1300 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: — Как-то раз я сидел у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и один человек стоял и совершал молитву. Совершив  поясной и земной поклоны, прочитав ташаххуд, он обратился (к Аллаху) с мольбой, и во время этой мольбы он сказал: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя, поскольку Тебе принадлежит хвала, и нет бога, достойного поклонения, кроме Тебя, Всемилостивого, Создателя небес и земли, о Обладатель величия и щедрости, о Живой, о Вечносущий, поистине, я прошу Тебя!» /Аллахумма, инни асъалюка би-анна лакаль-хьамду, ля иляха илля Анта, аль-Маннану, Бади’у-с-самавати валь-арди, йа Заль-джаляли валь-икрами, йа Хаййу, йа Къаййуму, инни асъалюка!/ (Услышав это,) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал своим сподвижникам: «Знаете ли вы с чем он обратился в мольбе?» Они ответили: «Аллах и Его посланник знают об этом лучше!» И (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Клянусь Тем, в чьей длани душа моя, он обратился к Аллаху с мольбой по Его великому имени! (Знайте же, что) когда к Нему обращаются с мольбой посредством этого (имени), Он отвечает, а когда Его просят посредством него, Он дарует (просителю то, о чём тот просил)». Этот хадис передали Ахмад 3/120, 158, 245, 265, Абу Дауд 1495, ат-Тирмизи 3544, ан-Насаи 3/52, Ибн Маджах 3858, Ибн Хиббан 893, аль-Хаким 1/504, Ибн Абу Шейба 29974. Имам аль-Хаким назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби.  Ас-Сахави сказал: «Хадис хороший». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 1342, «Сахих ан-Насаи» 1299, «Сахих Ибн Маджах» 3126, «Аслю Сыфати-с-саля» 3/1017, «ар-Рауд ан-надыр» 133, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2230, «ат-Тавассуль» 31. __________________________________________________ Шейх ‘Али ибн Адам аль-Атьюби в «Шарх Сунан ан-Насаи» привёл другие версии этого хадиса и затем сказал, что это ду’а он читал во время молитвы, после ташаххуда/аттахият/ и до произношения слов приветствия/салям/. См. «Шарх ан-Насаи» аль-Атьюби 15/218. Относительно величайшего имени Аллаха, учёные разошлись во мнениях и высказали на этот счёт около сорока мнений, как об этом сказал имам аш-Шаукани. См. «Тухфату-з-закирин» стр. 52. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Наиболее правильным является то, что это: “Аллаху ля иляха илля хува аль-Ахад, ас-Самад, аллези лам йалид, ва лам йулад, ва лам йакун лаху куфуван ахад”». Ибн аль-Джазари сказал: «По моему мнению, что величайшее имя (Аллаха, это): “Ля иляха илля хува аль-Хаййу аль-Къаййум”». Ибн аль-Къаййим в «аль-Хадью» сказал, что это «аль-Хаййу аль-Къаййум», а Аллах знает об этом лучше всех! См. «Шарх ан-Насаи» аль-Атьюби 15/220. —

  6970 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не следует выдавать замуж женщину[1], не посоветовавшись с ней, и не следует выдавать замуж девушку, не спросив её согласии (на это)”. (Люди) спросили: “А как узнать о её согласии?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “(Согласие её заключается в том,) что она промолчит”».  (Абу ‘Абдуллах аль-Бухари сказал:) — Некоторые люди сказали: «Если человек, идёт на хитрость, и предоставляет (на суде) двоих ложных свидетелей (для дачи показаний), что он женился на женщине с её согласия, и судья подтверждает его брак с ней, и этот муж знает, что он никогда не был женат на ней (ранее), то такой брак для него позволителен и он может жить с ней как законный муж». См. также хадисы №№ 5136 и 6968. Этот хадис передал аль-Бухари 6970. _________________________________________________ См. хадис № 6968 и комментарии к нему. [1] Здесь имеются в виду вдовы и разведённые женщины.

  6969 – Передают со слов аль-Къасима (ибн Мухаммада ибн Абу Бакра ас-Сиддикъа) о том, что как-то одна женщина из числа детей Джа’фара[1] испугалась, что её опекун выдаст её замуж против её воли, и она отправила (человека спросить об этом) к двум старцам из числа ансаров: ‘Абду-р-Рахману и Муджамми’у – сыновьям Джарии, которые (в ответ) сказали: «Не бойся! Поистине, отец Хансаъ бинт Хизам выдал её замуж против её воли, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, расторг этот (брак)». См. также хадисы №№ 5138, 5139 и 6945. Этот хадис передал аль-Бухари 6969.  [1] Скорее всего здесь имеется в виду Джа’фар ибн Абу Талиб. См. «Фатхуль-Бари» 392. —

