Опасность лицемерия в Исламе и проявления его качеств Воистину, лицемеры являются наихудшими из числа неверных, ибо в отличие от неверных они скрывают свое неверие и проявляют внешне веру. А качества лицемерия являются наихудшими из всех порочных и порицаемых качеств. ⬅ Имам Абу Ну’айм в своей книге, посвящённой качествам лицемерия, писал: “Всевышний Аллах порицал лицемеров во многих аятах Корана, ругая их строжайшим образом и описывая их наихудшими качествами. Аллах упомянул об их плохой участи и в мире ином, и о том, какие виды мучения они будут испытывать. Он сравнил лицемеров с неверными, неверующими в господство Аллаха, как и сравнил их с многобожниками, поклоняющихся иным божествам помимо Аллаха. Мы прибегаем за защитой Аллаха от лицемерия, как малого, так и большого, как явного, так и скрытого! Также и от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) передаются сообщения, в которых описываются лицемерие и лицемеры и их положение в мире этом и в мире ином, подобно тому, как описал их и Всевышний Аллах в Своей Книге”. См. “Сыфату-н-нифакъ” (38). Одни из самых известных и порицаемых качеств лицемеров: ✅ Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Истинным лицемером является тот, кому присущи четыре качества, а отличающийся одним из них будет отмечен одним из качеств лицемерия, пока не избавится от него. Этими качествами отличается тот, кто: 1. предает, когда ему доверяются; 2. лжет, когда рассказывает о чем-либо; 3. поступает вероломно, когда заключает договор; 4. и преступает границы дозволенного, когда враждует с кем-либо». аль-Бухари (34), Муслим (57). ⬅ Имам ат-Тирмизи, после приведения хадисов о признаках лицемеров, сказал: “Поистине, смысл этих хадисов у обладающих знанием заключается в том, что речь идет о лицемерии, проявляющемся в делах. А что касается лицемерия в сердце, то об этом было известно во времена Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Подобное передается от Хасана аль-Басри, что он говорил: «Лицемерие бывает двух видов: лицемерие в делах и лицемерие такзиб (считать истину ложью)»”. См. «аль-Джами’» ат-Тирмизи (2632). ⬅ Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: “Лицемерие, как и неверие (куфр), бывает малое, которое меньше лицемерия. Поэтому часто говорят: «Неверие, выводящие из религии и не выводящее, большое лицемерие и малое»”. См. “аль-Иман” (66). Таким образом, лицемерие бывает двух видов: большое и малое. Большое лицемерие – это лицемерие в сердце, когда человек проявляет веру, оставаясь неверным. Малое лицемерие – это лицемерие, являющееся большим грехом и делающее человека нечестивцем, но не делающее его неверным. Каждый мусульманин обязан избавляться от всех проявлений лицемерия, а также опасаться быть из числа истинных лицемеров, не замечая этого. Ведь наилучшие люди нашей общины опасались для себя лицемерия. ✅ Хузайфа (да будет доволен им Аллах), который был единственным, кому Пророк (мир ему и благословение Аллаха) поведал имена истинных лицемеров, рассказывал: “Однажды ‘Умара ибн аль-Хаттаба позвали на джаназа, и когда он собирался идти туда, я остановил его и сказал: «Останься, о правитель правоверных, поистине, он был из их числа (лицемеров)!» ‘Умар сказал: «Заклинаю тебя Аллахом, скажи, а я из них?!» Я сказал: «Нет!»” аль-Баззар в “Кашф аль-астар” (1/391). Шейх Мукъбиль подтвердил достоверность. См. “аль-Джами’ ас-сахих” (5/165). ⬅ Хасан аль-Басри говорил: “Клянусь Аллахом, не застал дня и не застал ночи верующий на поверхности земли, чтобы он не боялся лицемерия для себя! И никто не считает лишенным себя лицемерия, кроме истинного лицемера!” аль-Фирьяби в “Сыфатуль-мунафикъ” (87). Прошу Всевышнего Аллаха уберечь нас от проявления лицемерия, как…
Автор: Фарук аль-Асари
59 — Сообщается, что Абу Халид Хаким бин Хизам, да будет доволен им Аллах, принявший ислам в год победы[1] и являвшийся сыном одного из предводителей курайшитов во времена джахилиййи и в исламе, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Покупатель и продавец остаются свободными в своём выборе[2], до тех пор, пока они не расстались друг с другом, и если оба они были правдивы и разъясняли[3], то сделка их будет благословенной, если же они скрывали (что-то) и лгали друг другу, то благо их сделки будет уничтожено». Этот хадис передали аль-Бухари 2079, Муслим 1532, Абу Дауд 3459, ат-Тирмизи 1246, ан-Насаи 7/247, Ибн Хиббан 4904. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2896, «Гъаятуль-марам» 338. [1] То есть: в 630 году, когда мусульмане овладели Меккой. [2] Имеется в виду, что они могут вернуть купленный или проданный товар или оставить его у себя. [3] Иначе говоря, если продавец указывал на качества и имеющиеся недостатки товара, а покупатель — на условия и сроки оплаты.
