Хадис: «Рай ближе к каждому из вас, чем ремни его сандалий…» — Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Рай ближе к каждому из вас, чем ремни его сандалий, и столь же (близок к каждому) огонь».[1] Этот хадис передали Ахмад 1/387, 413, 442, аль-Бухари 6488, Ибн Хиббан 661, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 7/140. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3115.  [1] Имеется в виду, что проявление повиновения Аллаху  даже в малом может привести человека в рай, тогда как совершение и незначительных грехов приближает его к  аду, а поэтому  не следует пренебрегать ничем из благого и обязательно нужно сторониться всего запретного, так как человек не знает всего того, за что Аллах может оказать Ему Свою милость, как не знает он и всего того, за что Аллах может разгневаться на него.

  105 — Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Рай ближе к каждому из вас, чем ремни его сандалий, и столь же (близок к каждому) огонь».[1] Этот хадис передали Ахмад 1/387, 413, 442, аль-Бухари 6488, Ибн Хиббан 661, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 7/140. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3115.  [1] Имеется в виду, что проявление повиновения Аллаху  даже в малом может привести человека в рай, тогда как совершение и незначительных грехов приближает его к  аду, а поэтому  не следует пренебрегать ничем из благого и обязательно нужно сторониться всего запретного, так как человек не знает всего того, за что Аллах может оказать Ему Свою милость, как не знает он и всего того, за что Аллах может разгневаться на него.

  104 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Трое последуют за покойным[1]: (члены) его семьи, его имущество[2] и его дела, назад же вернутся (только) двое, а одно останется. Вернутся назад (члены) его семьи и его имущество, а дела его останутся». Этот хадис передали аль-Бухари 6514, Муслим 2960, ат-Тирмизи 2379, ан-Насаи 4/53, Ибн Хиббан 3107, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 7/361, 9/408. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 8017, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3299.  [1] Иначе говоря, будут провожать его на кладбище. [2] Имеются в виду  либо рабы, либо люди, специально нанятые для этой цели.

  103 — Сообщается, что (как-то раз) Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) я совершал ночную молитву[1] вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, он стоял[2] так долго, что я даже захотел совершить нечто дурное». (Люди) спросили: «Что же именно?» Он ответил: «Мне захотелось сесть и оставить его». [3] Этот хадис передали аль-Бухари 1135 и Муслим 773.  [1] Как и в предыдущем хадисе,  здесь имеется в виду добровольная молитва. [2] То есть: стоял, читая аяты Корана перед совершением поясного поклона. [3] То есть: оставить его стоять в одиночестве.      

  102 — Сообщается, что Абу ‘Абдуллах Хузайфа бин аль-Йаман аль-Ансари, да будет доволен Аллах ими обоими, известный как писец посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Однажды ночью я совершал молитву[1] вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, который начал читать суру “Корова”[2]. Я сказал себе: “Он совершит поясной поклон, прочитав сто аятов”, — однако и после этого он продолжал читать. Тогда я сказал себе: “Он прочитает её полностью”[3], — и он продолжал читать. Потом я сказал: “Он совершит поясной поклон, закончив её”[4], — однако после этого он начал читать суру “Женщины” и прочёл её полностью, а затем приступил к чтению суры “Семейство ‘Имрана” и прочёл её, чётко выговаривая каждую букву. И когда он доходил до какого-либо аята, в котором содержится веление прославлять Аллаха, то прославлял его, когда доходил до аята, в котором содержится веление обращаться к Аллаху с мольбами, обращался к Нему с мольбой, а когда доходил до упоминания о необходимости обращаться к Аллаху с просьбой о защите, то делал это, а потом он склонился в поясном поклоне и стал говорить: “Слава моему Великому Господу!” /Субхана Раббия-ль-‘Азым!/, — и поклон его занял примерно столько же времени, сколько он провёл стоя. Затем он сказал: “Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу.[5] Господь наш, хвала Тебе!” /Сами’а-Ллаху ли-ман хамида-ху. Рабба-на, ля-кя-ль-хамду!/, — выпрямился и оставался в таком положении почти столь же долго, сколько длился его поясной поклон. А потом он совершил земной поклон со словами: “Слава моему Высочайшему Господу!” /Субхана Раббия-ль-А’ля!/, — и поклон его продолжался почти столько же времени, сколько он провёл стоя». Этот хадис передал Муслим (772). [1] В данном случае речь идёт о добровольной ночной молитве /тахаджжуд/. [2] Подразумевается,  что  пророк,  да благословит его Аллах и приветствует, начал читать суру  “Корова”  после чтения “Фатихи”. [3] То есть: прочитает всю суру “Корова” во время первого рак’ата молитвы. [4] Это  было сказано после того,  как  пророк,  да благословит его Аллах и приветствует, закончил  читать суру “Корова”. [5] Эту фразу можно перевести и по-другому, а именно: “Аллах  услышал  того,  кто  воздал  Ему  хвалу”. Аллах, одним из прекраснейших имён которого является имя Сами’ (Слышащий) всегда слышит всё,  и поэтому эти слова, произносимые во время совершения каждого рак’ата молитвы, следует понимать как мольбу о том, чтобы Аллах вознаградил восхваляющих Его.