6953 – Сообщается, что ‘Алькъама ибн Ваккъас сказал: — Я слышал, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, будучи на минбаре сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “О люди! Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести), и поэтому (человек, совершавший) переселение[1] к Аллаху и посланнику Его, переселится к Аллаху и посланнику Его,[2] переселявшийся же ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться[3], переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся[4]”». См. также хадисы №№ 1, 54, 2529, 3898, 5070 и 6689. Этот хадис передали Ахмад 1/43, аль-Бухари 6953, Муслим 1907, Абу Дауд 2201, ат-Тирмизи 1647, ан-Насаи 1/59-60, Ибн Маджах 4227,  аль-Байхакъи 1/41. [1] Речь идёт о хиджре — переселении мусульман из Мекки в Медину ради сохранения своей религии. [2] То есть: воздаянием тому, кто покинет страну неверных только ради Аллаха, послужит награда Аллаха и возможность общения с Его посланником в этом мире или в мире ином. [3] Поводом для этого высказывания пророка, да благословит его Аллах и приветствует, послужил конкретный случай, связанный с переселением из Мекки в Медину одного человека, который сделал это не по религиозным соображениям, а потому, что он хотел жениться на женщине, согласившейся выйти за него замуж только при условии его переселения в  Медину. Значение  этого и многих других хадисов, где речь также идёт о намерениях, состоит в том, что в них сформулирован важнейший принцип, в соответствии с которым награда или наказание ожидает человека не только и не столько за добрые или дурные дела как таковые, но в первую очередь за то, каким было истинное намерение человека, совершившего то или иное дело, поскольку многие поступки, внешне являющиеся хорошими, на самом деле могут быть продиктованы дурными намерениями. [4] Это значит, что человек, сделавший что-либо не ради Аллаха (в данном случае совершивший переселение из Мекки в Медину), не получит за это награды в мире вечном, а должен будет довольствоваться лишь тем, что он получит в результате своего поступка в земной жизни. —  

    6968 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не следует выдавать замуж девственницу, не спросив её согласия (на это), и не следует выдавать замуж побывавшую замужем не посоветовавшись с ней». (Люди) спросили: «О посланник Аллаха, а как же мы узнаем о её согласии?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «По её молчанию». См. также хадисы №№ 5136 и 6970. Этот хадис передали Ахмад 2/250, 279, 425, 434, 475, аль-Бухари 6968, Муслим 1419, Абу Дауд 2092, ат-Тирмизи 1107, ан-Насаи 6/85, 86, Ибн Маджах 1871, ад-Дарими 2186, Ибн аль-Джаруд 707, ад-Даракъутни 3619, аль-Байхакъи 7/119.  Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7470, 7471, «Сахих Аби Дауд» 1824, «Сахих ан-Насаи» 3265, 3267, «Ирвауль-гъалиль» 1828. Некоторые люди сказали: «Если у девственницы не спросить разрешения, то её не выдают замуж. Один человек пошёл на хитрость и предоставил (на суде) двоих ложных свидетелей (для дачи показаний), что он женился на женщине с её согласия, и судья подтвердил его брак, а этот муж знает, что это свидетельство было ложным, то нет проблем, чтобы он жил с ней (как законный муж) и это женитьба действительная». ____________________________________________________ Начиная со слов в этом хадисе: «Некоторые люди сказали: “Если …”, данные слова являются словами самого имама аль-Бухари, и он всего лишь привёл мнение некоторых людей, как он сам выразился. Имам Ибн Батталь сказал: «Такой брак не дозволен по мнению всех учёных! Судья выносит решение в соответствии с тем, что ему стало ясно внешне (из показаний) двух справедливых свидетелей, но для мужа не является дозволенным то, что Аллах сделал запретным!» См. «Фатхуль-Бари» 12/393. Относительно слов: «Некоторые люди сказали», в своём толковании к «Сахиху аль-Бухари» Абу Яхйа Закарья аль-Ансари, который относился к учёным шафиитского мазхаба, сказал: «Говорят, что это ханафиты». Относительно слов: « …. нет проблем, чтобы он жил с ней (как законный муж) и это женитьба действительная», он сказал: «То есть из-за того, что в ихнем (ханафитском) мазхабе сказано, что решение судьи исполняется как внешне, так и внутренне. Но, это опровергается тем, что учёные единогласны в том, что человеку не дозволено поедать имущество с подобным этому свидетельством, и нет разницы между пожиранием имущества запретным путём и совершением запретным путём полового акта (с женщиной, на которой он женился в результате такого брака)». См. «Тухфатуль-Бари» 10/81. —

