Сообщается, что (‘Абдуллах) ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Взятка для вынесения (нужного судебного) решения, является неверием, и она между людьми запретна!» Это сообщение как слова сподвижника, приводит ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (9100) с достоверным иснадом.  Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным в силу существования других, подкрепляющих его сообщений. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2213. _________________________________ Сообщается, что однажды Алькъама и Масрукъ спросили Ибн Мас’уда о взятке и он сказал: «Это из запретного!» Тогда они спросили: «А если (взятка будет дана) при вынесении (судебного) решения?» Он ответил: «Это будет неверием/куфр/», после чего он прочёл этот аят: «Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими» (аль-Маида, 5:44). См. «Тафсир ат-Табари» 4/276.

  5114 – Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Проклятие Аллаха над теми, кто да­ёт и бе­рёт взят­ки». Этот хадис передали Ахмад 2/212, Абу Дауд 3580, ат-Тирмизи 1337, Ибн Маджах 2313 со слов Ибн ‘Амра.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5114, «Гъаятуль-марам» 457, «Ирвауль-гъалиль» 2621, «Сахих Ибн Маджах» 1885.

Хадисы про взяточников         Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ал­лах про­клял того, кто даёт, и того, кто берёт взятки, с це­лью при­ня­тия (нужного) судебного ре­ше­ния». Этот хадис передали Ахмад (2/387), ат-Тирмизи (1336), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5053, 5076), аль-Хаким (4/115).   Достоверность этого хадиса подтвердили имам имам ат-Тирмизи, Ибн Ади, Ибн Хиббан, хафиз аль-Мунзири, хафиз Ибн Хаджар, хафиз ас-Суюты, шейх аль-Албани. См. «аль-Камиль» (6/79), «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3/194), «Булюгъ аль-марам» (418), «аль-Джами’ ас-сагъир» (7236), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5093), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2212), «Гъаятуль-марам» (457), «Ирвауль-гъалиль» (2620).        Сообщается, что (‘Абдуллах) ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Взятка для вынесения (нужного судебного) решения, является неверием, и она между людьми запретна!» Это сообщение как слова сподвижника, приводит ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (9100) с достоверным иснадом.   Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным в силу существования других, подкрепляющих его сообщений. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2213). _________________________________ Сообщается, что однажды Алькъама и Масрукъ спросили Ибн Мас’уда о взятке и он сказал: «Это из запретного!» Тогда они спросили: «А если (взятка будет дана) при вынесении (судебного) решения?» Он ответил: «Это будет неверием/куфр/», после чего он прочёл этот аят: «Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими» (аль-Маида, 5:44). См. «Тафсир ат-Табари» (4/276).     Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Проклятие Аллаха на теми, кто да­ёт и бе­рёт взят­ки!» Этот хадис передали Ахмад (2/212), Абу Дауд (3580), ат-Тирмизи (1337), Ибн Маджах (2313).  Достоверность этого хадиса подтвердили имам ат-Тирмизи, имам аль-Багъави, Ахмад Шакир, шейх аль-Албани, Мукъбиль ибн Хади. См. «Шарху-с-Сунна» (5/330), «Муснад Ахмад» (11/47, 172),«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5114),«Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2211), «Гъаятуль-марам» (457), «Ирвауль-гъалиль» (2621), «Сахих Ибн Маджах» (1885), «Сахих аль-Муснад» (786).     Сообщается, что ‘Аб­дул­лах ибн ‘Амр, да бу­дет до­во­лен им Ал­лах, сказал:    «По­слан­ник Ал­ла­ха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял тех, кто да­ёт и бе­рёт взят­ки». Этот хадис передали Ахмад (2/164), Абу Дауд (3580), ат-Тирмизи (1337), Ибн Маджах (2313), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (5054), аль-Хаким (4/115), который сказал: «Его иснад достоверный».  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2211), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (3281), «Ирвауль-гъалиль» (2621). _______________________________________________ Имам аль-Хаттаби говорил: «Если человек что-то дал для того, чтобы получить своё право или чтобы уберечь от себя несправедливость, то он не относится к числу тех, о ком говорится в хадисах (относительно дающего и берущего взятку)». См. «Ма’алиму-с-Сунан» (5/207). Если человек не может взять своё право кроме, как дачей взятки, то в такой ситуации, как об этом сказали учёные, да помилует их Аллах, ему можно дать взятку, и в грех впадёт только тот, кто взял её. Доводом на этом служит хадис, приведённый имамом Ахмадом (10739) от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, который передал от посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, что он сказал: «Некоторые из вас просят у меня определ`нные вещи, и я даю им их. Но “ставя их себе подмышку”, они не знают, что не получили ничего, кроме Огня. Тогда ‘Умар сказал: « О посланник Аллаха, так зачем же ты даёшь им это?» Он ответил: «Они не могут не просить меня, а Аллах не допускает, чтобы я проявил скупость». Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (844). Пророк, мир ему и благословение Аллаха,…

