7 – Ритуальное омовение («вуду») между половыми актами.   Если мужчина вступил в половой акт с женой через разрешенное шариатом место, а затем пожелал повторить сношение, то ему желательно совершить омовение. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если кто-либо из вас вступил в сношение с супругой, а затем пожелал повторить его снова, пусть совершит омовение [между двумя актами]. (В другой версии хадиса сказано: «…пусть совершит такое же омовение, какое он совершает перед намазом).  [Это придаст ему сил для повторного сношения]».[1] [1] Этот хадис со слов Абу Саида аль-Худри приводят Муслим (1/171), Ибн Аби Шейба в «аль-Мусаннаф» (1/51/2), Ахмад (3/28), Абу Нуэйм в «ат-Тыбб» (2/12/1) – дополнение в квадратных скобках приводится в его варианте, а также другие авторы. Мы проанализировали пути передачи данного хадиса в книге «Сахих Сунан Аби Давуд» (№216).

6 – Запрет на половое сношение через задний проход.   Мужчине воспрещено сноситься с женщиной через задний проход, в соответствии со смыслом аята: «Ваши жены являются пашней для вас. Приходите же на вашу пашню, когда и как пожелаете»,[1] а также в соответствии с вышеприведенными хадисами. Существуют также другие хадисы по этому поводу:   Первый хадис:   Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «После того как в Медину к ансарам прибыли мухаджиры, последние стали брать в жены женщин из числа ансаров. Во время сношения жещины из числа мухаджиров вставали на колени, поворачивались к мужьям спиной, и клали руки на землю, а женщины из числа ансаров не поступали таким образом. Один из мухаджиров захотел вступить в сношение со своей женой привычным для него способом, но женщина отказалась и заявила, что не сделает этого до тех пор, пока не спросит об этом посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Он пришла к нему, но постеснялась лично спросить об этом. Тогда с эти вопросом к нему обратилась Умм Саляма, и было ниспослано: «Ваши жены являются пашней для вас. Приходите же на вашу пашню, когда и как пожелаете». Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, добавил: “Но только не иначе, как через один проход”».[2]   Второй хадис:   Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Как-то раз к посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, пришел Умар ибн аль-Хаттаб и сказал: “О Посланник Аллаха! Я пропал!” Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросил: “Что же тебя погубило?” Умар ответил: “Этой ночью я сел в седло с другой стороны”.[3] Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, ничего ему не ответил. Но после того как ему был ниспослан аят: “Ваши жены являются пашней для вас. Приходите же на вашу пашню, когда и как пожелаете”, он сказал: “Сносись спереди или сзади, но избегай сношения через задний проход и во время регул”».[4]   Третий хадис:   Хузейма ибн Сабит, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды некий человек спросил Пророка, мир ему и благословение Аллаха, о сношении с женщинами сзади. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, ответил: “Это разрешено”. Но как только человек ушел, Пророк позвал его,  или приказал позвать этого человека, и человека позвали, и уточнил: “Что ты сказал?  Через какое из двух отверстий? Если сзади во влагалище, то – да. Ну, а если сзади через анальный проход, то – нет. Воистину, Аллах не стыдится истины. Не сноситесь с женами через задний проход”».[5]   Четвертый хадис:   «Аллах не обратит свой взор на человека, который вступает в сношение с женой через задний проход».[6]   Пятый хадис:   «Проклят тот, кто сносится с женщинами через анальное отверстие».[7] Шестой хадис:   «Тот, кто совершил половой акт с женщиной во время регул или через задний проход, либо пришел к предсказателю и поверил его словам, не уверовал в то, что было ниспослано Мухаммаду».[8] [1] Сура «аль-Бакара», 223. [2] Этот хадис приводят Ахмад (6/305, 310‑318) – в данном случае хадис приводится в его редакции, а также ат-Тирмизи (3/75), посчитавший этот хадис достоверным, Абу Йа’ля (329/1), Ибн Аби Хатим в своем «ат-Тафсире» (39/1 – рукопись «Махмудиййа») и аль-Бейхаки (7/195). Цепочка рассказчиков этого хадиса достоверна и соответствует требованиям Муслима. [3] Под «седлом» Умар ибн аль-Хаттаб подразумевал свою жену. Вступая в интимную связь с женой, он совокупился с ней во влагалище, находясь позади нее, в то время как обычно мужчина находится поверх женщины, как-будто оседлав ее, так что она…