58 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Оправляясь в военный поход, один из пророков,[1] благословения и мир им, сказал своим соплеменникам: “Пусть не следует за мной тот, кто женился на женщине и желает войти к ней, но ещё не вошёл, и тот, кто построил дом, но не покрыл его крышей, и тот, кто купил овец или верблюдиц и ожидает приплода от них”, — после чего он двинулся в поход. Подойдя к этому городу[2] ко времени послеполуденной молитвы или примерно в это время, он сказал солнцу: “Ты подвластно (Аллаху) и я подвластен, о Аллах, останови его для нас!”, — и (солнце не заходило) до тех пор, пока Аллах не даровал ему победу[3]. После этого он собрал военную добычу и (с небес) сошёл огонь, чтобы уничтожить это[4], однако не тронул (собранного). Тогда (этот пророк) сказал (своим воинам): “Поистине, среди вас (кто-то пошёл на) обман, пусть же принесёт мне клятву один человек из каждого племени!”[5] (Они так и сделали,) и рука одного из них прилипла к его руке. Тогда он сказал: “Поистине, (пошедший на) обман находится среди вас, пусть же все твои соплеменники принесут мне клятву!” И (на этот раз) к его руке прилипли руки двоих или троих из них, и он сказал: “Это вы (пошли на) обман!”, — после чего они принесли сделанную из золоту голову наподобие коровьей головы и положили её, и тогда сошедший (с неба) огонь уничтожил (всю эту добычу), ибо военная добыча не была дозволена никому из живших до нас,[6] а потом Аллах разрешил нам (брать) её. Он разрешил нам (брать) её, когда увидел нашу слабость и неспособность».[7] Этот хадис передали Ахмад 2/318, 325, аль-Бухари 3124, Муслим 1747, Ибн Хиббан 4808, ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» 2/10. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 202, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4153. [1] Здесь имеется в виду Йуша’ бин Нун /Иисус Навин/. [2] То есть: к тому городу, который был целью его похода. [3] Шейх аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах, после того, как разобрал версии хадисов, в которых говорится о задержании солнца, сказал: «В итоге, то, что приводится относительно задержания солнца, является недостоверным, кроме этого достоверного хадиса». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/402. [4] Пророки собирали военную добычу, после чего Аллах посылал с небес огонь и если она сгорала, это означало, что жертвоприношение принято, и никто из участников сражения ничего не присвоил. [5] Человек, приносивший клятву, должен был пожать руку пророку, да благословит его Аллах и приветствует. [6] Имеются в виду прежние пророки и их последователи. [7] То есть: неспособность удержаться от нарушения запрета.
57 — Передают, что участник битвы при Бадре Абу Сабит (сообщается также, что кунья[1] его — Абу Са’ид, и сообщается также, что кунья его — Абу-ль-Валид) Сахль ибн Хунайф, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Того, кто обратится к Аллаху Всевышнему с искренней просьбой (дать ему возможность) погибнуть в сражении за веру, Аллах возвысит до положения павших за веру, даже если он умрёт в своей постели”». Этот хадис передали Муслим 1909, Абу Дауд 1520, ат-Тирмизи 1653, ан-Насаи 6/36, Ибн Маджах 2797, Ибн Хиббан 3192. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6276, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 6/122, «Сахих Ибн Маджах» 2274. [1] Кунья — почётное прозвище (так, например, Абу Сабит переводится как “отец Сабита”).
56 — Со слов Абу Суфйана Сахра бин Харба, да будет доволен им Аллах, передаётся длинный хадис, в котором рассказывается об Ираклии.[1] (В этом хадисе сообщается, что) Ираклий спросил: «Что он велит вам (делать)?», — имея в виду пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Абу Суфйан сказал: «Я ответил: “Он говорит: “Поклоняйтесь одному лишь Аллаху, не поклоняйтесь больше ничему наряду с Ним и отрекитесь от того, что говорили ваши предки” — и ещё он велит нам молиться, говорить правду, быть добродетельными и поддерживать родственные связи». Этот хадис передали аль-Бухари 7 и Муслим 1773. [1] Имеется в виду Гераклий или же Ираклий I, византийский император, правивший с 610 по 641 год. В хадисе рассказывается о встрече с ним Абу Суфйана во время его поезд ки в Византию по торговым делам.
55 — Сообщается, что Абу Мухаммад аль-Хасан бин ‘Али бин Абу Талиб,[1] да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я запомнил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Оставь внушающее тебе сомнение (и обратись) к тому, что сомнений у тебя не вызывает, ведь, поистине, правда это спокойствие, а ложь — сомнение». Этот хадис передали Ахмад 1/200, ат-Тирмизи 2518, который сказал: “Достоверный хадис”, ан-Насаи 8/327 и в «Сунан аль-Кубра 5220, Ибн Хиббан 722. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3377, 3378, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2704, «Ирвауль-гъалиль» 12, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1737, «Гъаятуль-марам» 179, «Сыфатуль-фатва» 56, «Хутбатуль-хаджах» 20. Это означает: откажись от того, в дозволенности чего у тебя есть сомнения, и обратись к тому, что сомнений тебе не внушает. [1] Старший внук пророка, да благословит его Аллах и приветствует, родившийся в 625 году.
