364 – Сообщается, что ‘Аиша сказала: «У каждой из нас[1] была рубаха, в которой у неё протекал менструальный цикл и в которой она осквернялась, а затем, если она видела на ней каплю крови, то соскабливала её (ногтями) с помощью слюны». Этот хадис передал Абу Дауд 364.[2]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3]. Его иснад является достоверным, все передатчики заслуживающие доверия, в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. См. «Сахих Аби Дауд» 2/204. [1] То есть у жен Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Прим. пер. [2] Также этот хадис передали ад-Дарими 1009, ‘Абду-р-Раззакъ 1229 и аль-Байхакъи 1/14. [3] См. «Ирвауль-гъалиль» 182. —

    363 —  Передают со слов Суфьяна о том, что Сабит аль-Хаддад рассказывал ему, что ‘Адий ибн Динар сказал: — Я слышал, как Умм Къайс бинт Михсан говорила: «(Однажды) я спросила Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о менструальной крови, попавшей на одежду, и он сказал: “Соскобли её дощечкой и постирай водой смешанной с сидром”». Этот хадис передал Абу Дауд 363.[1]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2]. Его иснад является достоверным и его достоверность подтвердил Ибн аль-Къаттан. Ибн Хузайма и Ибн Хиббан передали его в своих «Сахихах», а хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (1/266) сказал: «Его иснад является хорошим». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/203. [1] Также этот хадис передали Ахмад 6/355, 356, ан-Насаи 1/153, Ибн Маджах 627, ад-Дарими 1019, Ибн Хузайма 280, Ибн Хиббан 1395, аль-Байхакъи 2/407. [2] См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 300. —

  362 – Со слов Хишама передают хадис со смыслом (предыдущего, в котором сообщается, что) они[1] сказали: «Соскабливай с неё (кровь), затем растирай водой и потом обрызгай её». Этот хадис передал Абу Дауд 362[2].  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3]. Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его в своих «Сахихах». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» 2/202. [1] То есть Мусаддад и Муса ибн Исма’иль в своих версиях. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [2] Также этот хадис передали ат-Таялиси 1638, ан-Насаи  1/69. [3] См. «Сахих Аби Дауд» 388.  

361 – Передают со слов Фатимы бинт аль-Мунзир о том, что Асмаъ бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Однажды какая-то женщина задала вопрос Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Она сказала: “О Посланник Аллаха, как ты думаешь, что делать одной из нас, если на её одежду попадет менструальная кровь?” Он сказал: “Если (на одежду) одной из вас попадет менструальная кровь, пусть растирает её кончиками пальцев, затем побрызгает водой и потом совершает в ней молитву”». Этот хадис передал Абу Дауд 361. [1]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2]. Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его в своих «Сахихах». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис», а Ибн Хиббан подтвердил его достоверность. См. «Сахих Аби Дауд» (2/201). [1] Также этот хадис передали Малик (134), Ахмад (6/345, 346, 353), аль-Бухари (227, 307), Муслим (291), ат-Тирмизи (138), ан-Насаи  (1/154), Ибн Маджах (629), ад-Дарими (1/239), Ибн Хиббан (1397), ат-Табарани (24/109), аль-Байхакъи (1/13). [2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (350).       https://dorar.net/hadith/sharh/14587     [شرح حديث: (حتيه ثم أقرصيه بالماء ثم رشيه)] قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب: ما جاء في غسل دم الحيض من الثوب. حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر: (أن امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الثوب يصيبه الدم من الحيضة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حتيه ثم اقرصيه بالماء ثم رشيه وصلي فيه). قال: وفي الباب عن أبي هريرة وأم قيس بنت محصن. قال أبو عيسى: حديث أسماء في غسل الدم حديث حسن صحيح، وقد اختلف أهل العلم في الدم يكون على الثوب فيصلي فيه قبل أن يغسله، قال بعض أهل العلم من التابعين: إذا كان الدم مقدار الدرهم فلم يغسله وصلى فيه أعاد الصلاة، وقال بعضهم: إذا كان الدم أكثر من قدر الدرهم أعاد الصلاة، وهو قول سفيان وابن المبارك، ولم يوجب بعض أهل العلم من التابعين وغيرهم عليه الإعادة وإن كان أكثر من قدر الدرهم، وبه يقول أحمد وإسحاق، وقال الشافعي: يجب عليه الغسل وإن كان أقل من قدر الدرهم وشدد في ذلك]. هذا الحديث الذي ذكره المؤلف في هذا الباب فيه دليل على جوب غسل دم الحيض وأنه نجس، وقوله: (حتيه) يعني: حكيه، أي: تحكه بعود أو بغيره حتى تزيل عين النجاسة. وقوله عليه الصلاة والسلام: (ثم اقرصيه بالماء ثم رشيه) فيه دليل على أن دم الحيض نجس، وهذا بالإجماع، أما غير دم الحيض ففيه خلاف، وقد نقل النووي الإجماع على أن الدم نجس، فأما الدم المسفوح من الذبيحة وقت الذبح فلا إشكال فيه، وأما ما يكون في العروق فهذا معفو عنه في اللحم. فالدم الذي يصيب الشخص إذا كان دم حيض فلا شك في نجاسته، أما إذا كان غير دم الحيض فالأحوط الغسل، والتحديد بدرهم أو بأقل من درهم ليس عليه دليل، ولكن الشيء اليسير يعفى عنه، وهذا يرجع إلى العرف، وما زاد على ذلك يغسل. قال صاحب كتاب (تحفة الأحوذي) رحمه الله: قوله: (فقال بعض أهل العلم من التابعين إذا كان الدم مقدار الدرهم فلم يغسل وصلى فيه أعاد الصلاة) جاء فيه حديث أخرجه الدارقطني في سننه عن روح بن غطيف عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم). ، وفي لفظ: (إذا كان في الثوب قدر الدرهم من الدم غسل الثوب، وأعيدت الصلاة)، قال البخاري: حديث باطل، وروح هذا منكر الحديث. وقال ابن حبان: هذا حديث موضوع لا شك فيه، لم يقله رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن اخترعه أهل الكوفة، وكان روح بن غطيف يروي الموضوعات عن الثقات، وذكره ابن الجوزي في الموضوعات،…