5 – Как совокупляться с супругой.   Мужу дозволено совокупление с супругой с любой стороны – как сзади, так и спереди, но только во влагалище. Благословенный и всевышний Аллах, сказал: «Ваши жены являются пашней для вас. Приходите же на вашу пашню, когда и как пожелаете».[1] То есть, как вам будет угодно: спереди или сзади. На этот счет имеется ряд хадисов, но я ограничусь лишь двумя из них:   Первый хадис:   Джабир, да будет всевышний Аллах доволен им, рассказывал: «Иудеи говорили, что если мужчина совершил совокупление во влагалище сзади, то ребенок родится косым, и тогда был ниспослан аят: “Ваши жены являются пашней для вас. Приходите же на вашу пашню, когда и как пожелаете”. [Тогда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Спереди или сзади, но только во влагалище”]».[2]   Второй хадис:   Ибн Аббас рассказывал: «Ансары одного из кварталов в свою бытность язычниками жили бок о бок с иудеями, а они люди писания. Ансары считали, что иудеи превосходят их в знаниях, и во многом следовали за ними. А у людей писания было принято сноситься с женщинами не иначе, как лежа на боку: считалось, что нагота женщины в этом положении лучше прикрыта. Ансары этого квартала стали поступать так же, как иудеи. Курейшиты, осевшие в том же квартале, сносились с женщинами способом, неприемлемым для ансаров, услаждаясь женами и спереди, и сзади, и запрокинув их на спину. После того как мухаджиры прибыли в Медину, один из них взял себе в жены женщину из ансаров и стал делать с ней то же. Но она отказала ему, заявив: “Раньше у нас с женами сносились лежа на боку, и ты делай так же, а иначе ‑ сторонись меня”. Так продолжалось до тех пор, пока проблема этой женщины вовсе не усугубилась. О случившемся стало известно посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и великий и славный Аллах ниспослал откровение: “Ваши жены являются пашней для вас. Приходите же на вашу пашню, когда и как пожелаете”. То есть сноситесь с женами и спереди, и сзади, и запрокинув их на спину, но только через детородный орган».[3] [1] Сура «аль-Бакара», 223. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари (8/154), Муслим (4/156), ан-Насаи в книге «Ишрат ан-Ниса» (76/1‑2), Ибн Аби Хатим (л. 39/1 – рукопись «Махмудиййа») – ему принадлежит дополнение в квадратных скобках, аль-Багави в «Хадис Али ибн аль-Джa’д» (8/79/1), аль-Джурджани (293/440), аль-Бейхаки (7/195), Ибн Асакир (8/93/2) и аль-Вахиди (стр. 53), который сказал: «Шейх Абу Хамид ибн аш-Шарки как-то сказал: “Это – великий хадис, который равен сотне хадисов”». [3] Этот хадис приводят Абу Давуд (1/377), аль-Хаким (2/195, 279), аль-Бейхаки (7/195), аль-Вахиди в «аль-Асбаб» (стр. 52) и аль-Хаттаби в «Гариб аль-Хадис» (73/2). Цепочка рассказчиков этого хадиса хорошая. Аль-Хаким посчитал цепочку его рассказчиков достоверной в соответствии с требованиям Муслима, и с ним согласился аз-Захаби. У этого хадиса имеется другой, более короткий путь передачи, который приводится у ат-Табарани (3/185/1). В пользу этого хадиса также свидетельствует хадис подобного содержания, переданный со слов Ибн Умара. Ан-Насаи приводит его в «аль-Ишра» (76/2) с достоверной цепочкой рассказчиков. Тот же ан-Насаи, а также аль-Касим ас-Саракусти в «аль-Гариб» (2/93/2) и другие авторы приводят со слов Саида ибн Йасара следующее: «Я сказал Ибн Умару: “Мы покупаем невольниц и сносимся с ними через задний проход!” Ибн Умар сказал: “Тьфу! Разве так поступает мусульманин?!”» Цепочка рассказчиков этого предания надежна. В нем содержится резкое возражение Ибн Умара по поводу сношения с женщиной через задний проход. Поэтому предания, противоречащие этому сообщению, которые приводит ас-Суйути в «Асбаб ан-Нузуль»,…

  4 – Что следует сказать супругу перед совокуплением с женой.   Мужчине перед совокуплением с женой необходимо сказать следующее:     «Би-сми-л-Лях!  Аллахумма джаннибна-ш-шейтан, ва джанниби-ш-шайтана ма разактана!» («Во имя Аллаха! О Аллах! Удали сатану от нас и от того, чем ты наделил нас!»). Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если Аллах предопределил для них иметь ребёнка, то шайтан уже никак не сможет повредить ему».[1] [1] Этот хадис со слов Ибн Аббаса приводят аль-Бухари в своем труде «ас-Сахих» (9/187), все авторы одноименных сборников «ас-Сунан», за исключением ан-Наса’и, который привел его в книге «Ишрат ан-Ниса» (79/1), Абд ар-Раззак (6/193‑194) и ат-Табарани (3/151/2). Этот хадис в самом полном варианте приводится в книге «аль-Ирва» (2012).  