— 54 — Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, правдивость приводит к благочестию и, поистине, благочестие приведёт к раю и станет человек говорить правду, пока не будет записан пред Аллахом как правдивейший. И, поистине, лживость приводит к греховности, и, поистине, греховность приведёт к огню и станет человек лгать, пока не будет записан пред Аллахом как отъявленный лжец». Этот хадис передали аль-Бухари 6094, Муслим 2607, Абу Дауд 4989, ат-Тирмизи 1971, Ибн Маджах 46. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1665. —
— «Сады праведных» имама ан-Навави Глава 4 О правдивости /сыдк/ — Хадисы №№ 54-59 — — 54 — Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, правдивость приводит к благочестию и, поистине, благочестие приведёт к раю и станет человек говорить правду, пока не будет записан пред Аллахом как правдивейший. И, поистине, лживость приводит к греховности, и, поистине, греховность приведёт к огню и станет человек лгать, пока не будет записан пред Аллахом как отъявленный лжец». Этот хадис передали аль-Бухари 6094, Муслим 2607, Абу Дауд 4989, ат-Тирмизи 1971, Ибн Маджах 46. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1665. — 55 — Сообщается, что Абу Мухаммад аль-Хасан бин ‘Али бин Абу Талиб,[1] да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я запомнил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Оставь внушающее тебе сомнение (и обратись) к тому, что сомнений у тебя не вызывает, ведь, поистине, правда это спокойствие, а ложь — сомнение». Этот хадис передали Ахмад 1/200, ат-Тирмизи 2518, который сказал: “Достоверный хадис”, ан-Насаи 8/327 и в «Сунан аль-Кубра 5220, Ибн Хиббан 722. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3377, 3378, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2704, «Ирвауль-гъалиль» 12, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1737, «Гъаятуль-марам» 179, «Сыфатуль-фатва» 56, «Хутбатуль-хаджах» 20. Это означает: откажись от того, в дозволенности чего у тебя есть сомнения, и обратись к тому, что сомнений тебе не внушает. [1] Старший внук пророка, да благословит его Аллах и приветствует, родившийся в 625 году. — 56 — Со слов Абу Суфйана Сахра бин Харба, да будет доволен им Аллах, передаётся длинный хадис, в котором рассказывается об Ираклии.[1] (В этом хадисе сообщается, что) Ираклий спросил: «Что он велит вам (делать)?», — имея в виду пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Абу Суфйан сказал: «Я ответил: “Он говорит: “Поклоняйтесь одному лишь Аллаху, не поклоняйтесь больше ничему наряду с Ним и отрекитесь от того, что говорили ваши предки” — и ещё он велит нам молиться, говорить правду, быть добродетельными и поддерживать родственные связи». Этот хадис передали аль-Бухари 7 и Муслим 1773. [1] Имеется в виду Гераклий или же Ираклий I, византийский император, правивший с 610 по 641 год. В хадисе рассказывается о встрече с ним Абу Суфйана во время его поезд ки в Византию по торговым делам. 57 — Передают, что участник битвы при Бадре Абу Сабит (сообщается также, что кунья[1] его — Абу Са’ид, и сообщается также, что кунья его — Абу-ль-Валид) Сахль ибн Хунайф, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Того, кто обратится к Аллаху Всевышнему с искренней просьбой (дать ему возможность) погибнуть в сражении за веру, Аллах возвысит до положения павших за веру, даже если он умрёт в своей постели”». Этот хадис передали Муслим 1909, Абу Дауд 1520, ат-Тирмизи 1653, ан-Насаи 6/36, Ибн Маджах 2797, Ибн Хиббан 3192. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6276, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 6/122, «Сахих Ибн Маджах» 2274. [1] Кунья — почётное прозвище (так, например, Абу Сабит переводится как “отец Сабита”). 58 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Оправляясь в военный поход, один из пророков,[1] благословения и мир им, сказал своим соплеменникам: “Пусть не следует за мной тот, кто женился на женщине и желает войти к ней, но ещё не…
Хадис о том, когда совершается молитва духа, и о том, что эта молитва называется молитва аввабин — Сообщается, что аль-Къасим аш-Шайбани передал, что, увидев каких-то людей, которые совершали дополнительную утреннюю/духа/ молитву, Зайд ибн Аркъам, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, они знали, что совершать эту молитву в другое время лучше, ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Время) молитвы кающихся/аввабин/ (наступает тогда), когда (земля начинает) обжигать (копыта) верблюжат”». Этот хадис передали Ахмад (4/366, 367, 372, 374, 375), Муслим (748), и др. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3815). _______________________________________ Имам ан-Навави сказал: «В этом хадисе разъясняется достоинство молитвы в это время. Наши товарищи/шафииты/ сказали: “Это наилучшее время для молитвы духа, несмотря на то, что дозволено (совершать её) с восхода солнца и до того времени, когда оно начинает клониться в сторону заката”». См. «Шарх Сахих Муслим» (6/30).