    502 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Клянусь Аллахом, помимо которого нет иного бога, поистине, (был такой период, когда мне приходилось) от голода припадать печенью к земле (, чтобы как-то заглушить его,) или подвязывать к животу камень и однажды я уселся на дороге, по которой они[1] ходили. (Через некоторое время) мимо меня прошёл пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который улыбнулся, когда увидел меня, поняв(, что выражает) моё лицо и что творится у меня на душе, а потом сказал (мне): “Абу Хирр!”[2] Я откликнулся: “Я здесь, о посланник Аллаха!” Он сказал: “Иди (за мной)!”, — и я последовал за ним. Потом он вошёл (в дом), а я спросил разрешения войти, и он разрешил мне. Войдя (в дом, пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) увидел кубок с молоком и спросил: “Откуда это молоко?” Ему ответили: “Его прислал в подарок тебе такой-то (или: … такая-то)”. (Тогда) он сказал: “Абу Хирр!” Я отозвался: “Я здесь, о посланник Аллаха!”, — а он велел: “Отправляйся к живущим под навесом позови их ко мне!”»   (Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах,) сказал: «Что же касается живших под навесом, то они были гостями ислама, и не было у них в Медине ни семей, ни денег, (как не было у них) и никого(, кто мог бы им помочь), и когда (посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) доставляли садаку[3], он всегда отдавал (часть) её им, а сам никогда к ней не прикасался, если же ему дарили что-нибудь, он часть отдавал им, (не забывая о них), а часть брал себе. (Его слова) огорчили меня, и я сказал (себе): “Что такое этот (кубок) для живущих под навесом?![4] Я более достоин того, чтобы выпить часть этого молока и подкрепиться, а если сюда придут они, то он велит мне (сначала) подносить (кубок) им, и (пока очередь дойдёт до меня), от этого молока вряд ли что-нибудь останется!”, — однако поскольку и речи не могло быть о том, чтобы ослушаться Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, я пошёл к ним и позвал их (к пророку, да благословит его Аллах и приветствует). Они пришли (к его дому) и попросили разрешения войти, а (когда) он разрешил им сделать это, вошли внутрь и сели. (После этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “О Абу Хирр!” Я откликнулся: “Я здесь, о посланник Аллаха!”, — и он велел (мне): “Бери (кубок) и подавай им!”» (Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах,) сказал: «И я взял этот кубок и начал (по очереди) подавать (его) каждому (из присутствовавших), который пил досыта, а потом возвращал кубок мне. (И так продолжалось до тех пор,) пока все не напились и очередь не дошла до пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который взял этот кубок и поставил его себе на руку, после чего посмотрел на меня, улыбнулся и сказал: “Абу Хирр!” Я откликнлуся: “Я здесь, о посланник Аллаха!” Тогда он сказал: “Остались (только) мы с тобой”. Я сказал: “Ты говоришь правду, о посланник Аллаха”. Он сказал: “Садись и пей!” И я сел и выпил (этот кубок), после чего он (снова) сказал: “Пей!”, — и я (снова) выпил. И он продолжал говорить мне: “Пей!”, — до тех пор, пока я не сказал: “Нет, клянусь Тем, кто послал тебя с истиной, я больше не могу!” Он сказал: “Тогда дай…

    501 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах, сделай уделом семьи Мухаммада дневное пропитание!»[1] Этот хадис передали Ахмад 2/446, 481, аль-Бухари 6460, Муслим 1055, ат-Тирмизи 2361, Ибн Маджах 4139 и аль-Байхакъи 7/46. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1257, «Тахридж фикъху-с-сира» 479, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 130.  [1] Имеется в  виду то, благодаря чему можно поддерживать жизнь, иначе говоря, минимальное количество еды.  

    7774 – Рассказал нам Язид ибн Харун, который сказал: — Сообщил нам Ибрахим ибн ‘Усман от аль-Хакама, передавшего от Микъсама, передавшего со слов Ибн ‘Аббаса: «Обычно, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал в рамадане двадцать рак’атов и витр». Этот хадис передал Ибн Абу Шейба 7774.  Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса очень слабым. См. «Салят ат-таравих» 22. __________________________________________ Этот хадис является слабым по единогласному мнению мухаддисов. В цепи этого хадиса передатчик по имени Абу Шейба Ибрахим ибн ‘Усман, чьи хадисы являются неприемлемыми. В связи с этим такие имамы, как аль-Байхакъи, аль-Миззи, аз-Захаби, аль-Хайсами, аз-Зайля’и, Ибн Хаджар, ас-Суюты, Ибн Хаджар аль-Хайтами, ас-Сан’ани, аль-Албани и мн. другие назвали этот хадис слабым. См. «Фатхуль-Бари» 4/205-206, «Насбу-р-рая» 2/153, «аль-Хави лиль-фатава» 2/73. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Иснад этого хадиса слабый, и к тому же это сообщение противоречит хадису ‘Аиши, который приводится в двух сборниках достоверных хадисов аль-Бухари и Муслима (что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, за ночь не совершал больше одиннадцати рак’атов). А ‘Аиша лучше других знала о ночной молитве пророка, да благословит его Аллах и приветствует». См. «Фатхуль-Бари» 4/206. Имам ас-Суюты сказал: «Не установлено пророком, да благословит его Аллах и приветствует, совершение двадцати рак’атов за ночь». См. «аль-Хави лиль-фатава» 2/73.  