101 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Огонь скрыт /худжибат/ за страстями, а рай — за ненавистным».[1] Этот хадис передали аль-Бухари 6487, Муслим 2823, ат-Тирмизи 2559, Ибн Хиббан 719. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3126, 3147. В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, вместо “худжибат” (скрыт) сказано “хуффат” (окружён), что имеет тот же смысл. Это значит, что человека отделяет от этого[2], данная преграда, и если он совершит это, то окажется там.  [1] Смысл этих слов состоит в том, что человек может попасть в рай только благодаря поклонению, которое  связано с необходимостью преодоления трудностей и  проявления  терпения, что ненавистно для души,  в то  время как для того, чтобы оказаться в аду достаточно только идти на поводу у всех своих страстей. [2] То есть: от рая или ада.

  100 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сильный верующий[1] лучше пред Аллахом и более любим Им, чем верующий слабый, (хотя) в каждом из них есть благо. Стремись к тому, что пойдёт тебе на пользу, проси помощи у Аллаха и не проявляй слабости, а если постигнет тебя что-нибудь[2], то не говори: “Если бы я сделал (так), было бы то-то и то-то!”, — но говори: “(Это) предопределено Аллахом, и Он сделал, что пожелал”, — ибо, поистине, (эти) “если” открывают шайтану (путь к) делам его». Этот хадис передали Ахмад  2/366, 371, Муслим 2664, Ибн Маджах 79, 4168, Ибн Хиббан 5721, 5722. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6650, «Сахих Ибн Маджах» 64, 3379, «Тахридж Китабу-с-Сунна» 356.  [1] Эти слова в комментариях объясняются по-разному, например: имеется в виду тот, кто благодаря своей внутренней силе не придаёт значения второстепенным причинам, веруя лишь в Аллаха и полагаясь только на Него как на первопричину. В соответствии с другим комментарием,  под сильным верующим подразумевается тот, у кого хватаает терпения на поддержание отношений с людьми и перенесение наносимых ими обид. [2] Имеются в виду всевозможные бедствия.