53 — Передают со слов Абу Ибрахима ‘Абдуллаха бин Абу Ауфа, да будет доволен Аллах ими обоими, что когда в один из дней посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повстречал врагов,[1] он ждал, пока солнце не стало клониться к закату,[2] а потом встал среди людей и сказал: «О люди, не желайте встречи с врагами и просите Аллаха об избавлении[3], но если уж вы встретились с ними, то проявляйте терпение и знайте, что рай находится в тени (ваших) мечей!» Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О Аллах, ниспосылающий Книгу, приводящий в движение облака, победивший союзные племена[4], разбей их и приведи нас к победе над ними!» /Аллахумма, мунзиля-ль-китаби, ва муджрийа-с-сахаби ва хазими-ль-ахзаби-хзим-хум ва-нсур-на ‘аляй-хим!/ Этот хадис передали Ахмад 4/353, аль-Бухари 2966, Муслим 1742, Абу Дауд 2632, ат-Тирмизи 1678, Ибн Маджах 2796. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2750. [1] Иначе говоря, во время одного из военных походов. [2] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пережидал жару, чтобы людям было легче сражаться. [3] Имеется в виду избавление от всего дурного. [4] Речь идёт о союзных племенах, осадивших Медину в апреле 627 года.
52 — Сообщается, что Абу Йахйа Усайд бин Худайр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Один из ансаров сказал: “О посланник Аллаха, не назначишь ли ты меня правителем,[1] как назначил такого-то и такого-то?” (В ответ ему) он сказал: “Поистине, после моей (смерти) предпочтение будет (отдаваться другим), терпите же, пока не встретитесь со мной у водоёма[2]”». Этот хадис передали аль-Бухари 3792, Муслим 1845, ат-Тирмизи 2189, ан-Насаи 8/224. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2309, «Сахих ан-Насаи» 5398, «Тахридж Китабу-с-Сунна» 752. [1] Этот человек хотел стать либо правителем какой-нибудь области, либо сборщиком садакъи. [2] Имеется в виду Каусар — водоём пророка, да благословит его Аллах и приветствует, водой из которого верующие будут утолять жажду в День воскресения.
51 — Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, после моей (смерти) предпочтение будет (отдаваться другим)[1] и (будут совершаться такие) дела[2], которые вам не понравятся». (Люди стали) спрашивать: «О посланник Аллаха, что же ты велишь нам (делать)?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Вы (должны будете) выполнять то, что вам предписано[3], и молить Аллаха о (даровании вам) того, на что имеете право». Этот хадис передали Ахмад 1/428, аль-Бухари 3603, 7052, Муслим 1843, Ибн Хиббан 4587, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 7/148. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3620. [1] Имеется в виду несправедливый раздел военной добычи и обделение сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а также то, что власть над мусульманами будет принадлежать таким правителям, которые станут распоряжаться их достоянием по собственному усмотрению, ущемляя права верующих. [2] Имеется в виду религиозные дела. См. «Фатхуль-Бари» 13/7. [3] Здесь речь идёт о повиновении мусульманским правителям.
Хадис о том, как один бедняк приходил к пророку с виноградом и он ел его, не поделившись со сподвижниками Ассаляму алейкум! ИСТОРИЯ С ВИНОГРАДОМ Однажды к Пророку Мухаммаду (صلى الله عليه و سلم) пришел бедный мужчина. Он принес чашу с виноградом в подарок Пророку (صلى الله عليه و سلم ). Пророк принял подарок, взял виноградину, и, съев её, улыбнулся. Потом вторую, третью, и каждый раз он улыбался, в то время как мужчина будто был готов взлететь от радости.. А сподвижники смотрели.. Они были удивлены, ведь Посланник Аллаха (صلى الله عليه و سلم) всегда делился с ними, а в этот раз нет… Пророк Мухаммад (صلى الله عليه و سلم) съел весь виноград и вернул чашу мужчине, и он ушел, с огромной радостью на лице. Тогда кто-то из сподвижников (رضي الله عنهم) спросил: «О Посланник Аллаха! Почему ты не поделился с нами?» Пророк (صلى الله عليه و سلم) улыбнулся и ответил: «Вы видели радость на его лице? Когда я попробовал виноград, он оказался кислым. И я побоялся, что, если бы я поделился с вами, кто-нибудь из вас сказал бы это и расстроил бы его» …. «وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ» «Воистину, твой нрав превосходен» (Коран 68:4). Кажется, она НЕДОСТОВЕРНа . Проверьте пожалуйста. ДжазакаАЛЛАХУ ХАЙРАН! Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Я не знаю откуда этот хадис, так как на него нет никакой ссылки на книгу или автора, и в книгах хадисов он не приводится. На некоторых арабоязычных сайтах задавали об этом вопрос и там сказано, что у этого хадиса нет основы в книгах по хадисам и что это выдуманная ложь, что правдоподобно. http://dorar.net/spreadH/794 http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=271192 http://majles.alukah.net/t134618/ Аллах же знает об этом лучше!