  360 – Сообщается, что Асмаъ бинт Абу Бакр сказала: «Я слышала, как одна женщина спросила Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Что делать одной из нас со своей одеждой, если она увидит, что очистилась (от менструаций)?  Можно ли ей молиться в ней?” Он ответил: “Она посмотрит (на свою одежду), и если увидит на ней (следы) крови, пусть растирает её наливая на неё воду и побрызгает то место, которое не заметно,[1] а затем совершит в ней молитву”». Этот хадис передал Абу Дауд 360[2].  Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/» [1] То есть обрызгает то место, на котором нет следов крови, но сомневается в ней. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [2] Также этот хадис передали ад-Дарими 1/239 и аль-Байхакъи 2/406.  

  359 – Передают со слов Баккáра ибн Яхйа о том, что его бабушка рассказывала ему: «Однажды я зашла к  Умм Саляме, (и там присутствовала) одна женщина из числа курайшиток, которая спросила её о совершении молитвы в одежде, которую женщина носила во время менструаций и Умм Саляма сказала: “Когда при жизни Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, у нас начинались менструации, каждая из нас воздерживалась от молитвы в течение менструального цикла. Когда же она очищалась, то осматривала одежду, в которую она была одета (в этот период), и если на неё попадала кровь, мы стирали её и молились в ней. Если на ней не было ничего, то мы оставляли её,[1] и ничто не мешало нам молиться в ней. Что же касается женщины, у которой волосы были заплетены – а у некоторых из нас были заплетенные волосы – то когда она купалась, она не расплетала  волосы. Вместо этого она наливала три пригоршни воды[2] на свою голову, и когда чувствовала, что смочила корни волос, она массировала их, после чего наливала воду на все свое тело”». Этот хадис передал Абу Дауд 359[3].  Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[4]. Его иснад является слабым по причине Баккáра и его бабушки. Что касается Баккáра, то о нем аз-Захаби в аль-Мизан сказал: «От него передавал хадисы только Ибн Махди». Хафиз ибн Хаджар сказал: «Я говорю: в “Сикъат” Ибн Хиббана (сказано): “Баккáр ибн Яхйа. Он передавал хадисы от Са’ида ибн Мусаййиба, а от него аль-Фадль ибн Сулейман ан-Нумайри”. И я незнаю, он это или кто-то другой». А в «ат-Такъриб» он сказал: «Он неизвестен!» Что касается его бабушки, то я её не знаю! Так же в её хадисе есть то, что делает его неприемлемым, а это её слова: «то когда она купалась, она не расплетала  волосы», и ясно что здесь имеется в виду (купание от) менструаций, тогда, как в достоверном хадисе от ‘Аиши сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей, когда у нее были менструации: «Развяжи свои волосы и искупайся». Этот хадис передали Ибн Маджах (1/221) и Ибн Хазм (2/37-38). Ибн аль-Къаййим в «ат-Тахзиб» (1/167) сказал: «Его иснад достоверный». Я (аль-Албани) говорю: — Он соответствует условиям аль-Бухари и Муслима, которые передали его в хадисе о её хадже. Также его передал и автор, о чем можно узнать в другой книге (Сахих Аби Дауд) под № 1559.  См. «Да’иф Аби Дауд» 1/143. [1] То есть не стирали такую одежду. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [2] Имам ан-Навави сказал: “Слова: «… три пригоршни воды» означают, как пришло в другой версии, (вылить на голову) три «хафаната», (един.число) «аль-хафна» — количество чего-нибудь которое можно поместить в сложенные вместе ладони”. См. «Шарх Сахих Муслим» 4/11. [3] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 2/407. [4] См. «Да’иф Аби Дауд» 60.