  Хадис: «Поистине Аллах ненавидит, когда так лежат!»         Имам Абу Дауд сказал: — Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, (который сказал): — Рассказал нам Му’аз ибн Хишам, (который сказал): — Рассказал мне мой отец от Яхйи ибн Аби Касира, (который сказал): — Рассказал нам Абу Саляма ибн ‘Абду-р-Рахман от Йа’иша ибн Тыхфа ибн Къайса аль-Гъифари, (который сказал): «Мой отец был из числа людей живших под навесом в мечети и (как-то) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (нам): “Пойдемте с нами в дом ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах”, и мы отправились (вместе с ним, и когда мы пришли), он сказал: “О ‘Аиша, накорми нас!”, и тогда она принесла нам хашишу, и мы поели. Затем он опять сказал: “О ‘Аиша, накорми нас!”, и она принесла хейс, размером с куропатку (т.е немного), и мы поели (её). Затем он сказал: “О ‘Аиша, напои нас!”, и тогда она принесла нам кубок молока, и мы попили (его). Затем он (снова) сказал: “О ‘Аиша, напои нас!”, и она принесла нам маленький котелок, и мы попили, после чего он сказал: “Если вы хотите, то можете заночевать (здесь), а если хотите, то можете отправиться в мечеть!”»  — (Мой отец) сказал: «И когда я лежал в мечети на животе из-за болезни легких, какой-то человек пошевелил меня своей ногой и сказал: “Поистине Аллах ненавидит, когда так лежат!”, и я посмотрел (на верх), и оказалось, что (этим человеком был) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передали Ахмад (3/429, 430, 5/426, 427), Абу Дауд (5040), Ибн Маджах (752, 3723), Ибн Хиббан (5550).   Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Относительно него существует  много разногласий». См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4/342). Шейх аль-Албани назвал хадис слабым и запутанным, исключая последнюю его часть, где говорится о лежании на животе, что является достоверным. См. «Да’иф Аби Дауд» (5040), «Да’иф Ибн Маджах» (165). Передатчики этого хадиса заслуживающие доверия, однако, относительно имени последователя сподвижников существуют разногласия и он является неизвестным. Вместе с этим, ад-Дыяъ аль-Макъдиси привёл его в «аль-Мухтара» (хадисы в котором он считал достоверными. прим. пер.) 31/1-2, а также Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 1/374. Но он усиливается другим хадисом[1]. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4/343). _________________________ «Хашиша» – блюдо, приготовляемое из молотой пшеницы, которую после перемалывания варят и туда добавляется мясо или финики. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (13/259). «Хейс» – блюдо, приготовляемое из муки, фиников, сыра и жира. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (13/260). [1] Шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, говорит о хадисе, который приводится в книге «Мишкатуль-масабих» перед данным хадисом, в котором сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) увидев (одного мужчину) лежащего на животе, посланник Аллаха, да благословит его Аллаха и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах не любит, когда так лежат!”» Ахмад (2/304), ат-Тирмизи (2768) и аль-Хаким (4/302). Шейх аль-Албани назвал его достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2270), «Мишкатуль-масабих» (4718).

  99 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «С наступлением последней декады[1] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда бодрствовал ночью сам, будил своих домочадцев, проявлял (особое) усердие[2] и накрепко затягивал свой изар[3]».[4] Этот хадис передали аль-Бухари (2024), Муслим (1174), Абу Дауд (1376), Ибн Маджах (1768), Ибн Хиббан (321, 3437). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4713), «Сахих ан-Насаи» (1638), «Сахих Ибн Маджах» (1443).  [1] Имеются в виду последние десять дней рамадана. [2] В делах благочестия. [3] Изар — род одежды в виде куска ткани, который оборачивается вокруг нижней части тела. [4] Имеется в виду либо то, что в этот период пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не прикасался к своим жёнам, либо его особое рвение в делах поклонения Аллаху.          

  98 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Обычно пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молился по ночам (так долго), что его ступни даже покрывались трещинами. (Однажды) я спросила его: “Зачем ты делаешь это, о посланник Аллаха, ведь Аллах уже простил тебе и прошлые, и будущие грехи?”[1] (В ответ мне) он сказал: “Разве не хочу я быть благодарным рабом?”» Этот хадис передали аль-Бухари 4837 и Муслим 2820. Здесь приводится версия аль-Бухари и нечто подобное в обоих «Сахихах» передаётся со слов аль-Мугиры бин Шу’бы. Аль-Бухари 4836 и Муслим 2819.  [1] Речь идёт не об обычных человеческих прегрешениях, от которых пророки были защищены, а о некоторых упущениях, соответствовавших высокому положению этих избранных людей.

  97 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Многие люди обделены двумя милостями: здоровьем и свободным временем». [1] Этот хадис передали Ахмад 1/344, аль-Бухари 6412, ат-Тирмизи 2304, Ибн Маджах 4170, аль-Хаким 4/306, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 3/87, 8/185. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6778. «Мишкатуль-масабих» 5155.  [1] Имеется в виду, что многие люди не используют эти милости для совершения благих дел.