Фетва Постоянного Комитета КСА по фетвам (“аль-Ляджна ад-Даима”) относительно молитвы, которая совершается в последнюю среду месяца Сафар. Вопрос: Некоторые ученые нашей местности утверждают, что в религии Ислама есть дополнительная молитва, которую нужно совершать в последнюю среду месяца Сафар. Время её совершения — “духа” (после восхода солнца и до полудня), в четыре рак’ата с одним салямом в конце. В ней читают в каждом рак’ате “аль-Фатиху”, 17 раз суру “аль-Каусар”, 50 раз суру “аль-Ихляс” и по одному разу суры “аль-Фалякъ” и “ан-Нас”, и все это делается во время каждого рак’ата, после чего произнося слова таслима. После таслима узаконено (по их словам) читать «Аллах властен вершить Свои дела, однако большинство людей не ведает об этом» (Юсуф, 12:21) — триста шестьдесят раз; три раза читать «Джаухаратуль-камаль» (вид не узаконенного салавата, который был в ведён приверженцами нововведений — прим. пер.), после чего завершается словами: «Преславен Господь твой, Господь величия, (Он выше) того, что Ему приписывают! Мир посланникам и хвала Аллаху, Господу миров/Субхана раббика раббиль-‘иззати ‘амма йасифуна, ва салямун ‘аляль-мурсалийна, валь-хамдулилляхи раббиль-‘алямин/ (ас-Саффат, 37:180-182). И затем следует раздать немного хлеба бедным. Особенностью этого аята (т.е. они читают его), чтобы защититься от беды, которая нисходит (по их убеждениям) в последнюю среду месяца Сафар. Они говорят: “Каждый год нисходят 320.000 бед, и все они нисходят в последнюю среду месяца Сафар. Этот день будет самым тяжёлым во всём году, и того, кто совершит эту молитву так как она была описана выше, Аллах по Своей щедрости убережёт от всех этих бед, которые ниспосылаются в этот день …”. Дозволено ли это или нет?»
1682 — Рассказал нам ‘Али ибн аль-Хусайн ибн Ибрахим ибн Ишкаб: — Рассказал нам Абу Бадр: — Рассказал нам Абу Халид от Нубайха, передавшего от Абу Са’ида (аль-Худри), да будет доволен им Аллах, который рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Любого мусульманина, который оденет (другого) мусульманина, лишённого одежды, Аллах оденет в зелёные райские одежды. И любого мусульманина, накормившего голодного мусульманина, Аллах накормит райскими плодами. И любого мусульманина, напоившего мусульманина, испытывающего жажду, Аллах напоит запечатанным райским вином». Этот хадис передали Ахмад 3/13-14, Абу Дауд 1682 и ат-Тирмизи 2449. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 2249, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1279, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 855. Иснад этого хадиса является слабым. В нём присутствует передатчик по имени Абу Халид ад-Даляни, который был правдивым, но допускал множество ошибок и занимался подтасовкой хадисов/тадлис/. Ат-Тирмизи назвал его редким, приведя по другому пути, и в его иснаде присутствует передатчик по имени ‘Атыййа аль-‘Ауфий, который был слабым и также занимался подтасовкой хадисов. См. «Да’иф Аби Дауд» 2/135. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Этот хадис передал Абу Дауд и в его иснаде есть слабость». См. «Булюгъ аль-марам» 178.