  358 – Сообщается, что Ибрахим ибн Нафи’ сказал:«Я слышал, как Хасан ибн Муслим рассказывал о том, что Муджахид сказал: “‘Аиша сказала: “Ни у одной из нас[1] не было иной одежды кроме одной, которую она носила во время менструаций. И если на неё попадало что-то из крови, она смачивала это место, а затем соскабливала с неё (кровь) ногтями”». Этот хадис передал Абу Дауд 358[2]. Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3]. Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, а аль-Бухари передал его в своем «Сахихе». Однако, относительно того, слышал Муджахид хадисы от ‘Аиши или нет есть разногласия. Ибн Ма’ин и Абу Хатим сказали: «Он не слышал от нее». ‘Али ибн аль-Мадини сказал: «Нельзя отрицать то, что Муджахид встречался с группой сподвижников, и он слышал хадисы от ‘Аиши». Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (1/328) сказал: «У аль-Бухари встречается заявление о том, что он слышал от неё хадисы и в другой версии,  помимо этой, и это подтверждает ‘Али ибн аль-Мадини, а он предшествовал тем, кто это отрицает». См. «Сахих Аби Дауд» 2/199. [1] То есть у жён Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [2] Также этот хадис передали аль-Бухари 312 и аль-Байхакъи 2/405. [3] См. «Ирвауль-гъалиль» 182.

    133 – Глава: Женщина стирает свою одежду, которую надевала в тот период, когда у нее был менструальный цикл.     357 – Сообщается, что Му’аза сказала: «Однажды я спросила у ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о женщине с менструациями, на одежду которой  попала (менструальная) кровь, и она сказала: “Её следует постирать. А если следы (крови) не отойдут, пусть изменит её цвет какой-нибудь желтизной”».[1] (Далее ‘Аиша) сказала: «Как-то при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, у меня были три менструации подряд, но я не стирала свою одежду»[2]. Этот хадис передал Абу Дауд 357.[3]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[4]. [1] То есть пусть перекрасит в желтый цвет чем-то наподобие краски из желтого дерева или шафраном. См. Аль-‘Айни: «Шарх Сунан Абу Дауд». В версии этого хадиса, которую передал ад-Дарими (1/238) со слов ‘Аиши, говорится: «Если женщина отстирывает кровь (с одежды) и она не сходит с неё, то пусть изменит это желтизной из желтого дерева или шафраном». См. «‘Аун аль-Ма’буд». [2] Имам Бадруддин аль-‘Айни сказал: «‘Аиша не стирала свою одежду либо по причине того, что на её одежду не попадала менструальная кровь, из-за её заботы о чистоте, либо она не стирала одежду в период месячных, и стирала её после того, как месячные завершались. См. «Шарх Сунан Абу Дауд» 2/184. [3] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 2/408. [4] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 384.

  356 – Передают со слов ‘Усайма ибн Кулейба о том, что его отец рассказывал, что однажды его дед пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Я принял Ислам!» И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Сбрось с себя волосы неверия», сказав: «Брейся». (Кулейб) сказал: «А другой[1] сообщил мне о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал тому, кто был с ним: “Сбрось с себя волосы неверия и сделай себе обрезание”». Этот хадис передал Абу Дауд 356.[2] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/».[3] Хадис хороший и его усилил шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа в своих фетвах (1/44). См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/194. [1] То есть другой сподвижник Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [2] Также этот хадис передали Ахмад 3/415, ‘Абду-р-Раззакъ 9835, аль-Байхакъи 1/172, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 19/14. [3] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1251, «Ирвауль-гъалиль» 79, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2977.

Хадис: «Обновляйте свою веру!»       Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) часто говорил своим сподвижникам: «Обновляйте свою веру!», а когда его спрашивали: «О Посланник Аллаха, как же мы можем обновить нашу веру?», он отвечал: «Почаще произносите слова: “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха/Ля иляха илля-Ллах/”». Этот хадис передали Ахмад 2/359, аль-Хаким 4/285, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 2/405.  Хафиз аль-Бусыри сказал: «(В его иснаде) присутствует Садакъа ибн Муса ад-Дакъийкъи, который является слабым (передатчиком)». См. «аль-Итхаф» 2/346. То же самое сказали имам Ибн ‘Ади и хафиз аль-Къайсарани. См. «аль-Камиль» 5/120, «Захиратуль-хуффаз» 2/1226. Шейх аль-Албани также назвал данный хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 2626,«Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 925. В его иснаде присутствует передатчик по имени Садакъа ибн Муса, которого назвал слабым аз-Захаби в “Мизан аль-и’тидаль” (2/313), а также другой передатчик Шутайр ибн Нахар, которого он же назвал неизвестным. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 2/300. Хафиз аль-Хайсами в “Маджма’у-з-заваид” (2/214) сказал, что слабым Садакъу ибн Муса назвали Ибн Ма’ин и др. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад является слабым». См. “Тахкъикъ аль-Муснад Ахмад” 8695. Аллах же знает об этом лучше всех!