  96 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что передавая слова своего Всемогущего и Великого Господа, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если раб приблизится ко Мне на пядь, Я приближусь к Нему на локоть, если он приблизится ко Мне на локоть, Я приближусь к нему на сажень, а если он направится ко Мне шагом, то Я брошусь к нему бегом!» Этот хадис передал аль-Бухари 7536. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4304.      —

  95 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах Всевышний сказал: “Я объявлю войну враждующему с тем, кто близок[1] ко Мне! Любимейшим из всего, что бы (ни делал) раб Мой в стремлении приблизиться ко Мне, является для Меня то, что Я вменил ему в обязанность, и будет раб Мой стараться приблизиться ко Мне, делая больше положенного /навафиль/[2], пока Я не полюблю его, когда же Я полюблю его, то стану его слухом, посредством которого он будет слышать, и его зрением, посредством которого он будет видеть, и его рукой, которой он будет хватать, и его ногой, с помощью которой он будет ходить, и если он попросит Меня (о чём-нибудь), Я обязательно дарую ему (это), а если обратится ко Мне за зашитой, Я обязательно защищу его». Этот хадис передали аль-Бухари 6502 и аль-Байхакъи в «аз-Зухд» 690. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1782, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1640.  [1] Под “близким” /вали/ подразумевается человек, отличающийся крайним благочестием, неуклонно выполняющий все свои религиозные обязанности и делающий много другого помимо этого. Это слово образовано от арабского трёхбуквенного корня “вав-лям-йай”. Глаголы разных пород, образованные от того же корня, могут означать “быть близким”,  “управлять”, “быть дружески расположенным”, “оказывать содействие” и т.д. В отношении такого человека слово “вали” применяется в связи с тем, что он постоянно занимается поклонением Аллаху и не выходит из повиновения Ему, никогда не допуская ослушания. Возможно также, что это слово имеет здесь значение причастия страдательного залога от того же корня, так как Аллах Всевышний постоянно хранит такого человека и проявляет заботу о нём за то, что он не преступает  установленных  Им границ и подчиняется  Его велениям и запретам.  В  “Сахихе” аль-Бухари сказано:  “Слово “вали” (друг) является антонимом слова “`адувв” (враг),  что же касается слова “вилайа” (дружеское расположение), то оно  является антони  мом слова “`адава” (враждебность).  В основе дружеского расположения лежат любовь и стремление  приблизиться,  а в основе враждебности  —  ненависть и  удалённость.”  В “Фатх аль-Бари” Ибн Хаджар пишет: “Под близким к Аллаху подразумевается тот, кто обладает знанием об Аллахе, не выходит из повиновения Ему и  проявляет  искренность в поклонении  Аллаху.  Аллах  Всевышний  сказал: — Поистине, близким к Аллаху нечего бояться и не ста нут они печалиться. Тем,  которые  уверовали  и  были  богобоязненны,  —  им  (предназначена)  благая  весть  в  этой  жизни и в жизни вечной. Неизменны слова Аллаха  — это и есть великий успех.”  /“Йунус”, 62 — 64/ [2] Имеются в виду дополнительные молитвы, посты и прочие благие дела,  совершаемые  благочестивым человеком добровольно.

Хадис: «Повиновение женщин мужьям приравнивается к выходу на пути Аллаха, но мало кто из вас это делает»          Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: — Однажды, когда мы сидели с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к нему пришла какая-то женщина и сказала: «Мир тебе, о Посланник Аллаха! Я послана к тебе женщинами. Аллах является Господом мужчин и Господом женщин, Адам является отцом мужчин и отцом женщин, и тебя Аллах послал как к мужчинам, так и к женщинам. Так вот, когда мужчины выходят на пути Аллаха для сражения и умирают, то “они живы и получают удел у своего Господа, радуясь тому, что Аллах даровал им по Своей милости” (Али ‘Имран 3: 169-170). И поэтому, когда они выходят в поход, знают о награде, которая им уготована. Что касается нас – женщин, то мы служим мужьям и сидим дома, так какова же наша награда?» На это Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ей сказал: «Передай женщинам от меня приветствие/салям/ и скажи им, что их повиновение мужьям приравнивается к этому, но мало кто из вас это делает, (хотя это) право мужчины перед своей женой!» Этот хадис передал Ибн Аби ад-Дунья в “Китаб аль-‘ияль” (528). Хадис хороший. _________________________________ Исследователь этой книги доктор Наджм Халяф и шейх Махир аль-Къахтани назвали иснад этого хадиса хорошим. Тут следует отметить, что подобный хадис передаётся также со слов Асмы бинт Язид, однако шейх аль-Албани назвал его слабым в «ас-Сильсиля ад-да’ифа» из-за неизвестного передатчика по имени Абу Са’ид ас-Сахили. Что же касается этого хадиса, то это другой хадис, с другим иснадом, иснад которого хороший, и передатчики которого надёжные. По этой причине шейх Махир сказал, что если бы шейх аль-Албани знал об этом хадисе, то посчитал бы его хорошим.    