Сунан Абу Дауд — — 3 — Книга закята — Хадисы №№ 1601-1700 — — 18 — Глава: Закят аль-фитр — 1609 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вменил в обязанность (мусульманам) закят аль-фитр как очищение для постящегося от скверны пустословия и непристойности, а также как питание бедным. И кто выплатил его до праздничной молитвы, его закят принимается, а кто сделал это уже после праздничной молитвы, то это будет обычная милостыня, из числа милостыней». Этот хадис передали Абу Дауд 1609, Ибн Маджах 1827, аль-Хаким 1/409, который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари», ад-Даракъутни 2/138. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, аз-Захаби, имам ан-Навави и шейх аль-Албани. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-Тархиб» 1085. __________________________________ В «ар-Рауда ан-надиййа» говорится: «Если у человека есть что-то сверх суточного пропитания, он должен выплачивать закят аль-фитр, если размер излишка соответствует его размерам. Это подтверждает и тот факт, что человеку, имеющему обед и ужин, запрещается обращаться к людям с просьбами…»[1]. [1] Саддикъ Хасан Хан, «Ар-рауда ан-надиййа», т. 1, стр. 159. — 19 — Когда он выплачивается? — 1610 – Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел нам раздавать закят аль-фитр до выхода людей на (праздничную) молитву». (Нафи’) сказал: «И бывало так, что Ибн ‘Умар выплачивал его за день-два до этого». Этот хадис передали Ахмад 2/67, аль-Бухари 1503, Муслим 986, Абу Дауд 1610, ат-Тирмизи 677, ан-Насаи 2504, 2521. _____________________________________ Имам аль-Хаттаби сказал: «В этом хадисе содержится указание на то, что закят аль-Фитр является обязательным, и то, что он обязателен, является мнением всех ученых». См. «Ма’алиму-Ссунан» 3/214. Имам ан-Навави сказал: «Все ученые сходятся на том, что закят аль-Фитр обязателен для каждого мусульманина». См. «аль-Маджму’» 6/106. Имам ан-Навави также говорил: «Человек обязан отдавать этот закят за самого себя, а также за тех, на кого он обязан расходовать свои средства, а именно – за жену, детей и родителей». См. «аль-Маджму’» 6/128. Также на единогласное мнение (аль-иджма’) относительно того, что закят аль-Фитр является обязательным указывал и имам Ибн аль-Мунзир. См. «аль-Иджма’» 34. Ваки’ ибн аль-Джаррах говорил: «Закят аль-Фитр в месяце Рамадан подобен саджда сахуа в намазе. Закят аль-Фитр искупляет упущения поста так же, как саджда сахва искупляет недостатки в молитве». См. «аль-Маджму’» 6/321. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: «Не дозволено давать закят аль-Фитр кроме как нуждающимся». См. “Маджму’уль-фатава», «Ихтияратуль-фикъхия» 102. Имам ан-Навави говорил: «Мы считаем, что не дозволено давать Фитр неверному, однако дозволил это Абу Ханифа». См. «аль-Маджму’» 6/142. Хасан аль-Басри говорил: «Нет для неверных, проживающих на землях мусульман ничего из обязательной милостыни (закят и закят аль-Фитр), однако если человек пожелает он может дать им добровольную милостыню». Абу ‘Убайд 1/236. Имам Ибн аль-Мунзир сказал: «Единогласны ученые в том, что тот, у кого нет возможности, не обязан выплачивать Фитр». См. «аль-Маджму’» 6/113. Сторонники мнения, что человек обязан отдавать Фитр как за себя, так и за тех, кого обязан содержать, опираются на следующий хадис от Ибн ‘Умара, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Отдавайте Фитр за тех, кого вы обязаны содержать». ад-Даракъутни 2/141, аль-Байхакъи 4/161. Но ученые разошлись в достоверности этого хадиса. Имамы Ибн аль-‘Араби, аз-Захаби, ан-Навави и Ибн Хаджар назвали этот хадис слабым, а ад-Дара Къутни сказал: «Правильно то, что эти слова принадлежать самому Ибн ‘Умару, но не пророку, да благословит его Аллах и приветствует». Однако некоторые имамы, среди которых шейх аль-Албани, опирались на этот хадис и усиливали…
Сунан Абу Дауд — — 3 — Книга закята — Хадисы №№ 1556-1600 — 1 — Глава о его обязательности/ваджиб/ — 1556 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: — Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, умер, Абу Бакр после него стал (халифом), а некоторые из арабов вернулись к неверию, Умар ибн аль-Хаттаб сказал Абу Бакру: “Как же ты можешь сражаться с этими людьми?![1] Ведь посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Мне было велено сражаться с этими людьми, пока они не скажут: “Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха”, — а кто произнесёт Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха (, тем самым) защитит от меня своё имущество и свою жизнь, если только (не совершит ничего такого, за что можно будет лишить его имущества или жизни) по праву[2], и тогда (лишь) Великий и Всемогущий Аллах (сможет потребовать) от него отчёта”!” (В ответ на это) Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал: “Клянусь Аллахом, я непременно стану сражаться с теми, кто отделяет молитву от закята[3], ведь закят с имущества брать обязательно! И клянусь Аллахом, если они откажутся отдать мне хотя бы (верблюжьи) путы, которые отдавали посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я стану сражаться с ними из-за этого!” Тогда Умар ибн аль-Хаттаб сказал: “Клянусь Аллахом, не иначе как Сам Аллах раскрыл сердце[4] Абу Бакра (, принявшего решение) сражаться, и я понял, что это — правильное (решение)!” Этот хадис передали Ахмад 1/19, аль-Бухари 7284-7285, Муслим 20, Абу Дауд 1556, ат-Тирмизи 2607, ан-Насаи 2443, аль-Байхакъи 4/104. Шейх аль-Албани сказал: «Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его с иснадом и текстом автора (Абу Дауда), однако, слово “(верблюжьи) путы” является отклоненным/шазз/, правильным же является: “козочка”». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 5/278. [1] Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, принял решение начать боевые действия против тех племён, которые отказались выплачивать закят. [2] То есть: если человек не будет нарушать установлений шариата, поскольку лишь в этом случае он может утратить гарантированное исламом право на неприкосновенность личности и имущества. [3] Поскольку и молитва, и закят относятся к числу столпов ислама, они неотделимы друг от друга. Таким образом, человек, отказывающийся от выплаты закята, отрицает один из столпов ислама, что равнозначно отрицанию и всех остальных. [4] То есть: внушил ему мысль. — 1557 — Сообщается, что аз-Зухри сказал:«Абу Бакр сказал: “Поистине, с него брать закят обязательно!” И он сказал: “… (верблюжьи) путы”». Шейх аль-Албани сказал: «Его иснад является достоверным, однако, слово “(верблюжьи) путы” является отклоненным/шазз/». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 5/281. — 1563 — ‘Амр ибн Шу’айб со слов отца и деда рассказывал:«Однажды некая женщина явилась к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в сопровождении дочери. На руке у дочери были две массивных застежки из золота[1], и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил девушку: “Ты выплатила с этого закят?” Девушка ответила: “Нет”. Тогда он сказал ей: “Ты обрадуешься, если Аллах наденет на тебя такие же браслеты из огня в день Воскресения?!”» (Передатчик этого хадиса) сказал: «И девушка сняла браслеты и передала их пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: “Это для Великого и Всемогущего Аллаха и Его посланника”». Этот хадис с хорошим иснадом приводят Абу Дауд (1 / 244), ан-Насаи (1 / 343) и Абу Убайд в «аль-Амваль» (номер 1260). Ибн аль-Муляккъин (65 / 1) признал этот хадис…
50 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: — (В своё время) ‘Уйайна бин Хисн[1] приехал в Медину и остановился у своего племянника аль-Хурра бин Кайса, относившегося к числу тех, кого приближал к себе ‘Умар, да будет доволен им Аллах, в совете которого всегда присуствовали чтецы Корана независимо от того, зрелыми людьми они были[2] или молодыми. ‘Уйайна сказал своему племяннику: «О сын моего брата, ты занимаешь высокое положение при этом правителе, попроси же его принять меня». И он обратился к ‘Умару с такой просьбой, получив на это его согласие. Явившись (к ‘Умару, да будет доволен им Аллах, ‘Уйайна) сказал: «О Ибн аль-Хаттаб, клянусь Аллахом, ты даёшь нам мало и правишь нами несправедливо!» (Услышав это,) ‘Умар, да будет доволен им Аллах, разгневался так, что даже хотел подвергнуть его наказанию, но аль-Хурр сказал ему: «О повелитель правоверных, поистине, Аллах Всевышний сказал Своему пророку: “Держись прощения,[3] побуждай к добру[4] и отстраняйся от невежественных!”[5], — что же касается этого, то, он как раз и относится к числу невежд». И клянусь Аллахом, после того, как он прочитал этот аят, ‘Умар не сделал ничего такого, что противоречило бы его смыслу, поскольку он неуклонно придерживался (установлений) Книги Аллаха Всевышнего. Этот хадис передал аль-Бухари 4642. [1] Вождь племени фазара, сначала враждовавший с пророком, да благословит его Аллах и да приветствует, но в конце концов всё же принявший ислам, либо незадолго до завоевания мусульманами Мекки в 630 году, либо уже после этого. После смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он стал вероотступником, воевал на стороне лжепророка Туляйхи, попал в плен к мусульманам и снова принял ислам, после чего был отпущен на волю Абу Бакром, да будет доволен им Аллах. [2] Речь идёт о людях старше тридцати лет. [3] То есть: тебе следует перенять такое достойное нравственное качество как способность прощать. [4] Имеется в виду одобряемое шариатом. [5] “Преграды”, 199.
— Можно ли поздравлять друг друга после завершения пятничной молитвы? — Шейху Салиху ибн Фаузану, хафизахуЛлах, задали вопрос: «Каково постановление Шариата в отношении смс сообщений посылаемых мусульманами друг другу по пятницам, обычно завершающимися словами «Джум’а Мубарак!» Шейх ответил: «Праведные предшественники/саляфы/ не поздравляли друг друга с наступлением пятницы. И мы тоже не будем вводить нечто новое — вводить то, чего они не совершали». См. Журнал «Маджалляту да’уати аль-Ислямия». Таже шейха Абдуль-Мухсина аль-‘Аббада спросили : Каково постановление относительно того, кто выделяет пятницу, говоря «Джум’а мубарак»? И он обосновывает это тем, что у мусульман есть три ‘Ида (праздника). Шейх ответил: — Мы не знаем никаких доказательств, указывающих на это. Нет сомнений, что пятница – ‘Ид/праздник/ недели для мусульман. И в «Сахихе» аль-Бухари указывается, что Усман, да будет доволен им Аллах, прочитал праздничную проповедь в пятницу и сказал: «Сегодня для вас пришли вместе два дня ‘Ида, — (он сказал) сегодня для вас пришли вместе два дня ‘Ида», подразумевая ‘Ид года и ‘Ид недели. … Поэтому на то, что надо делать ду’а (или говорить) «Джум’а мубарак», я не знаю каких-либо оснований. А что касается ‘Ида (праздничных дней окончания поста и дня жертвоприношения), то от одного из последователей сподвижников/таби’инов/ передается: «Когда сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встречались в праздничный день /‘Ид/, они говорили друг другу «Такъаббаля-Ллаху минна ва минкум» (Пусть Аллах примет от нас и от вас)», то это достоверное предание. Источник Также можно прочитать по теме: Что такое ‘Ид, и сколько ‘Идов в Исламе? ВаЛлаху а’лям!