Хадис о разуме неверного     Ассалам алейкум а есть такой хадис Некий человек сказал Пророку (ﷺ): Там-то есть такой-то христианин. Он очень умный». На что Пророк (ﷺ) ответил: «Замолчи! Не говори так! Разве ты не слышал что сказал Аллах: [Они скажут: «Если бы мы прислушивались и были рассудительны, то не оказались бы среди обитателей Пламени»] Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Такой хадис есть:   Передаётся от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что однажды некий человек сказал: «О посланник Аллаха, какой умный такой-то христианин!» И он сказал: «Прекрати! Поистине, нет у неверного/кафира/ разума! Разве ты не слышал слова Всевышнего Аллаха:  «Они скажут: “Если бы мы прислушивались и были рассудительны, то не оказались бы среди обитателей Пламени”» (аль-Мульк, 67:10).   Его приводит в своём тафсире к 32-му аяту суры 57 «ат-Тур» имам аль-Къуртуби, да помилует его Аллах. Но он приводит этот хадис без иснада и словами «передаётся». Такой хадис не считается достоверным. Муфассир Ибн аль-‘Ашур указывает в своём тафсире, что имам аль-Къуртуби приводит этот хадис из книги Хакийма ат-Тирмизи(1). См. «ат-Тахрир ат-танвир», тафсир 10-го аята суры «аль-Мульк». Исследователь тафсира аль-Къуртуби ‘Абдуллах ат-Турки сказал: «Мы не можем найти его. Также его передал аль-Харис в своём “Муснаде” (836). Ибн Хаджар в “аль-Маталиб аль-‘алия” (3/214-215) сказал: “Хадис выдуманный”». См. «Тафсир аль-Къуртуби» 19/534. ВаЛлаху а’лям! ______________________________________ (1) — Что касается этого ат-Тирмизи, то это не имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи (ум. 275 г.х.), автор известного сборника «ас-Сунан», а другой человек, которого звали Мухаммад ат-Тирмизи аль-Хакийм. Ибн аль-Къаййим говорил, что Мухаммад ат-Тирмизи аль-Хакийм не относился к знатокам хадисов. У него не было знания относительно путей хадисов и его искусства, о нём говорили, как о суфисте и тарикъатчике, и что его книги были переполнены выдуманными хадисами, и т.п. См. «Тухфатуль-маудуд» стр. 203. Имам ас-Суюты сказал: «Всё, что (из хадисов) относится к аль-Хакийму ат-Тирмизи в (его книге) “Навадир аль-усуль”, является слабым». См. «Джам’ аль-джавами’» 1/10.  

  519 – Сообщается, что Асма бинт Йазид, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Рукава рубахи посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, доходили до запястий».[1] Этот хадис приводят Абу Дауд (4027), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (9666) и ат-Тирмизи (1765), который сказал: «Хороший хадис».  Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. В нём присутствует Шахр ибн Хаушаб, который является слабым передатчиком по причине плохой памяти. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, передавал много отосланных хадисов и совершал множество ошибок». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 5/474, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4/199. [1] Речь идёт о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, во всём, в том числе и в этом, придерживался золотой середины: более длинные рукава мешали бы ему, а если бы они были короче, то он страдал бы от жары и холода.  

    518 – Сообщается, что Абу ‘Абдуллах Джабир бин ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил нас в поход, поставив во главе нашего (отряда) Абу ‘Убайду (бин аль-Джарраха), да будет доволен им Аллах, (и поручив нам) перехватить караван с продовольствием, снаряженный курайшитами, с собой же он  дал нам только кожаный мешок фиников, и Абу ‘Убайда выдавал нам по одному финику (в день)». (Джабира) спросили: «И что же вы делали с ними?» Он ответил: «Мы сосали их подобно тому, как это делают дети, а потом запивали их водой, чего хватало нам на целый день до наступления ночи, а (кроме того), мы сбивали палками листья (кустов,[1] которые едят верблюды), размачивали их в воде и ели. Добравшись до берега моря, мы увидели там нечто вроде огромного песчаного холма, (когда же) мы приблизились к нему, оказалось что это туша животного, именуемого ‘анбар[2]. (Сначала) Абу ‘Убайда сказал: “Он дохлый!”,[3] — а потом он сказал: “Нет,[4] ведь мы — посланцы посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и мы находимся на пути Аллаха! Вы ведь вынуждены сделать это, а (поэтому -) ешьте!” Нас было триста человек, и мы провели около него (целый) месяц(, питаясь его мясом), пока не располнели, и мы вычёрпывали жир из его глазных впадин кувшинами и отрезали от его туши куски мяса величиной с быка, а (однажды) Абу ‘Убайда отобрал тринадцать человек из нас и усадил (всех) их в глазную впадину (этого кашалота), а потом он взял его ребро и установил его (на песке), после чего оседлал самого большого из наших верблюдов и проехал под ним.[5] И мы запаслись вяленым мясом, а когда вернулись в Медину, пришли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обо всём рассказали ему и он сказал: “Это — пропитание, которое послал вам Аллах! Осталось ли у вас что-нибудь от этого мяса и для нас?”[6] И мы послали посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часть этого мяса, которое он ел». Этот хадис передали Муслим 1935, Абу Дауд 3840, Ибн Хиббан 5260.  [1] Эти кусты называются “хабат”. [2] ‘Анбар — кашалот. [3] Абу ‘Убайда, да будет доволен им Аллах, имел в виду, что, поскольку он дохлый, употреблять его мясо в пищу запретно в силу соответствующего установления шариата. [4] Имеется в виду, что Абу ‘Убайда,  да будет доволен им Аллах, увидевший дохлого кашалота и сначала решивший, что употреблять его мясо в пищу запретно, изменил своё мнение, так как людям угрожала голодная смерть. [5] Абу ‘Убайда сделал это для того, чтобы иметь возможность потом рассказать другим о его размерах. [6] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал это,  чтобы  его  сподвижники  не  испытывали никаких сомнений относительно дозволенности того мяса, которым они питались.  