  Хадис: «Всевышний Аллах предписал женщинам ревность, а мужчинам — джихад».  — 813 – «Поистине, Всеблагой и Всевышний Аллах предписал женщинам ревность, а мужчинам — джихад. И та из них, которая будет проявлять терпение, получит награду шахида».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/220) сказал: — Отвергаемый хадис/мункар/.[1] Его передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (13/61/2), ‘Укъайли (стр. 268), Ибн аль-А’раби в своём «Му’джам» (1/82), а от него аль-Къуда’и (1/93), ад-Дуляби (2/100), Ибн ‘Ади (279-280), аль-Баззар (1490) от ‘Убайда ибн ас-Сабаха, передавшего от Камиля ибн аль-‘Аляи, передавшего от аль-Хакама, передавшего от Ибрахима, передавшего от ‘Алькъамы, передавшего от Ибн Мас’уда, как восходящий к пророку… Аль-Хайсами (4/320) сказал: «Его передали аль-Баззар и ат-Табарани и в нём присутствует ‘Убайд ибн ас-Сабах, которого называл слабым Абу Хатим, а аль-Баззар — надёжным, остальные же его передатчики заслуживающие доверия». Я (аль-Албани) говорю: — Ибн Абу Хатим передал этот его хадис в «аль-‘Иляль» (1/313) и сказал: «Я спросил своего отца о нём и он сказал: “Этот хадис отвергаемый!” А другой раз он сказал: “Этот хадис выдуманный с данным иснадом!”» Я (аль-Албани) говорю: — Аз-Захаби процитировал его в биографии ‘Убайда ибн ас-Сабаха в числе отвергаемых от него, и, как будто забыв про это назвал достоверным другой его хадис, последовав за аль-Хакимом, с текстом: «Когда захочешь отправиться в военный поход …». Он приводится в «ат-Таргъиб» (2/162). См. также «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1626. ___________________________ Муджахид (да будет доволен им Аллах) говорил: “Джихад был предписан мужчинам, а ревность была предписана женщинам, и та женщина, которая будет проявлять терпение, получит половину награды муджахида!” Ибн Аби ад-Дунья в “Китаб аль-‘ияль” 551. Имам аль-Мунави сказал: «В женщинах присутствует ревность по отношению к их мужьям по причине других его жён. Так пусть же они проявляют терпение в джихаде со своей душой и шайтаном во время пыла, как проявляют терпения мужчины в джихаде с врагами! И если женщина не будет совершать джихад со своей душой и шайтаном, то она потеряет совершенство своей религии и шайтан возьмёт над ней верх тем, что она разгневается на мужа и поступит к нему несправедливо, за что он может побить её, а может быть и сойдёт с ума и погубит себя. Однажды одна женщина пришла к ‘Умару и сказала: «Я совершила прелюбодеяние, так накажи же меня!» На что её муж сказал: «Она не совершала этого, её толкнула сказать так ревность». См. «Файдуль-Къадир» 3/321. [1] Учёные давали хадисам, относящимся к этой категории, различные определения: Это такой хадис, в иснаде которого упоминается имя передатчика, допускавшего грубые ошибки, часто проявлявше­го небрежность или известного своим нечестием. Это такой хадис, который передавал слабый передат­чик и который противоречил тому, что передавал передатчик, достойный доверия. Подробнее см. Д-р. Таххан: «Пособие по терминологии хадисов». Пер. В. Нирша.