49 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Верующий и верующая будут подвергаться испытаниям, которые затронут самого человека, его детей и его имущество, до тех пор, пока не встретит он Аллаха Всевышнего безгрешным». [1] Этот хадис приводит ат-Тирмизи 2399, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Также его передали Ахмад 2/287, 450, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 494, аль-Хаким 1/346 и 4/314, который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5815, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3414, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2280, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1511. [1] Таким образом, если мусульманин претерпевает всевозможные бедствия с верой и надеждой на награду Аллаха, они становятся для него средством искупления его грехов, на что указывают и другие хадисы.
48 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что один человек попросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Дай мне совет». Он сказал: «Не гневайся». После этого тот несколько раз повторил (свою просьбу, но каждый раз пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) говорил: «Не гневайся». Этот хадис передали Малик 2/906, Ахмад 2/362, 466, аль-Бухари 6116, ат-Тирмизи 2020 и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 6/365. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7373. —
47 — Передают со слов Му’аза бин Анаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День Воскресения Аллах Всевышний, слава Ему, перед Своими творениями обратится к тому, кто сдерживал свой гнев, имея возможность излить его, чтобы предложить ему на выбор ту из гурий, которую он пожелает». Этот хадис передали Ахмад 3/440, Абу Дауд 4777, Ибн Маджах 4186 и ат-Тирмизи 2021 сказавший: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6518, 6522, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5017, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2753, «Сахих Ибн Маджах» 3394.
Хадис: «Когда раб (Аллаха) приступает к молитве, все его грехи приносят и кладут ему на голову и на плечи…» — Сообщается, что Абуль-Мунийб сказал: — (Однажды), когда Ибн ‘Умар увидел, как один юноша стал продлевать молитву и проявлять в этом излишество, он спросил: «Кто из вас знает этого?» Один мужчина сказал: «Я знаю его!» Тогда (Ибн ‘Умар) сказал: «Если бы я знал его, то непременно велел бы ему побольше совершать поясные и земные поклоны, ибо, поистине, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, когда раб (Аллаха) приступает к молитве, все его грехи приносят и кладут ему на голову и на плечи, и каждый раз, как он склоняется в поясном или земном поклоне, они осыпаются с него”». Этот хадис передали Мухаммад ибн Наср в «ас-Саля» 2/64 и в «Къияму-л-лейль» стр. 52, ат-Табарани, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 6/99-100 и аль-Байхакъи 3/10 со слов Ибн ‘Умара. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1671, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1398.
Вышла книга «40 хадисов ан-Науауи» с шархом Усаймина Ас-Салям алейкум уарахмату-Ллахи уабаракатух Уважаемые мусульмане, спешу поделиться хорошей новостью о том, что издательство «Умма» издала книгу «40 хадисов имама ан-Науауи» с комментариями известного учёного – шейха Ибн Усаймина. Книгу переводил брат наш – Дамир Хайрутдин, пусть Аллах воздаст благом автору, переводчику и издателям. Давайте же поддержим издателей и закажем эту и другие книги, чтобы они и дальше могли издавать хорошие и надежные труды признанных ученых. Наверное, никто не будет спорить, что настоящая книга несравнима с электронной, от которой устают и болят глаза. Источник Онлайн магазин издательства «Умма» —
46 — Сообщается, что Суляйман бин Сурад, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) я сидел в обществе пророка, да благословит его Аллах и приветствует, двое людей вступили в перебранку между собой, и у одного из них покраснело лицо и вздулись вены на шее. (Увидев это,) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, я знаю такие слова, произнеся которые он обязательно успокоился бы. Если бы он сказал: “Прибегаю к Аллаху от проклятого шайтана” /А`узу би-Лляхи мин аш-шайтани-р-раджим/, — то перестал бы гневаться.” И ему сказали: “Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Проси защиты Аллаха от проклятого шайтана”». Этот хадис передали Ахмад (6/394), аль-Бухари в своём «Сахихе» (3282) и «аль-Адабуль-муфрад» (434), Муслим (2610), Ибн Аби Шейба (8/533, 10/349-350), Абу Дауд (4781), ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (392, 393), Ибн Хиббан (5692), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (6488, 6489), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (1333), Ибн Аби ‘Асым в «аль-Ахад валь-масани» (2349, 2350). См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3303), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2491). https://dorar.net/hadith/sharh/150705
45 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не тот силён, кто побеждает многих, силён лишь тот, кто (способен) владеть собой в гневе». Этот хадис передали Ахмад 2/236, аль-Бухари 6114 в своём «Сахихе» и «аль-Адабуль-муфрад» 1317, Муслим 2609. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5375, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 989. — —