    500 – Сообщается, что Са’д бин Абу Ваккас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, я был первым арабом, выпустившим из лука стрелу на пути Аллаха, и случалось нам совершать военные походы вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда не было у нас никакой иной еды, кроме листьев терновника и этой акации, от которых испражнения людей напоминали собой овечий помёт, не смешиваясь (между собой)».[1] Этот хадис передали Ахмад 1/174, 181, 186, аль-Бухари 6453, Муслим 2966, ат-Тирмизи 2366, Ибн Маджах 131, Ибн Хиббан 6989, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 8/431, Хатыб аль-Багъдади в «Тарих Багъдад» 1/339. См. «Мухтасар аш-Шамаиль» 114.  [1] Имеется в виду, что испражнения были твёрдыми и сухими. —

  499 — Сообщается, что Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, достала для нас[1] кису[2] и грубый изар и сказала: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был (одет) в это, когда (Аллах) забрал его (к Себе)”». Этот хадис передали Ахмад 6/32, аль-Бухари 5818, Муслим 2080, Абу Дауд 4036, ат-Тирмизи 1733, Ибн Са’д 1/453, Абу аш-Шейх 107, аль-Хаким 2/608[3], Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 8/45. См. «Мухтасар аш-Шамаиль» 96.  [1] То есть: показала нам. [2] Киса — вид одежды наподобие плаща или накидки. [3] Аль-Хаким, за которым последовал аз-Захаби, ошибся, приводя этот хадис дополнительно к двум «Сахихам». См. «Мухтасар аш-Шамаиль» стр. 69. —

  498 – Сообщается, что Халид бин ‘Умар аль-‘Адави сказал: «Однажды ‘Утба бин Газван(, да будет доволен им Аллах), который был наместником Басры, обратился к нам с проповедью. Сначала он воздал хвалу Аллаху и возблагодарил Его, а потом сказал: “А затем, поистине, миру этому было возвещено о его кончине, близок уже конец его, и останется от него лишь остаток, подобный тому, что остаётся в сосуде и что собирает его хозяин. И, поистине, перейдёте вы из мира этого в такую обитель, которая не исчезнет, так переходите же туда с благом, которое вы (можете взять) с собой![1] Поистине, было сказано нам,[2] что камень, брошенный вниз с края геенны, будет семьдесят лет лететь в ней, и не достигнет дна, но, клянусь Аллахом, она обязательно будет заполнена, так неужели же вы (этому) не удивляетесь?! И было сказано нам, что расстояние между створками врат рая равно сорока годам пути, но обязательно настанет такой день, когда всё это пространство будет переполнено (людьми)! Бывало так, что посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с которым находились семеро человек, в том числе и я, нечего было есть, кроме древесных листьев, от которых углы наших ртов покрывались язвами, а однажды мне случайно достался плащ, и я разорвал его на две части, отдав одну из них Са’ду бин Малику, после чего одну половину его в качестве изара использовал я, а другую – Са’д. Ныне же каждый из нас стал не кем иным как наместником целого города, но, поистине, я прибегаю к защите Аллаха от того, чтобы считать себя великим, будучи ничтожным пред Аллахом!”» Этот хадис передали Ахмад 4/174, Муслим 2967, ат-Тирмизи в «аш-Шамаиль» 115, Ибн Маджах 4156, Ибн Хиббан 7121. См. «Сахих Ибн Маджах» 3369, «Мухтасар аш-Шамаиль» 115.  [1] Имеются в виду праведные дела. [2] Подразумевается, что это было сказано пророком, да благословит его Аллах и приветствует. —