94 — Передают со слов Абу Хурайры, что в день Хайбара[1] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я обязательно вручу это знамя человеку, который любит Аллаха и посланника Его и через которого Аллах дарует (нам) победу!»   ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «И если не считать того дня, никогда не хотелось мне командовать, но тут я устремился к нему в надежде, что к знамени позовут меня[2], однако посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подозвал к себе ‘Али бин Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, вручил это знамя ему и сказал: “Иди и ни на что не обращай внимания,[3] пока Аллах не пошлёт тебе победу!” И ‘Али отошёл на некоторое расстояние, а потом остановился и, не повернувшись,[4] закричал: “О посланник Аллаха, ради чего мне сражаться с этими людьми?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Сражайся с ними до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его посланник, а если они сделают это, то (тем самым) защитят от тебя свою жизнь и своё имущество(, после чего это будет доступно для других) только по праву,[5] а расчёт с ними произведёт Аллах[6]”». Этот хадис передал Муслим 2405.  [1] Хайбар — оазис к северу от Медины. Он был населён иудеями,  против которых в 628 году был предпринят военный поход. [2] Имеется в виду, что ‘Умар, да будет доволен им Аллах, стремился не к командованию, а надеялся, что именно он будет выделен среди всех как человек, любящий Аллаха и Его посланника. [3] То есть: пусть ничто не отвлекает тебя, занимайся только этим. Эти слова — “ля тальтафит” — означают также “не поворачивайся по сторонам; не оборачивайся”. [4] ‘Али понял слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, “ля тальтафит” буквально. [5] Шариат гарантирует неприкосновенность личности и имущества мусульманина, не нарушающего соответствующих установлений этой религии. Вследствие этого лишить его жизни можно только в качестве воздаяния равным /кысас/ за неправомерное убийство другого человека, а отобрать часть имущества позволяется только в случае отказа выплачивать обязательный налог /закят/ в пользу неимущих и некоторых других категорий мусульман, нуждающихся в помощи. [6] Имеется в виду, что если они произнесут слова обоих свидетельств искренне, то это принесёт им пользу в обоих мирах, а если нет, то окажутся в числе лицемеров, которым уготован ад. Об истинных  же намерениях человека может судить только Аллах, который и произведёт расчёт с каждым в День воскресения.

  93 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Старайтесь) совершать (праведные) дела прежде чем (стрясётся с вами что-либо из) семи (напастей). Разве дождётесь вы (чего-нибудь иного), кроме бедности, которая заставит забыть (обо всём), или развращающего богатства[1], или приводящей в расстройство болезни[2], или старческой дряхлости, которая сделает бессмысленными ваши речи, или скоропостижной смерти, или Антихриста, который является наихудшим из того зла, которого можно ожидать, или же Часа этого, который будет более тяжким и горьким(, чем бедствия мира этого)?» Этот хадис приводит ат-Тирмизи (2306), который сказал: «Хороший хадис».[3]     Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 2315, «Да’иф ат-Тирмизи» 400. В его иснаде присутствует Мухриз ибн Харун о котором аль-Бухари сказал: «Его хадисы отвергаемые», как сообщил об этом аль-‘Укъайли». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 4/163. Аль-Мубаракфури сказал: — В его иснаде присутствует Мухриз ибн Харун. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Аль-Бухари и ан-Насаи сказали: “Его хадисы отвергаемые”». А в «ат-Такъриб» он сказал: «Неприемлемый передатчик/матрук/». См. «Тухфатуль-ахвази» 6/178. [1] То есть:  богатства,  которое  станет  отвлекать вас от всего благого. [2] Имеется в виду телесная немощь или умственное расстройство. [3] В иснаде этого хадиса есть слабые передатчики, и я не смог обнаружить никаких указаний на то, что он является хорошим. Шейх аль-Албани. См. «Тахкъикъ рияду-с-салихин» 94. —

  92 — Аз-Зубайр бин ‘Ади сказал: «(В своё время) мы пришли к Анасу бин Малику, да будет доволен им Аллах, и пожаловались ему на (произвол) аль-Хаджжаджа[1] (, на что) он сказал: “Терпите, ибо какое бы время ни пришло, после него обязательно настанут такие времена, которые окажутся ещё хуже(, и так будет продолжаться) до тех пор, пока вы не встретите Господа вашего. (Эти слова) я слышал от вашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует”». Этот хадис передали аль-Бухари 7068, Ибн Хиббан 5952, аль-Баззар 7482. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир»7576.  [1] Аль-Хаджжадж Ибн Йусуф ас-Сакафи — прославившийся своей жестокостью наместник омеййадского халифа Абд аль-Малика бин Марвана сначала в Хиджазе, а затем в Ираке.

