал это ещё раз между закатной и вечерней молитвами. Таким образом, во время рамадана он ежедневно читал Коран более двух раз[2], откладывая вечернюю молитву до тех пор, пока не проходила четверть ночи. Абу Дауд приводит сообщение, в котором упоминается, что во время рамадана Муджахид, да помилует его Аллах, обычно прочитывал весь Коран между закатной и вечерней молитвами. Что же касается людей, прочитывавших весь Коран во время совершения одного рак’ата,[3] то их так много, что и не счесть, и к числу их относились ‘Усман бин ‘Аффан, Тамим ад-Дари и Са’ид бин Джубайр.[4] Таким образом, каждый должен читать Коран по-своему. Если благодаря глубокому размышлению человеку удастся постичь какие-либо тонкости и приобрести новое знание, пусть уделяет чтению Корана столько времени, чтобы это позволило ему в полной мере понимать то, что он читает. И пусть так же поступает тот, кто занимается распространением знания, или отвечает за решение спорных вопросов между мусульманами, или занимается какими-либо иными религиозными или мирскими делами в интересах всех мусульман.. Такие люди могут уделять чтению Корана столько времени, чтобы это не мешало им должным образом исполнять свои обязанности. Если же человек не принадлежит к их числу, пусть старается читать Коран как можно больше, но не настолько много, чтобы это вызывало у него скуку или заставляло читать слишком быстро. Некоторые наши предшественники считали, что прочитывать весь Коран за сутки нежелательно, на что указывает приводимый ниже хадис.     _   289 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра б. аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не постичь (религию) глубоко тому, кто станет прочитывать Коран менее чем за три дня».[5]   Что касается…