    497 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Как-то раз днём (или: … ночью) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышедший из дома, неожиданно увидел Абу Бакра и ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, и спросил (их): “Что заставило вас покинуть свои дома в такой час?” Они сказали: “Голод, о посланник Аллаха”. Он сказал: “Клянусь Тем, в чьей длани душа моя, и меня заставило покинуть свой дом то же, что и вас. Пойдёмте же!” И они пошли вместе с ним к одному человеку из числа ансаров, но оказалось, что его нет дома. Увидев (пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) жена (этого человека) сказала: “Добро пожаловать!” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил её: “А где же такой-то?” (Женщина) ответила: “Он пошёл за хорошей водой для нас”, — и тут появился этот ансар, который увидел посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и двух его спутников, а потом[1] сказал: “Хвала Аллаху, ни у кого сегодня не будет более высоких гостей, чем у меня!” После этого он ушёл, принёс им гроздь фиников, на которой были зелёные, спелые и перезревшие плоды, и сказал: “Угощайтесь!”, — а сам взял в руки нож. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Ни в коем случае не режь дойную!”[2], — однако он зарезал для них (именно эту овцу). И они поели мяса и фиников и попили воды, когда же они наелись и напились, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Абу Бакру и ‘Умару, да будет доволен Аллах ими обоими: “Клянусь Тем, в чьей длани душа моя, в День воскресения обязательно будете спрошены вы об этом наслаждении! Голод заставил вас покинуть ваши дома, но вы не вернулись, пока не получили удовольствие!”» Этот хадис передали Малик 1666, Муслим 2038, ат-Тирмизи 2369, 2822, а Абу Дауд 5128 и Ибн Маджах 3745 – передали часть из него. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7071, «Мухтасар аш-Шамаиль» 113.        Вопросы о наслаждении будут связаны с перечислением наслаждений,[3] а не (обязательно) с порицанием и наказанием, а Аллах знает об этом лучше. Что же касается того ансара, к которому они пришли, то им был Абуль-Хайсам бин ат-Тайхан, о чём ясно говорится в той версии этого хадиса, которую приводят ат-Тирмизи в «Джами’», 2369; аль-Хаким в «Мустадрак», 4/131; аль-Байхаки в «Шу’б аль-Иман», 4602. [1] То есть: после приветствий. [2] Пророк,  да  благословит  его  Аллах  и приветствует, не хотел, чтобы дети этого человека остались без молока. [3] Имеется в виду, что люди будут спрошены обо всём том, в чём они  превысили  меру необходимого, о том, была ли эта пища дозволенной, о том, поблагодарили ли они за это Аллаха, и т.д.  

    3411 – Сообщается, что Абу Муса (аль-Аш’ари), да  будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Многие из мужчин отличались совершенством, а среди женщин никто не достиг его, кроме Асийи, жены фараона, и Марйам, дочери ‘Имрана. (Что же касается) превосходства ‘Аиши над (другими) женщинами, то, поистине, оно подобно превосходству сарида[1] над прочими (видами) еды”». См. также хадисы №№ 3433, 3769 и 5418. Этот хадис передали Ахмад 6/159, аль-Бухари 3411, Муслим 2431, ат-Тирмизи 1834, Ибн Маджах 3280, Ибн Хиббан 7114. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4578, «Сахих Ибн Маджах» 2670.  [1] Сарид − мясная похлёбка, в которую крошатся кусочки хлеба. При жизни пророка, & , это блюдо мог позволить себе не каждый. —

    496 – Сообщается, что (однажды) Сахль бин Са’д, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не видел белого хлеба с тех пор, как Аллах Всевышний направил его (к людям), и до тех пор, пока Аллах Всевышний не забрал его к Себе». Его спросили: «А были ли у вас сита при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (даже) не видел сита с тех пор, как Аллах Всевышний направил его (к людям), и до тех пор, пока Аллах Всевышний не забрал его к Себе». Его спросили: «Как же вы ели непросеянный ячмень?»[1] Он сказал: «Мы размалывали его, а потом дули на него, и что улетало, то улетало, а к оставшемуся мы добавляли воду и замешивали тесто». Этот хадис передали Ахмад 5/332, аль-Бухари 5413, ат-Тирмизи 2364, Ибн Маджах 3335, Ибн Хиббан 6347, 6360, Ибн Са’д 1/408. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3273, «Сахих Ибн Маджах» 2711, «Мухтасар аш-Шамаиль» 126.  [1] Имеется в виду ячменная мука.  

    495 – Сообщается, что ан-Ну’ман бин Башир, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я видел, как ваш пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (иногда) не (мог) найти (даже) плохих фиников, чтобы насытиться ими». Этот хадис передали Ахмад 4/268, Муслим 2977, ат-Тирмизи 2372, Ибн Хиббан 6340, Ибн Са’д 1/406, Абу аш-Шейх 1/275. См. «Мухтасар аш-Шамаиль» 110.         —    

    494 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, до самой своей смерти никогда не ел за обеденным столом[1], как никогда до самой своей смерти не ел он хлеба из тонкой муки».[2] Этот хадис передали аль-Бухари 5421 и 6450, ат-Тирмизи 2363. В другой версии (этого хадиса, также приводимой аль-Бухари, сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал): « … и он никогда (даже) не видел зажаренного целиком ягнёнка».[3] [1] При жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, такими столами пользовались представители знати, считавшие, что склонять голову во время еды ниже их достоинства. [2] Иначе говоря, дорогой белый хлеб. [3] Имеется в виду ягнёнок, приготовленный особым образом: сначала его ошпаривали кипятком для того, чтобы  удалить волосы, а потом зажаривали целиком, не сдирая кожи. Такие блюда могли позволить себе только богатые и знатные люди.  