132 – Глава:  О том, что принявшему Ислам повелевают искупаться.     355 – Передают со слов Халифы ибн Хусайна о том, что его дед Къайс ибн ‘Асым сказал: «Я явился к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с намерением принять Ислам, и он велел мне искупаться водой (смешанной) с сидром[1]». Этот хадис передал Абу Дауд 355.[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3]. Иснад этого хадиса достоверный. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис», и с ним согласился ан-Навави в «аль-Маджму’» (2/152). Ибн Хузайма и Ибн Хиббан передали его в своих «Сахихах», и достоверность этого хадиса подтвердил Ибн ас-Сакан, как об этом сказано в «ат-Тальхис» (4/617). См. «Сахих Аби Дауд» 2/193. [1] Сидр – дикая (африканская) ююба, дерево. Прим. пер. [2] Также этот хадис передали Ахмад 5/61, ат-Тирмизи 605, ан-Насаи 1/109, аль-Байхакъи 1/171. [3] См. «Ирвауль-гъалиль» 128, «Мишкатуль-масабих» 543. —

  354 — Сообщается, что Самура  сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Для того, кто в пятницу совершит омовение/вудуъ/, этого будет достаточно, а кто искупается, то это лучше”». Этот хадис передал Абу Дауд 354.[1]  Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/»[2]. Хадис хороший. То же самое сказал ат-Тирмизи, и с ним согласился ан-Навави в «аль-Маджму’» (4/533). Ибн Хузайма передал его в своём «Сахихе», а аль-Байхакъи усилил его из-за его множества путей передачи. См. «Сахих Аби Дауд» 2/184. [1] Также этот хадис передали Ахмад 5/8, 11, 16 и 22, ат-Тирмизи 497, ан-Насаи 3/95, Ибн Маджах 1091, ад-Дарими 1540, Ибн Хузайма 1661, аль-Баззар 4541, ат-Табарани 6817, ‘Абду-р-Раззакъ 5312, Ибн Абу Шейба 5064, ат-Тахави 1/71, аль-Байхакъи 1/295, аль-Хатыб в «Тарих аль-Багъдад» 2/352. [2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6180, «Мишкатуль-масабих» 540. —

  353 – Передают со слов ‘Икримы о том, что однажды (к Ибн ‘Аббасу) пришли люди из числа жителей Ирака и сказали: «О Ибн ‘Аббас, считаешь ли ты, что купание/гъусль/ в пятницу является обязательным?» Он сказал: «Нет. Однако это чище (для тела) и лучше (по вознаграждению) для того, кто искупается. А тот, кто не искупается, то он не обязан (делать это). И я расскажу вам, как это возникло. (В то время) люди трудились, одевались в одежду из шерсти и работали в поте лица. Их мечеть была  тесной и с низким потолком наподобие навеса. И (однажды) днем, когда стояла жара, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел а люди так вспотели в этой шерстяной (одежде), что от них исходил запах, которым они мешали друг другу.  Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, почувствовал этот запах, он сказал: “О люди! Каждый раз, когда наступает этот день – искупайтесь, и будет лучше, если вы используете масла[1] или благовония, которые найдете”». Ибн ‘Аббас сказал: «После этого Аллах даровал им благо[2] и люди поменяли свою шерстяную одежду, перестали работать, их мечети стали шире, и исчезло то, что вызывало потение и причиняло страдания одним от других”». Этот хадис передал Абу Дауд 353.[3] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/»[4]. Его иснад является хорошим, и то же самое сказали ан-Навави (4/536) и хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (2/289). Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари», и с ним согласился аз-Захаби. См. «Сахих Аби Дауд» 2/182. [1] Имеются в виду всякого рода парфюмерные масла. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [2] Аль-‘Айни сказал: «Это указание на то, что Аллах открыл (мусульманам) аш-Шам, Египет и Ирак руками сподвижников, из-за чего у них увеличилось имущество, рабы и скот, они поменяли свою одежду, дома и прочее». См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Аби Дауд», т. 2. стр. 177. [3] Также этот хадис передали Ахмад 1/268, Ибн Хузайма 1659, аль-Байхакъи 1/295, ат-Табарани 11548, аль-Хаким 1/416, ат-Тахави 1/69-70. [4] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2743, «Мишкатуль-масабих» 544. —