    983 – Сабит (аль-Бунани) передал со слов Анаса о том, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, зашёл к юноше, находящемуся при смерти, и спросил его: «Как ты себя чувствуешь?» Тот ответил: «Клянусь Аллахом, о посланник Аллаха, я надеюсь на Аллаха и (очень) боюсь своих грехов». И тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если (надежда и страх[1]) собираются в сердце раба (Аллаха), находящегося в подобном положении[2], Аллах обязательно дарует ему то, на что он надеется, и защитит от того, чего он боится».  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший редкий, и некоторые (передатчики) передали хадис от Сабита, передавшего от пророка в отосланном виде. Этот хадис передали ат-Тирмизи 983, Ибн Маджах 4261, ‘Абдуллах ибн Ахмад в «аз-Заваид аз-Зухд» стр. 24-25, Ибн Аби ад-Дунйа, как сказано в «ат-Таргъиб» 4/141, аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» 3/205. Хафиз аль-Мунзири, имам ан-Навави, хафиз Ибн аль-Муляккъин и имам ас-Сан’ани назвали иснад хадиса хорошим. См. «ат-Таргъиб» 4/214, «аль-Хуляса» 2/902, «Тухфатуль-мухтадж» 1/582, «Субулю-с-салям» 2/144. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3383, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1555, «Сахих Ибн Маджах» 3455, «Ахкамуль-джанаиз» 11, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1051, 3/41. [1] См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3/41. [2] То есть, при смерти. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3/41. —

  4549 – «Тому, кто будет слушать певицу, в День воскрешения в уши зальют свинец».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/52) сказал: — Ложный (хадис). Его передал Ибн ‘Асакир в «Тарих ад-Димашкъ», как об этом сказано в «аль-Джами’ ас-сагъир» со слов Анаса. Аль-Мунави ничего о нём не сказал, и похоже, что он не нашёл его иснад, и я также не нашёл до сих пор его иснад. Затем я обратился к биографии одного из его передатчиков Мухаммада ибн аль-Мункадира в «Тарих Димашкъ» Ибн ‘Асакира (16/18-34), но не нашёл его там. Однако, в «аль-Мунтахаб» Ибн Къудамы (10/197/1) сказано: «Абу ‘Абдуллу спросили о хадисе Ибн аль-Мубарака от Малика, передавшего от Ибн аль-Мункадира, передавшего от Анаса, как восходящий к пророку, и он привёл его. Ему сказали: “Его передал какой-то мужчина в Халябе и о нём хорошо отзывались”. Он сказал: “Этот (хадис) ложный!”» Я (аль-Албани) говорю: — В нём чёткое указание на недостаток этого хадиса: мужчина-халябиец, который не назван по имени. Возможно, что он перепутал его с другим хадисом, а это его, да благословит его аллах и приветствует, слова: «В День воскрешения ухо подслушивавшего разговоры людей, не желавших этого, зальют расплавленным свинцом». Его передали аль-Бухари и другие, и он приводится в «Гъаяту маарам» (422). Из ранее привеённого узнаёшь ошибочность того, что процитировал Ибн Хаджар аль-Хайтами в «Каффу ар-ра’á’» (стр. 27) от некоторых факъихов-шафиитов, что его иснад достоверный. ______________________________________________ Также шейх аль-Албани привёл этот хадис в «Да’иф Джами’ ас-сагъир» (5410) и назвал выдуманным/мауду’/.  

    152 (751) – Нафи’ передал что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, часто говорил: «Тот, кто будет молиться ночью, пусть последняя его молитва будет состоять из нечётного числа рак’атов/витр/ перед наступлением рассвета», и так повелевал им посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Этот хадис передал Муслим 751.      —

    151 (751) – Нафи’ передал от Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Пусть) ваша последняя ночная молитва состоит из нечётного (числа рак’атов)/витр/». Этот хадис передали Ахмад 2/20, 102, 143, аль-Бухари 998, Муслим 751, Абу Дауд 1438. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 151, «Сахих Аби Дауд» 1292, «Ирвауль-гъалиль» 422.      —  

  150 (751) – Нафи’ передал, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Тот, кто будет молиться ночью, пусть последняя его молитва будет состоять из нечётного числа рак’атов/витр/, ибо, поистине, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелевал это». Этот хадис передали Ахмад 2/39, 149, 150, Муслим 751, ан-Насаи 3/230. См. «Ирвауль-гъалиль» 2/154, «Сахих ан-Насаи» 1681.   —

    517 – Сообщается, что Абу Умама Ийас бин Са’ляба аль-Ансари аль-Хариси, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в его присутствии заговорили о (благах) этого мира, он воскликнул: “Разве вы не слышите? Разве вы не слышите? Поистине, ветхость — от веры, поистине, ветхость — от веры!”, — имея в виду (следы) сурового образа жизни». Этот хадис передали Абу Дауд 4161, Ибн Маджах 4118. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2074, «Сахих Ибн Маджах» 3340, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/667, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4272.      Под «ветхостью»/базаза/ подразумевается изношенность одежды и отказ от роскошных одежд. Что же касается (следов) сурового образа жизни/такаххуль/, то человеком, живущим подобным образом/мутакаххиль/, является такой человек, кожа которого высохла от суровых условий жизни и отказа от роскоши. —