    203 (1163) – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: “Какая молитва является наилучшей после предписанной, и какой пост является наилучшим, после поста месяца рамадан?”, и он сказал: “Наилучшей молитвой после предписанной, является молитва, (которая совершается) глубокой ночью, а наилучшим постом, после (поста) месяца рамадана – пост месяца Аллаха мухаррам”».  Этот хадис передали Ахмад 2/303, 329, 342, 344, 535, Муслим 1163, Абу Дауд 2429, ат-Тирмизи 740, ан-Насаи 3/206, Ибн Маджах 1742, ад-Дарими 1/346, 2/21, 22, Ибн Наср 19, ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» 2/101, аль-Байхакъи 3/4. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1116, «Ирвауль-гъалиль» 449, «Сахих ан-Насаи» 1612. —

    202 (1163) – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “После рамадана лучшим для поста является месяц Аллаха мухаррам, а наилучшей молитвой после обязательной является ночная молитва”». Этот хадис передали Ахмад 2/303, 329, 342, 344, 535, Муслим 1163, Абу Дауд 2429, ат-Тирмизи 740, ан-Насаи 3/206, Ибн Маджах 1742, ад-Дарими 1476, Ибн Хиббан 3636, аль-Байхакъи 3/4. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1116, «Ирвауль-гъалиль» 449, «Сахих ан-Насаи» 1612.       —

  3650 – «Райскими садами являются мечети». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (8/136) сказал: — Слабый (хадис). Его передал ад-Дайлями (2/177) от Абу аш-Шейха, как подвешенный/му’аллякъ/, от Ибн Абу Шейбы с достоверным иснадом, от Хумайда ибн ‘Алькъамы, передавшего от ‘Атаъ, который сообщил со слов Абу Хурайры, как восходящий к Gророку, да благословит его Аллах и приветствует. Однако, я не нашёл биографию этого Хумайда. —

  3649 — «Время от времени дайте расслабиться сердцам». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (8/136) сказал: — Слабый (хадис). Его передали Абу Бакр аз-Заквани в «Исна ‘ашара маджлисан» (1/21) и ад-Дыяъ в «Джузъ мин хадис» (1/1) от аль-Мукърийа, сообщившего со слов аз-Зухри, который передал его от Анаса, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад является очень слабым, так как этот аль-Мукърий является матруком, как об этом сказал Хафиз (Ибн Хаджар). Аз-Захаби сказал: «Ученые объединились в его слабости», а звали его аль-Валид ибн Мухаммад. Однако, ас-Суюты отнёс этот хадис к Абу Дауду в его «Марасиль», который передал его как отосланный/мурсаль/ от аз-Зухри. И если он передан по другому пути, в отличие от этого, то возможно, что он достовернее». ________________________________ Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым также в «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 3140. —

— 3613 – «Тому, кто десять раз скажет: “Свидетельствую, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, у которого нет сотоварища, бога Единого, Единственного, Самодостаточного, который не брал себе ни подругу (жену), ни сына, и не было Ему равным никого”/Ашхаду ан ля иляха илля-Ллаху вахдаху ля шарика ляху, иляхан вахидан, Ахадан, Самадан, лям йаттахиз сахибатан ва ля валядан, ва лям йакун ляху куфуван ахад/, Аллах запишет сорок миллионов хороших дел». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (8/109) сказал: — Слабый (хадис). Этот хадис передали ат-Тирмизи (3473) и Ахмад (4/103) по пути аль-Халиля ибн Мурры, передавшего от аль-Азхара ибн ‘Абдуллах, передавшего со слов Тамима ад-Дари от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис редкий/гъариб/, и мы знаем его только по этому пути, а аль-Халиль ибн Мурра, по мнению знатоков хадисов, считается не сильным (передатчиком). Мухаммад ибн Исма’иль (аль-Бухари) сказал: “Его хадисы отвергаемые”». Я (аль-Албани) говорю: — Эти слова аль-Бухари означают, что по его мнению, он относится к степени самых слабых (передатчиков), так знай это!  Хафиз (Ибн Хаджар) в его биографии в «ат-Такъриб» сказал: «Слабый (передатчик)». Аз-Захаби в его биографии привёл некоторое число хадисов, которые он отверг и этот из этого числа. ___________________________________ Также шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым  в «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5727. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый из-за слабости аль-Халиля ибн Мурры». См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 16993. —