131 – Глава: О том, что дозволено оставить пятничное купание.       352 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «(В то время) люди зарабатывали на жизнь своим трудом и отправлялись на пятничную молитву с тем же внешним видом[1], и им сказали: “Если бы вы искупались!”[2]» Этот хадис передал Абу Дауд 352.[3] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[4]. Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 2/181. [1] То есть в той же одежде, в которой работали. Прим. пер. [2] Аль-Хаттаби сказал: «Впервые годы распространения Ислама, у людей не было прислуги. И когда люди выполняли тяжелую работу в жару, они потели в этой жаркой местности, и поэтому, возможно, что от них исходил запах. По этой причине им и велели купаться, очищать свои тела и удалять запах». См. «‘Аун аль-Ма’буд». [3] Также этот хадис передали Ахмад 6/62, аль-Бухари 903, Муслим 847, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 1682, Ибн Хузайма 1657, Ибн Хиббан 1236, аль-Байхакъи 3/189, ‘Абду-р-Раззакъ 5315, Ибн Абу Шейба 5044, ат-Тахави 1/70. [4] См. «Сахих Аби Дауд» 379.

  1362 – «Каждому из вас непременно следует просить своего Господа о всех своих нуждах, даже если (речь идёт о починке) ремня вашей сандалии, когда он порвётся”».  Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/537) сказал: – Слабый (хадис). Его приводят ат-Тирмизи (Тухфа 4/292), Ибн Хиббан (2402), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (2/348), аль-Мухлис в «аль-Фаваид аль-мунтакъа» (13/248/2), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (2/331), Абу Ну’айм в «Ахбар аль-Асбахан» (2/289), ад-Дыйаъ аль-Макъдиси в «аль-Ахадис аль-мухтара» (1/501) по пути Къатана ибн Нусайра: – Рассказал нам Джа’фар ибн Сулейман от Сабита, передавшего от Анаса, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис неизвестный, и его передали более одного (человека) от Джа’фара ибн Сулеймана, передавшего от Сабита (аль-Бунани), передавшего от Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, как отосланный/мурсаль/. И он не упомянул в нём: “От Анаса”». Я (аль-Албани) говорю: – И он привёл его без высказывания «о всех». В одном его месте он добавил: «… даже просить Его о соли, и даже просить …». Я (аль-Албани) говорю: – Так  отосланным его передал Ибн ‘Ади также по пути аль-Къаварири: «Рассказал нам его Джа’фар», без добавки. После него он добавил: «Один человек сказал аль-Къаваририю: “У меня есть шейх, который рассказывает его от Джа’фара, передавшего от Сабита, передавшего от Анаса?!» Аль-Къаварири сказал: “Неверно!” И это так, как он сказал». Я (аль-Албани) говорю: – То есть, неверно, что (его иснад) непрерывный, и что достоверным он является как отосланный/мурсаль/. Ад-Дыяъ (аль-Макъдиси) после того, как он привёл этот хадис сказал: «‘Али ибн аль-Мадини привёл его, как из неприемлемых вещей Джа’фара ибн Сулеймана. Я (Дыяъ) говорю: –  Я не знаю никого, кто возвёл бы его к Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, кроме Къатана ибн Нусайра». Я (аль-Албани) говорю: – Относительно него есть разногласия. Муслим передал от него в своём «Сахихе» один хадис, а Ибн Хиббан упомянул о нём в (своей книге о надёжных передатчиках) «ас-Сикъат». Слабым назвал его Абу Зур’а, а Ибн ‘Ади сказал: «Он ворует этот хадис и делает его непрерывным». Ибн Абу Хатим (3/2/138) сказал: «Я видел, как Абу Зур’у спросили о нём, и он ругал его. Потом он сказал, что он передаёт хадисы от Джа’фара ибн Сулеймана со слов Сабита от Анаса, которые неприемлемы». Я (аль-Албани) говорю: – Этот хадис из числа его отвергаемых, а не его шейха Джа’фара, а к тому, что сказал о нём аль-Мадини, есть претензии. Ранее я назвал этот хадис хорошим в примечаниях к «аль-Мишкат» под номером (2251-2252), и это были примечания сделанные на скорую руку из-за нехватки тогда времени для того, чтобы более подробно исследовать и обнаружить ошибки этих передатчиков, слов имамов о них, и их неприемлемых хадисов. Прошу Всевышнего Аллаха простить мне мою ошибку и мой умысел, поскольку все это у меня было». Примечание. Этот хадис не приводится в «Сунан ат-Тирмизи» напечатанной (в издательстве) «Булакъ», и я не знаю, то ли он пропущен в нём, то ли он отсутствует в нём вообще. Другое примечание. Этот хадис по отосланному пути с добавкой, привёл с непрерывным иснадом аль-Баззар из хадиса Анаса, а аль-Хайсами в «аль-Маджма’» (10/150) сказал: «Его передатчики – передатчики “ас-Сахиха”, кроме Саййара ибн Хатима, который так же является заслуживающим доверия». Это от него процитировал аль-Мунави и одобрил это, однако, ко всему этому есть претензии, ибо, поистине, положение этого Саййара подобно положению Къатана в…