    516 – Сообщается, что Абу Карима аль-Микдам бин Ма’дикариб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Никогда) не наполнял человек сосуда, худшего, чем его собственное чрево! Достаточно сыну Адама (нескольких) кусочков пищи, благодаря которым он сможет поддерживать свои силы, а если уж неизбежно (для него есть больше, пусть) треть (его желудка будет) для еды, треть — для питья, а ещё треть — для (лёгкости) дыхания”». (Этот хадис приводит ат-Тирмизи 2380, который сказал: «Хороший хадис[1]». Также этот хадис передали Ахмад 4/132, ат-Тирмизи 2380, Ибн Маджах 3349, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 6770, Ибн Хиббан 1348, ат-Табарани, аль-Хаким 4/121, который назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2135, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5674, «Ирвауль-гъалиль» 7/41, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2265, «Тахкъикъ Рияду-с-салихин» 521.  [1] В некоторых рукописях этот хадис квалифицируется как хороший достоверный, что больше соответствует категории его иснада. Шейх аль-Албани.  

    515 – Сообщается, что Фадаля бин ‘Убайд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Часто бывало так, что во время молитв, которые посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проводил с людьми, мужчины, стоявшие (в рядах молящихся), а именно — жившие под навесом, падали на пол в (голодном) обмороке по причине крайней нужды, и бедуины говорили: “Эти (люди) — безумцы!”, — что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то после молитвы он подходил к ним и говорил: “Если бы знали вы о том, что (приготовлено) для вас у Аллаха Всевышнего, то обязательно пожелали бы впасть в ещё большую бедность и нужду!”» Этот хадис приводит ат-Тирмизи 2368, который сказал: «Достоверный хадис». Таже этот хадис передал Ибн Хиббан 724. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5265, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3306, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2169.      —

    514 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Часто бывало так, что несколько дней подряд посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приходилось засыпать голодным, и (членам) его семьи (также) не удавалось ничего раздобыть себе на ужин, а хлеб, который они ели, в большинстве случаев был ячменным». Этот хадис приводит ат-Тирмизи 2360, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Также этот хадис передали Ахмад 1/255, 373, Ибн Маджах 3347, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 3/391. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4895, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3264, «Сахих Ибн Маджах» 2719, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2119, «Мухтасар аш-Шамаиль» 125.        —

    513 – Передают со слов Абу Мухаммада Фадали бин ‘Убайда аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Блажен тот, кому был указан путь к исламу и кто имеет достаточно пищи, оставаясь довольным (тем, что имеет)». Этот хадис приводит ат-Тирмизи 2349, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Также этот хадис передали Ахмад 6/19, Ибн Хиббан 705, ат-Табарани в «Муд’жам аль-Кабир» 18/306, аль-Хаким 4/122, который назвал иснад хадиса достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1138, 3931, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 830, 3227, «Мушкилятуль-факър» 18, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1506.        —

    512 – Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Преуспеет тот человек, который примет ислам, получит в удел то, что окажется для него достаточным,[1] и, по воле Аллаха, будет довольствоваться тем, что Он дарует ему». Этот хадис передали Муслим 1054, ат-Тирмизи 2348, Ибн Хиббан 670, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 6/139. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4368, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 129.  [1] То есть: то, чего ему будет хватать для удовлетворения его насущных потребностей, и избавит его от необходимости обращаться к людям с просьбами.  

    511 – Передают со слов ‘Убайдуллаха бин Михсана аль-Ансари аль-Хатми, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Можно сказать, что весь мир достался тому из вас, кто встретил утро со спокойным сердцем[1], находясь в добром здравии и имея достаточно пищи, чтобы хватило её ему на день». Этот хадис приводит ат-Тирмизи 2346 который сказал: «Хороший достоверный хадис». Также этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 300 и «Тарих» 3/1/373, Ибн Маджах  4141, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 10362, аль-Хумайди в своём «Муснаде» 439, аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» 166, Ибн Абу ад-Дунйа в «аль-Къана’а», аль-Къуда’и в своём «Муснаде» 2/45. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, имам ан-Навави, имам аш-Шаукани, шейх Ибн Бадран, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Албани. См. «Фатхуль-Къадир» 2/282, «Шарх Китаб аш-Шихаб» 114, «‘Умдату-т-тафсир» 1/657, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6042, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 533, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2318, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 230, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5119.  [1] Имеется в виду такой человек, семья и имущество котого, как и он сам, недосягаемы для его врагов.  