    16993 – Рассказал нам ‘Абдуллах: — Рассказал мне мой отец (имам Ахмад): — Рассказал нам Исхакъ ибн ‘Иса ат-Табба’, который сказал: — Рассказал мне Лейс ибн Са’д, который сказал: — Рассказал мне аль-Халиль ибн Мурра от аль-Азхара ибн ‘Абдуллах, передавший от Тамима ад-Дари, который сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто скажет “Ля иляха илля-Ллаху вахидан, Ахадан, Самадан, лям йаттахиз сахибатан ва ля валядан, ва лям йакун ляху куфуван ахад” десять раз, тому (Аллах) запишет сорок тысяч  хороших дел». Этот хадис передали Ахмад 4/103 и ат-Тирмизи 3473, который сказал: «Редкий хадис/гъариб/».  Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый из-за слабости (передатчика) Халиля ибн Мурра, а он – ад-Дуба’ий, аль-Басри, а также из-за разрыва. Аль-Азхар ибн ‘Абдуллах не слышал (хадисы) от Тамима ад-Дари, а остальные его передатчики надёжные, от которых передаются хадисы в “Сахихе”». 4/103 Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (8/109) сказал: — Слабый (хадис). Этот хадис передали ат-Тирмизи (3473) и Ахмад (4/103) по пути аль-Халиля ибн Мурры, передавшего от аль-Азхара ибн ‘Абдуллах, передавшего со слов Тамима ад-Дари от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис редкий/гъариб/, и мы знаем его только по этому пути, а аль-Халиль ибн Мурра, по мнению знатоков хадисов, считается не сильным (передатчиком). Мухаммад ибн Исма’иль (аль-Бухари) сказал: “Его хадисы отвергаемые”». Я (аль-Албани) говорю: — Эти слова аль-Бухари означают, что, по его мнению, он относится к степени самых слабых (передатчиков), так знай это!  Хафиз (Ибн Хаджар) в его биографии в «ат-Такъриб» сказал: «Слабый (передатчик)». Аз-Захаби в его биографии привёл некоторое число хадисов, которые он отверг и этот из этого числа. Также шейх аль-Албани назвал слабым этот хадис в «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5727. —

    16984 – От Сухайля ибн Абу Салиха передают такой же хадис, исключая, что он сказал: «Поистине, религия есть проявление искренности!» повторив это трижды. Этот хадис передали Ахмад 4/102, Муслим 55, Абу Дауд 4944, ан-Насаи 7/156, Ибн Хиббан 4574.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1610, «Мухтасар Муслим» 1209, «Ирвауль-гъалиль» 26, «Гъаятуль-марам» 332, «Сахих ан-Насаи 4208, 4209, «Тахридж Китабу-с-Сунна» 1089, 1090, 1091. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима». 4/102 __________________________________________________________ См. хадис № 16982 и комментарии к нему. —

    16983 – Передают со слов Тамима ад-Дари, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, религия есть проявление искренности!» (Люди) спросили: «По отношению к кому?» Он сказал: «По отношению к Аллаху[1], и к Его посланнику[2], и к Его Книге[3], и к руководителям мусульман[4] и ко всем мусульманам[5] вообще”». Этот хадис передали Ахмад 4/102, Муслим 55, Абу Дауд 4944, ан-Насаи 7/156, Ибн Хиббан 4574.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1610, «Мухтасар Муслим» 1209, «Ирвауль-гъалиль» 26, «Гъаятуль-марам» 332, «Сахих ан-Насаи 4208, 4209, «Тахридж Китабу-с-Сунна» 1089, 1090, 1091. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима». 4/102 __________________________________________________________ См. хадис № 16982 и комментарии к нему. [1] Что должно выражаться в вере в Него, подчинении Его велениям и отказу от всего запрещённого Им, отказу от любых форм многобожия и так далее. [2] Искреннее отношение к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, должно выражаться в вере в подлинность того послания, которое он принёс с собой, повиновении всем его велениям и почитании его. [3] Что подразумевает собой искреннюю веру в то, что Коран является словом Аллаха. [4] Что должно выражаться в оказании им содействия во всём благом, подчинении им в том,  что не противоречит шариату, и попытках удерживать их от всего дурного в случае необходимости. [5] Что должно выражаться в стремлении поддерживать с ними братские отношения, оказывать им помощь, давать им добрые советы и так далее.  