  1363 – «Просите у Аллаха обо всём, даже (если дело касается) ремешка для сандалии, ибо, поистине, если Аллах не облегчит ему (их приобретение), то это не станет для него легким».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/540) сказал: – Останавливающийся (хадис) на сподвижнице/маукъуф/. Его передал Абу Я’ля в своём «Муснаде» (2/216): – Рассказал нам Мухаммад ибн ‘Абдуллах: – Рассказал нам Хашим ибн аль-Къасим от Мухаммада ибн Муслима ибн Абиль-Ваддаха, передавшего от Хишама ибн ‘Урвы, передавшего со слов своего отца, передавшего от ‘Аиши, которая сказала: «Просите Аллаха …». Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад останавливающийся (на ‘Аише) – отличный, передатчики его надёжные, от которых передавал хадисы Муслим. Относительно Ибн аль-Ваддаха есть некоторые слова незначительной (критики,) которые, если на то воля Всевышнего Аллаха, не вредят. Мухаммад ибн ‘Абдуллах – это Ибн Нумайр, как об этом сказано в иснаде хадиса у него перед этим. Также по пути Абу Я’ля, его передал Ибн ас-Сунни в «аль-Йаум ва-л-лейля» (349), как останавливающийся на сподвижнице. Ас-Суюты, естесственно, привёл его в «аль-Джами’», и за ним последовал аль-Мунави, который процитировал слова аль-Хайсами, который сказал: «Его передатчики те, от которых приводятся хадисы в “Сахихе”, исключая Мухаммада ибн ‘Абдуллах аль-Мунади (- (именно) так), но и он является заслуживающим доверия». Однако, я (точно) не знаю, выпало ли с нашей фотокопии «(Муснада) Абу Я’ля) возведение его к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, или он приводится там как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в другом месте. Это то, что станет ясно после окончания чтения всего «Муснада Абу Я’ля», если на то будет воля Всевышнего Аллаха. Затем я завершил чтение всего «Муснада Абу Я’ля», но не натолкнулся там на этот хадис в другом месте. Потом я вернулся к «Маджма’у-з-заваид» хафиза аль-Хайсами, и оказалось, что он привёл его там (10/150) по пути Абу Я’ля также, как останавливающийся на сподвижнице, и он сказал относительно его передатчиков то, что процитировал от него аль-Мунави. Я убедился, что этот хадис у него в форме «маукъуф», и мне добавило уверенность (в этом), когда я увидел, что Ибн ас-Сунни привёл его в «аль-Йаум ва-л-лейля» (349) от него в таком виде, и узнал, что ас-Суюты ошибся в том, что привёл хадис останавливающийся на ‘Аише, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и упустил из виду аль-Мунави. Также ошибся и я сам, когда ранее упомянул этот хадис, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, под номером 21 (стр. 29), и это произошло из-за того, что (я) опирался на «аль-Джами’ ас-сагъир» и его толкование до того, как я ознакомился с иснадом Абу Я’ля. Когда же я узнал о нём, то поспешил проверить то, что сказано о нём, и закончилось это тем, что он (данный хадис – Прим. пер.) останавливается на госпоже ‘Аише, да будет доволен ею Аллах. Затем я увидел, что ас-Суюты упомянул это в «аль-Джами’ аль-Кабир» (№ 14719 – египетское издание с исследованием аль-Ляджна) и после того, как привёл похожий хадис, он сказал: «Его передал аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-Иман” от Абу Хурайры (передавшего от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует), а также от ‘Аиши, как останавливающийся на ней». И он ясно заявил, что хадис ‘Аиши в форме «маукъуф», однако упустил из виду, что он (приводится) у Абу Я’ля и Ибн ас-Сунни. Примечание: В «аль-Маджма’» сказано, (что передатчика зовут) «Ибн аль-Мунади», и за ним (за автором этой книги аль-Хайсами – Прим.…

  1025 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как мой любимейший друг,[1] да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(В раю) украшения верующего (покроют собой), те места, которые он омывал”».[2] Этот хадис передали Ахмад 2/371, Муслим 250, Абу ‘Авана 1/244, ан-Насаи 1/93, аль-Байхакъи 1/56. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2911, «Сахих ан-Насаи» 149, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 252.  [1] “Халиль”  —  так Абу Хурайра,  да будет доволен им Аллах, называет пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Иначе говоря, по своей величине эти украшения будут соответствовать площади тех участков тела, которые верующий омывал при совершении частичного омовения /вуду/ перед молитвами и в иных случаях. —