3 – Совместный намаз супругов.   Супругам рекомендуется совершить вместе намаз из двух рак’атов, так как об этом сообщается в рассказах, дошедших до нас от наших праведных предшественников. Сохранилось два предания на это счет:   Первое предание:   Абу Саид, вольноотпущенник Абу Усейда, рассказывал: «Я женился, будучи человеком подневольным. Я пригласил к себе нескольких сподвижников Пророка, мир ему и благословение Аллаха, среди которых были Ибн Мас’уд, Абу Зарр и Хузейфа. Было возвещено о начале намаза, и Абу Зарр вышел вперед, чтобы руководить им. Тогда присутствующие сказали: “Не делай этого!” Абу Зарр спросил: “Неужели?” Они ответили: “Да”.[1] Тогда я встал впереди них, будучи человеком подневольным, и они научили меня следующему, сказав: “Когда к тебе войдет супруга, соверши намаз из двух рак’атов, затем попроси у Аллаха добра в том, что пришло к тебе, и попроси у Него прибежища от зла того, что пришло к тебе. Затем ты можешь приступить к своим делам с супругой”».[2]   Второе предание:   Шакик рассказывал: «Как-то раз явился человек по имени Абу Хариз[3] и сказал: “Я женился на юной девушке, [девственнице] и опасаюсь, что она невзлюбит меня”. На это Абдуллах (то есть Ибн Мас’уд) ответил ему: “Приязнь – от Аллаха, а неприязнь – от сатаны. Сатана хочет, сделать для вас ненавистным то, что дозволено вам Аллахом. Когда жена войдет к тебе, прикажи ей, чтобы она стала позади тебя и совершила вместе с тобой намаз из двух рак’атов”». В другом варианте этого сообщения со слов ибн Мас’уда есть продолжение: «И скажи:     “Аллахумма барик ли фи ахли, ва барик ляхум фийй. Аллахумма-джма’ бейнана ма джама’та би-хейр, ва-фаррик бейнана иза фарракта иля хейр” (“О Господи! Благослови меня моим семейством и благослови их мной. О Господи! Соедини нас во благо нам, пока Ты соединяешь нас. И раздели нас во благо нам, когда Ты разделишь нас”)»[4]. [1] Тем самым сподвижники дали понять, что гость может руководить намазом в доме хозяина лишь в том случае, если на то есть разрешение последнего, так как посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Никто не имеет права руководить намазом в присутствии хозяина в его доме или в пределах его владений». Этот хадис передали Муслим и Абу Авана в своих одноименных сочинениях «ас-Сахих». В книге «Сахих сунан Аби Давуд» этот хадис приводится под номером 594. [2] Это предание передал Абу Бакр ибн Аби Шейба в своем сочинении «аль-Мусаннаф» (том 7, лист 50, сторона 1 и том 12, лист 43, сторона 2), а также Абд ар-Раззак (6/191‑192). Цепочка рассказчиков этого сообщения надежна вплоть до имени Абу Саида,  личность которого малоизвестна. Мне удалось найти это имя только у известного знатока хадисов Ибн Хаджара аль-Аскалани, упомянувшего Абу Саида в своем сочинении «аль-Исаба» среди тех, кто передавал хадисы со слов хозяина Абу Саида – Абу Усейда Малика ибн Рабиа аль-Ансари. Позже я встретил имя Абу Саида среди имен «надежных рассказчиков» у Ибн Хиббана. Ибн Хиббан сообщает (5/588 – индийское издание) об Абу Саиде следующее: «Он передавал сообщения со слов группы сподвижников Пророка, мир ему и благословение Аллаха, а с его слов эти сообщения рассказывал Абу Надра». Затем, Ибн Хиббан приводит тот же рассказ, но без слов Абу Саида: «…они научили меня, сказав…», вплоть до конца рассказа. Подобный укороченный варианта также передал Ибн Аби Шейба (том 2, лист 23, сторона 1). [3] В оригинале имя идет как «Абу Хариз». В своем сочинении «аль-Муштабах» аз-Захаби приводит это имя, как «Абу Хариз» и сообщает о нем следующее: «Он был сподвижником…