  16982 – Сообщается, что Тамим ад-Дари, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, религия есть проявление искренности! Поистине, религия есть проявление искренности”. (Сподвижники) спросили: “По отношению к кому, о посланник Аллаха?” Он сказал: “По отношению к Аллаху[1], и к Его Книге[2], и к Его посланнику[3], и к руководителям мусульман[4] и ко всем мусульманам[5] вообще”» Этот хадис передали Ахмад 4/102, Муслим 55, Абу Дауд 4944, ан-Насаи 7/156, Ибн Хиббан 4574.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1610, «Мухтасар Муслим» 1209, «Ирвауль-гъалиль» 26, «Гъаятуль-марам» 332, «Сахих ан-Насаи 4208, 4209, «Тахридж Китабу-с-Сунна» 1089, 1090, 1091. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима». 4/102 _____________________________________________________________ Важность этого хадиса Этот хадис заключает в себе такие слова, способность произносить которые была дарована только нашему посланнику, да благословит его Аллах и приветствует. Он состоит из немногих слов, но содержит в себе столь много смысла и пользы, что мы видим, что прочие законы и установления шариата со всеми их основами и ответвлениями являются даже не составной частью этого хадиса в целом, а всего лишь одной его фразы. Имеется в виду фраза «по отношению к Его Книге», так как Книга Аллаха Всевышнего охватывает собой все основы и ответвления религиозных дел, раскрывая как их практические аспекты, так и все то, что связано со всеми другими аспектами вероучения. Таким образом, если человек уверует в него и станет действовать сообразно его содержанию, в должной мере придерживаясь искренности, это будет означать, что он выполняет все установления шариата, ведь Аллах Всевышний сказал: «Мы ничего не упустили в этом Писании…» (Скот, 38). Вот почему учёные говорили: «Этот хадис является стержнем ислама». Понимание этого хадиса и того, к чему он направляет Проявление искренности по отношению к Аллаху. Такая искренность находит свое выражение в вере в Аллаха Всевышнего, отрицании возможности существования у Него сотоварища, отказе от неверия в Его атрибуты, упоминании о Нем с использованием всех атрибутов совершенства и величия, подтверждении того, что Всевышний, слава Ему, лишен каких бы то ни было недостатков, искреннем поклонении Аллаху, повиновении и отказе от непокорности Ему, любви и ненависти ради Аллаха, а также проявлении дружелюбия по отношению к людям, повинующимся Аллаху. Если мусульманин будет неуклонно придерживаться всего вышеупомянутого в своих словах и делах, это принесет ему пользу и в этой жизни, и в мире вечном, так как Всевышний, слава Ему, не нуждается в проявлении искренности искренних. Проявление искренности по отношению к Книге Аллаха. Оно находит свое выражение в вере во все ниспосланные от Аллаха Всевышнего Писания, в то, что Коран является последним из этих Писаний и свидетельствует о них, и в то, что он есть неподражаемое слово Аллаха Всевышнего, которое Он сохранил в сердцах и в письменном виде, в чем поручился Сам Всевышний, слава Ему, сказав: «Поистине, Мы ниспослали напоминание и, поистине, Мы его оберегаем». (Аль-Хиджр, 9). Проявление искренности мусульманина по отношению к Книге Его Всемогущего и Великого Господа состоит в следующем: а). В чтении и запоминании ее, так как чтение Корана способствует накоплению знаний и обретению познания, позволяет очищать душу, достигать внутренней чистоты и увеличивать благочестие. За чтение Корана человек получит огромную награду и право на заступничество, которое будет ему оказано в период ожидания в День воскресения. В одном из хадисов, приводимых Муслимом (804), Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Читайте Коран, ибо в День воскресения он…

Хадис о том, как пророк Мухаммад спросил свою дочь Фатиму: «Что является лучшим для женщины?»     Ассаламу 1алайкум ва рахьматуЛлах1и ва баракатух1у! Достоверен ли этот хадис? — Однажды Пророк Мухаммад(салляллаху алейхи ва саллям)спросил свою дочь Фатиму (радыяЛлаху анха): «Что является лучшим для женщины?». И она ответила: «Не видеть посторонних мужчин и не быть замеченной ими». И Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) порадовался ее ответу и сказал: «Воистину ты моя дочь!» Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис недостоверный! Приводят его аль-Баззар и ад-Даракъутни. Вот текст хадиса у аль-Баззара: Передают со слов ‘Али, да будет доволен им Аллах, о том, что (однажды),когда он находился у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: «Что для женщины является наилучшим?» Но они промолчали, а когда я (‘Али) вернулся к Фатиме, то спросил у неё: «Что для женщин является наилучшим?» Она ответила: «Чтобы их не видели мужчины!» И я рассказал об этом Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «Поистине, Фатима (да будет доволен ею Аллах) является частицей меня самого». Этот хадис передал аль-Баззар в своём «Муснаде» (526). Аль-Баззар сказал: «Этот хадис ‘Али, да будет доволен им Аллах, мы знаем только с этим иснадом». Хафиз аль-Къаттан назвал хадис недостоверным. См. «Ахкаму-н-назар» (138). Хафиз аль-Хайсами сказал, что в его иснаде присутствуют неизвестные передатчики. См. «Маджма’у-з-заваид» (4/258, 9/205). Хафиз аль-‘Иракъи сказал: «Этот хадис передали аль-Баззар и ад-Даракъутни в “аль-Афрад” из хадиса ‘Али со слабым иснадом». См. «Тахридж аль-Ихйаъ» (2/60). Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В его иснаде присутствует Къайс, который является слабым. Его шейх (‘Абдуллах ибн ‘Имран) является неизвестным, а его шейх (‘Али ибн Зайд) также является слабым передатчиком. Последняя часть этого хадиса подтверждается в “ас-Сахихе” по другому пути. См. «Мухтасар аль-Баззар» (2/344). Аллаху об этом известно лучше всех! —