    1024 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: – Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в День воскресения к (членам) моей общины будут обращаться (, называя их) “гурран мухаджжалина”[1] из-за следов омовения[2], так пусть же тот, кто сможет увеличить свою звезду, сделает это[3]». Этот хадис передали Малик 60, Ахмад 2/400, аль-Бухари 136, Муслим 246, Ибн Маджах 4306.  [1] То есть: отмеченные белыми звёздами во лбу и белыми кольцами на руках и ногах. [2] Имеется в виду, что эти места будут сиять. [3] Некоторые исследователи считали, что слова: «Так пусть же тот, кто сможет увеличить свою звезду, сделает это» принадлежат Абу Хурайре, а не Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Дело в том, что передатчик этого хадиса Ну’айм аль-Муджмир говорил: «Я не знаю точно, кому принадлежат слова: “Так пусть же тот, кто сможет увеличить свою звезду, сделает это” – Абу Хурайре или Пророку, да благословит его Аллах и приветствует». Хафиз аль-Мунзири, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, Ибн аль-Къаййим, хафиз Ибн Хаджар, и шейх аль-Албани говорили, что на самом деле эти слова принадлежат Абу Хурайре, поскольку этот хадис передаётся также от десяти сподвижников, и никто из них не упоминает этой добавки. См. «ат-Таргъиб» 1/92, «Фатхуль-Бари» 1/367, «И’лямуль-муваккъи’ин» 6/316. Но не все имамы были согласны с этим, тем более, помыв руки до предплечья и ноги до голени, Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я видел, что так совершал омовение Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Шейх Сыддыкъ Хасан Хан в комментарии к «Сахиху Муслима» в отношении обсуждаемого хадиса сказал: «Этот хадис ясно указывает на желательность увеличения “аль-гъурры” и “ат-тахджиля”. Что касается увеличения “аль-гъурры”, то это мытьё чего-либо с начала головы, начиная с лица, что является добавлением к тому, что мыть обязательно. А увеличение “ат-тахджиля” – это мытье свыше локтей и щиколотки. Это является желательным без разногласий. Разногласие было в том, до каких мест желательно увеличивать мытье. Одни говорили: “Желательно увеличивать без ограничения”. Другие сказали: “До середины предплечья и середины голени”. Третьи сказали: “До плеч и колен”. Имам ан-Навави сказал: “Хадисы этой главы включают в себя всё это”. А что касается слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “… а тот, кто прибавит к этому что-нибудь, совершит зло, грех и несправедливость”, то это касается увеличения числа мытья. Итог таков: увеличение мытья сверх обязательных мест, входит в число увеличения (гъурран мухаджалина), и тому, кто увеличит это, Аллах увеличит награду». См. «ас-Сирадж аль-ваххадж» 1/481-482. (Прим. Фарук) —

  1022 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: – (Однажды) когда Джибрил, мир ему, сидел у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он услышал раздавшийся сверху звук, поднял голову и сказал: – Этот (звук издали) врата (нижнего) неба, которые были открыты сегодня, а до сегодняшнего дня не открывались никогда, и через (эти врата) спустился ангел, который ещё никогда не спускался на землю. Он произнёс слова приветствия и сказал: «Дарованы тебе два света, которые не были дарованы ни одному из пророков (, живших) до тебя, порадуйся же им! Это (сура) “Фатиха” и заключительная часть суры “Корова”, и что бы из них ты ни прочёл, тебе обязательно будет даровано это!”[1]» Этот хадис передали Муслим 806, Ибн Хиббан 778, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 4/338.  [1] Здесь имеются в виду те аяты из “Фатихи” и заключительной части суры “Корова”, которые одновременно являются и обращениями к Аллаху с  мольбами  /ду`а/. Таким образом, слова  этого ангела означают: если ты (это касается также и любого другого мусульманина) будешь читать аяты, в которых содержатся эти мольбы, обращаясь за помощью, на них обязательно будет дан ответ.