2 – Прикладывание руки к голове жены и молитва за нее.   В брачную ночь или до нее мужчине следует приложить руку ко лбу жены и, сказав: «Би-сми-л-Лях!» («Во имя Аллаха!»), обратиться к Аллаху за благословением. При этом желательно повторять слова посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, произнесенные им в следующем хадисе: «Если кто-либо из вас женился или купил раба, [пусть возьмет ее (или его) за челку], [произнесет имя Аллаха, велик Он и славен], [попросит у Него благословения] и скажет:     “Аллахумма инни ас’алюка мин хейриха ва хейри ма джабальтаха ’алейх, ва-а’узу бика мин шарриха ва-шарри ма джабальтаха ’алейх!” (“О Аллах! Воистину, я прошу у Тебя от нее добра и всего доброго, чем Ты ее одарил! И прибегаю к Тебе от ее зла и от всего злого, чем Ты ее наделил”).[1] [Если кто-то купил верблюда, пусть ухватится за верхушку его горба и произнесет то же самое]».[2] [1] В этом хадисе недвусмысленно указано на то, что Аллах – творец как добра, так и зла. Данный тезис противоречит тому, что говорят мутазилиты и им подобные, – а именно, что зло, якобы, не является творением Господа, Благословенный Он и Всевышний. Однако то, что Аллах является создателем зла, не противоречит его совершенству. Напротив, это указывает на Его совершенство, Благословенный Он и Всевышний. Подробно об этом говорится в сочинениях, специально посвященных данной теме. Одним из лучших среди них является книга Ибн аль-Каййима «Шифа аль-’Алиль фи аль-Када ва-ль-Кадар ва-т-Та’лиль» («Излечение недуга в вопросах судьбы, предопределения и причинноследственной связи»). Желающие могут обратиться к этому сочинению. Можно ли использовать вышеприведенную молитву при покупке, скажем, автомобиля? Полагаю, что да, так как человек, купивший его, желает извлечь из него пользу и опасается его вреда. [2] Этот хадис с хорошей цепочкой рассказчиков передали аль-Бухари в книге «Аф’аль аль-Ибад» (стр. 77), Абу Давуд (1/336), Ибн Маджа (1/592), аль-Хаким (2/185), аль-Бейхаки (7/148) и Абу Йа’ля в своем труде «аль-Муснад» (лист 308/2). Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным, с чем согласился аз-Захаби. Известный знаток хадисов аль-Ираки в книге «Тахридж аль-Ихйа» (1/298) сказал: «Цепочка его рассказчиков хорошая». Абд аль-Хакк аль-Ишбили указал на достоверность этого хадиса, умолчав о нем, в книге «аль-Ахкам аль-Кубра» (42/2), так как в ее предисловии он сообщил о том, что все хадисы, о которых он умолчал в данном труде, являются достоверными. На достоверность данного хадиса также указал Ибн Дакик аль-Ид в своем сочинении «аль-Ильмам» (127/2).

1 – Ласковое обхождение с женой в брачную ночь.     Войдя к жене, мужу надлежит обращаться с женой обходительно – например, предложить ей утолить жажду или проявить другие знаки внимания, в соответствии с хадисом, переданном со слов Асмы бинт Йазид ибн ас-Сакан. Она рассказывала: «Я нарядила Аишу для посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, а затем явилась к нему и пригласила его взглянуть на нее наряженную и без покрывала. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, вошел и сел рядом с Аишей. Ему поднесли кубок с молоком. Он немного отпил, а затем передал кубок Аише. Но та понурила голову и смутилась. Я пожурила ее, сказав: “Возьми кубок из рук Пророка, мир ему и благословение Аллаха!” Аиша взяла кубок и немного отпила. Затем Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал ей: “Передай этот кубок своей подруге!” Тогда я сказала: “О Посланник Аллаха! Сначала возьми его ты и немного отпей, а затем передай мне собственноручно!” Пророк, мир ему и благословение Аллаха, взял кубок, отпил из него и передал мне. Я присела и поставила кубок себе на колени, затем поднесла его к губам и стала вращать так, чтобы коснуться губами того места, откуда испил Пророк, мир ему и благословение Аллаха. Затем Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал мне, имея в виду бывших рядом со мной женщин: “Передай кубок им!” Но женщины ответили: “Нам не хочется!” Тогда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Не совмещайте ложь с голодом!”»[1] [1] Этот хадис передал Ахмад (6/438, 452, 453, 458) в полной и сокращенной версиях с двумя подкрепляющими друг друга цепочками рассказчиков, на что указал аль-Мунзири (4/29). Этот же хадис приводит аль-Хумейди в своем труде «аль-Муснад» (61/2). В пользу этого хадиса также свидетельствует хадис, переданный ат-Табарани в его трудах «ас-Сагыр» и «аль-Кабир», Абу аш-Шейхом в «Тарих Асбахан» (282‑283) и Ибн Аби ад-Дунйой в книге «ас-Самт» (26/2), со слов Асмы бинт Умейс.

Во имя Аллаха милостивого, милосердного!   ВВЕДЕНИЕ   Хвала Аллаху, который сказал в ясных аятах Своей Книги: «Среди Его знамений – то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие».[1] Благословение и мир Его пророку Мухаммаду, следующие слова которого дошли до нас в одном из его достоверных хадисов: «Женитесь на любящих и часто рожающих женщинах, и я буду гордиться вашим числом перед другими пророками в День воскресения».[2] Для человека, вступившего в брак и желающего войти в интимную связь со своей супругой, Ислам установил ряд правил этикета, о которых большинство людей – даже тех, кто выполняет обряды поклонения, – забывают или вовсе не имеют ни малейшего представления. Поэтому я захотел пояснить эти правила в этом полезном исследовании, написанном мною по случаю вступления в брак одного из моих добрых друзей, и тем самым помочь ему, а заодно и многим другим верующим братьям исполнить установления, предписанные самим Господином посланников, передавшим их от Господа миров. В конце исследования я обращаю внимание читателя на некоторые проблемы, которые так или иначе касаются каждого, кто состоит в браке, и с которыми особенно часто сталкиваются многие жены. Прошу Всевышнего Аллаха сделать этот труд полезным и искренним перед Его благородным ликом. Поистине, Он – Добродетельный, Милосердный. Как известно, существует множество правил этикета бракосочетания. В этой спешке я затрагиваю лишь те правила этикета, в отношении которых до нас дошли достоверные хадисы пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, которые нельзя отвергнуть из-за цепочки рассказчиков, а источники, из которых они взяты, нельзя подвергнуть ни малейшему сомнению, чтобы человек, поступающий в соответствии с этими правилами, смог получить ясное представление о данных предписаниях религии и был твёрдо убежден в правильности своих действий. Я надеюсь, что Аллах ниспошлет ему счастье, в воздаяние за то, что он начал супружескую жизнь в полном соответствии с Сунной, и сделает его одним из Своих рабов, которых Он описал словами: «Они говорят: “Господь наш! Даруй нам отраду глаз в наших супругах и потомках и сделай нас образцом для богобоязненных”».[3] Благой исход уготован для богобоязненных, как об этом сообщил Господь миров, сказав: «А богобоязненные, воистину, пребудут среди сеней и источников и плодов, каких только пожелают. Ешьте и пейте во здравие за то, что вы совершали! Так Мы вознаграждаем творящих добро».[4]   Правила этикета бракосочетания сводятся к следующему:   [1] Сура «ар-Рум», 21. [2] Этот хадис с хорошей цепочкой рассказчиков передали Ахмад и ат-Табарани, и Ибн Хиббан признал этот хадис, переданный со слов Анаса, достоверным. В пользу достоверности этого хадиса свидетельствуют также другие предания, речь о которых пойдет в 19-ом разделе. [3] Сура «аль-Фуркан», 74. [4] Сура «аль-Мурсалят», 41‑44.