  91 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что в день битвы при Ухуде посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял в руки меч и спросил: «Кто возьмёт у меня это?», — и все стали протягивать (к нему) руки, восклицая: «Я, я!» Тогда он спросил: «А кто возьмёт его у меня как следует?»[1], — и люди заколебались, а Абу Дуджана, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я возьму его как следует», — и, взяв (этот меч), он принялся рассекать им головы многобожников. Этот хадис передал Муслим 2470.  [1] То есть: возьмёт, чтобы либо сражаться, пока Аллах не дарует мусульманам победу, либо умереть.

  90 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Один человек, пришедший к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “О посланник Аллаха, за какую милостыню (обещана) наибольшая награда?” Он ответил: “За ту, что подашь ты, будучи здоровым и скупым, опасаясь бедности и надеясь разбогатеть. И не откладывай (подаяние) до тех пор, пока не придёт к тебе смерть(, чтобы лишь тогда) сказать: “Такому-то столько, а такому-то столько”, — тогда как это (уже будет принадлежать) такому-то”». [1]  Этот хадис передали Ахмад 2/231, 250, 415, 447, аль-Бухари в своём «Сахихе» 1419, 2748 и в «аль-Адабуль-муфрад» 778, Муслим 1032, Абу Дауд 2865, ан-Насаи 5/68, 6/237, Ибн Хиббан 3312, 3335. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1111, «Ирвауль-гъалиль» 1602, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 598.  [1] Имеется в виду что,  имущество человека,  который  вскоре умрёт, по шариату  должно быть разделено между его  родными и близкими таким образом, чтобы каждый из них получил известную его часть,  и этой частью завещатель уже не вправе распоряжаться.

  89 — Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «В день битвы при Ухуде[1] один человек спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Скажи мне, где я окажусь, если меня убьют?” Он сказал: “В раю”, — и тогда (этот человек) выбросил финики, которые держал в руке(, бросился в бой) и сражался, пока не погиб». Этот хадис передали аль-Бухари (4046), Муслим (1899), ан-Насаи (6/33). См. «Сахих ан-Насаи» (3154).  [1] Ухуд — гора в пяти километрах к северу от Медины, где 23 марта  625  года  мусульмане сразились с мекканцами и потерпели поражение. Во время этой битвы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был ранен.      

  88 — Сообщается, что Абу Сирва’а ‘Укба ибн аль-Харис, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) в Медине я совершил послеполуденную молитву позади пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который после произнесения слов таслима быстро поднялся и прошёл через ряды людей(, направляясь) к одной из комнат своих жён. Люди были испуганы подобной поспешностью(, а спустя некоторое время) он вышел к ним, увидел, что они удивлены тем, что он так спешил, и сказал: “Я вспомнил о том, что у нас есть золото, и приказал раздать его, не желая, чтобы оно (и дальше) отвлекало меня”». Этот хадис передали аль-Бухари 851, 1430 и ан-Насаи 3/84. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2463.      В другой версии (этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «Я оставил у себя дома золото, являющееся частью садаки[1], и не хотел оставлять у себя и дальше». [1] Речь идёт о закяте, обязательном налоге в пользу бедных, а не о добровольном даянии  /садака/.  В хадисах  закят часто именуется садакой.

  87 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Спешите совершать праведные дела, ибо обязательно настанет (время) испытаний,[1] подобных частям тёмной ночи, когда утром человек будет верующим, а вечером станет неверным /кяфир/,[2] и когда вечером будет он верующим, а утром — неверным, продающим свою религию за мирские блага». Этот хадис передали Муслим 118[3], ат-Тирмизи 2195, Ибн Хиббан 6704. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2814.  [1] Имеются  в виду болезни,  одряхление и тому подобные непреодолимые  препятствия,  в силу  которых человек может оказаться неспособным к совершению праведных дел, даже если и будет стремиться к этому. [2] В данном случае имеется в виду либо неверие в полном смысле слова, либо проявление неблагодарности по отношению к Аллаху. [3] Эту версию данного хадиса приводит не Муслим, а ат-Тирмизи, считавший его достоверным. Шейх аль-Албани.