  1020 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поручил мне хранить собранный в рамадане закят[1], а (через некоторое время) ко мне пришёл  (какой-то человек,) который принялся пригоршнями набирать себе еду. Я схватил его и сказал: «Поистине, я отведу тебя к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» Он сказал: «Поистине, я нуждаюсь, у меня (много) детей и я – в крайней нужде!» И я отпустил его, а утром посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил меня: «О Абу Хурайра, что делал вчера твой пленник?» Я ответил: «О посланник Аллаха, он жаловался на нужду и на то, что (у него много) детей, а я пожалел его и отпустил». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, он солгал тебе и он ещё вернётся». Таким образом, я (заранее) узнал, что он вернётся, так как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, он вернётся», — и я стал поджидать его. (Через некоторое время) он (и в самом деле снова) пришёл и стал пригоршнями набирать себе еду, а я схватил его и сказал: «Поистине, я отведу тебя к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» Он сказал: «Отпусти меня, поистине, я нуждаюсь, и у меня (много) детей и я больше не вернусь!» И я пожалел его и отпустил, а утром посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил меня: «О Абу Хурайра, что делал твой пленник?» Я ответил: «О посланник Аллаха, он жаловался на нужду и на то, что (у него много) детей, а я пожалел его и отпустил». (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, он солгал тебе и он ещё вернётся». И я стал поджидать его третьего (прихода, а когда он действительно пришёл и снова) принялся набирать себе еду пригоршнями, я схватил его и сказал: «Поистине, (теперь-то) я отведу тебя к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ибо ты в третий раз говоришь, что не вернёшься, а потом возвращаешься (снова!» Тогда этот человек) сказал: «Отпусти меня (, а за это) я научу тебя (таким) словам, которые Аллах сделает полезными для тебя!» Я спросил: «Что (это за слова)?» Он сказал: «Когда будешь ложиться спать, читай аят трона: “Аллах — нет бога, кроме Него, Живого, Вечносущего … ”[2], — (от начала и) до конца (, и если ты станешь делать это,) с тобой всегда будет находиться хранитель от Аллаха, а шайтан не (сможет) приблизиться к тебе до самого  утра!», — и я отпустил его, а утром посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил меня: «Что делал вчера твой пленник?» Я ответил: «О посланник Аллаха, он сказал, что научит меня таким словам, которые Аллах сделает полезными для меня, и я отпустил его». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: «Что же (это за слова)?» Я ответил: «Он сказал мне: “Когда будешь ложиться спать, прочитай аят трона от начала и до конца: “Аллах — нет бога, кроме Него, Живого, Вечносущего … ””, — и ещё он сказал мне: “С тобой всегда будет хранитель от Аллаха, а шайтан не сможет приблизиться к тебе до самого утра!”» (Выслушав меня,) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Он действительно сказал тебе правду (, несмотря) на то, что он – отъявленный лжец! Известно ли тебе, кто…

  1019 – Сообщается, что Убайй бин Ка’б, да будет доволен им Аллах, сказал: — (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (меня): «О Абу-ль-Мунзир, известно ли тебе, какой аят из Книги Аллаха (, которую ты помнишь,) является величайшим?» Я сказал: «(Это аят, в котором сказано): “Аллах – нет бога, кроме Него, Живого, Вечносущего … ”[1]», — (после чего пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) хлопнул меня (рукой) по груди и сказал: «Да будешь ты счастлив в знании /Ли-йахни-кя-ль-‘ильму/, о Абу-ль-Мунзир!»[2] Этот хадис передали Ахмад 5/141, Муслим 810, Абу Дауд 1460. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1471, «Мухтасар аль-‘Улювв» 22.  [1] “Корова”, 255. [2] Иными словами, пророк, да  благословит его Аллах и приветствует, пожелал Убаййу, да будет доволен им Аллах, чтобы он и впредь легко воспринимал и прочно усваивал знание. —

  1018 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не превращайте дома свои в кладбища[1]: поистине, шайтан избегает такого дома, в котором читают суру “Корова”». Этот хадис передали Ахмад 2/284, 337, 378, 388, Муслим 780, ат-Тирмизи 2877, Ибн Хиббан 783. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7227.  [1] То есть: не уподобляйте свои дома кладбищам, где не совершаются молитвы. —

  1017 – Передают со слов Абу Мас’уда аль-Бадри, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто станет читать ночью два последних аята из суры “Корова”, этого будет достаточно».[1] Этот хадис передали Ахмад 4/121, аль-Бухари 4008, Муслим 808, Абу Дауд 1397, ат-Тирмизи 2881, Ибн Маджах 1368, 1369, Ибн Хиббан 781, 2575. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6465, «Сахих Ибн Маджах» 1134, 1135.  [1] Это значит, что чтения двух вышеупомянутых аятов будет достаточно, чтобы в течение ночи служить человеку защитой от всего дурного, или же достаточно для совершения ночной молитвы.

  4501 – Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) мимо ‘Умара (ибн аль-Хаттаба) проходил какой-то юноша, ‘Умар сказал: “Прекрасный юноша!» И Абу Зарр последовал за ним, и сказал (ему): «О юноша, попроси (у Аллаха) для меня прощения!» Тот сказал: «О Абу Зарр, мне (следует) просить для тебя прощения хотя ты сподвижник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?!» (Абу Зарр снова) сказал: «Попроси (у Аллаха) для меня прощения!» (Но юноша) сказал: «Нет, либо ты расскажешь мне (почему мне следует это сделать)!» Тогда (Абу Зарр) сказал: «Ты проходил мимо ‘Умара, да будет доволен им Аллах, и он сказал: “Прекрасный юноша!», — я же, поистине, слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, Аллах поместил истину на языке и сердце ‘Умара!”» (Абу ‘Абдуллах аль-Хаким сказал): «Этот хадис достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), но они не привели его (в своих “Сахихах”) с таким изложением». 3/87 Этот хадис передал аль-Хаким (3/87). Также этот хадис передали имам Ахмад (5/145, 165, 177), Абу Дауд (2962), Ибн Маджах (108). Аз-Захаби сказал: «(Достоверный хадис) в соответствии с условиями Муслима. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1736), «Мишкатуль-масабих» (6033, 6034). — https://dorar.net/hadith/sharh/35234