  Асаламуалеикум уа рохматуллхи уа барокатух. Достоверный ли этот хадис? Джазакаллаху хойрон! Зайд бин Аслам передает от одного из сахабов (радиаЛлаху ‘анху), что однажды ночью он шел с Посланником Аллаха (мир ему и благословение), когда тот прошел мимо человека, который занимался громким зикром в мечети. Я сказал: «О, Посланник Аллаха, наверное, он делает это напоказ!» Он ответил: «Нет, на самом деле, он — Аувах». (Передал Байхаки) Аллама Хафни (рахимахуЛлах) поясняет: «Аувах – это человек, испытывающий боль в сердце из-за сильной и горячей любви к Аллаху». Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис передали имам Ахмад 4/337 и аль-Байхакъи в «Шуаб аль-Иман» 581. Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскъаляни и шейх аль-Албани подтвердили его достоверность. См. «Маталиб аль-алия» 3/261, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1709. Однако, в этом хадисе не сказано, что он «занимался громким зикром в мечети». Там сказано, что он совершал молитву в мечети повысив голос: А в версии Ахмада сказано, что он молился читая Коран в слух: Так где сказано, что он «занимался громким зикром в мечети»? Некоторые люди искажают Священные тексты, чтобы подтвердить свои порочные воззрения, так остерегайтесь их! Да убережёт нас от этого Всевышний Аллах!  

  24740 – Сообщается, что аль-Хасан (аль-Басри) сказал: «(Однажды) ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах сказала: “О посланник Аллаха, будете ли вы вспоминать о своих домочадцах в День воскрешения?” (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: “Что касается трёх мест, то нет: (там, где будут вручать) книгу (с деяниями), (возле) Весов и Моста”». Этот хадис передали Ахмад 6/101, Абу Дауд 4755 и аль-Хаким 4/578.  Хафиз аль-Мунзири сказал: «Он приводится в передаче аль-Хасана со слов ‘Аиши[1]». См. «ат-Таргъиб» 4/315. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Его передал Абу Дауд в “ас-Сунна” в передаче аль-Хасана аль-Басри от ‘Аиши и он (иснад) прерванный». См. «Тахридж аль-Мишкат» 5/174. После этих слов хафиза Ибн Хаджара, шейх аль-Албани сказал: «Его иснад слабый. В нём аль-Хасан (аль-Басри передаёт этот хадис от ‘Аиши словами) от такого-то/‘ан ‘ан/ (не заявляя ясно, что сам непосредственно слышал его от ‘Аиши). По этому же пути его передал аль-Хаким (4/578) и признал его слабым он, а также аз-Захаби, из-за отосланности/т.е. прерванности иснада/». См. «Тахридж аль-Мишкатуль-масабих» 5/174. См. также «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 1245, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2108, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5493. Шейх Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый из-за его прерванности». 6/101 __________________________________________ В версии этого хадиса, которую передал имам Абу Дауд, сообщается, что однажды ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, вспомнила об Огне и заплакала. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Что заставило тебя плакать?» Она ответила: «Я вспомнила об Огне и (поэтому) заплакала, но будете ли вы вспоминать о своих домочадцах в День воскрешения?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Что касается трёх мест, то, (оказавшись там,) никто не будет вспоминать никого (другого): у Весов, пока не выяснится, легка или тяжела (чаша с его благими делами); когда (станут разносить) книги (с записями деяний), когда будет сказано: “Вот, прочтите мою книгу!” (аль-Хаккъа, 69:19), пока не выяснится, в правую руку подадут ему его книгу, в ле­вую или со стороны спины; и (когда люди будут находиться) возле Моста/Сырат/, который будет проходить над хребтом геенны». [1] Этими словами аль-Мунзири, да помилует его Аллах, указывает на прерванность иснада этого хадиса, а Аллах знает об этом лучше. Прим. пер.