  5093 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ал­лах про­клял того, кто даёт, и того, кто берёт взятки, с це­лью при­ня­тия (нуж­но­го) судебного ре­ше­ния». Этот хадис передали Ахмад 2/387, ат-Тирмизи 1336, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 5053, аль-Хаким 4/115 со слов Абу Хурайры.  Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5093, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2212.

    6869 – «Дающий и берущий взятки (окажутся) в (адском) Огне». Отвергаемый хадис/мункар/.  Он передаётся в хадисе ‘Абдуллы ибн ‘Амра, ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа и от одного человека из числа мухаджиров (сподвижников). Хадис от ‘Абдуллы ибн ‘Амра приводит ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (3/29/2047), «аль-Му’джам ас-Сагъир» (стр. 13 – индийское издание) и «ад-Ду’аъ» (3/1737/2094). В его иснаде присутствует передатчик ‘Али ибн Хаджар аль-Ахвази положение которого неизвестно, и никто не называл его надёжным передатчиком. Хадис ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа приводят аль-Баззар (2/125/1355) и ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» (3/1739/2098). В его иснаде присутствует передатчик по имени аль-Хасан ибн ‘Усман, который является неизвестным. Хафиз аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (4/199) сказал: «Его приводит аль-Баззар и в его иснаде тот, кого я не знаю», а аль-Мунзири (3/143/2) промолчал о нём. Что касается хадиса мухаджира (сподвижника), то его приводит Ахмад ибн Мани’ в своём «Муснаде». В его иснаде присутствует ‘Умар ибн Мухаммад ибн Хальф ат-Тальхи, который является неизвестным. Хафиз Ибн Хаджар привёл его в «аль-Маталиб аль-‘алия» (2/76) и «аль-Муджаррада» (2/249/2132) и промолчал о нём, а его примеру последовал аль-Бусыри, как на это указал аль-А’зами. Причиной этого послужило то, что этот ат-Тальхи является неизвестным. В силу того, что шейх аль-Албани не нашёл хадиса, который усилил бы данный хадис, он привёл его в числе слабых хадисов. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (14/855-859). __________________________________ См. также «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (3146), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1341). Однако, есть достоверные хадисы о том, что Аллах и Его Посланник прокляли тех, кто даёт и берёт взятки. См. вот здесь.

  3580 – Сообщается, что ‘Аб­дул­лах ибн ‘Амр, да бу­дет до­во­лен им Ал­лах, сказал: «По­слан­ник Ал­ла­ха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял тех, кто да­ёт и бе­рёт взят­ки». Этот хадис передали Ахмад 2/164, Абу Дауд 3580, ат-Тирмизи 1337, Ибн Маджах 2313, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 5054, аль-Хаким 4/115, который сказал: «Его иснад достоверный».  Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2211, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3281, «Ирвауль-гъалиль» 2621. _______________________________________________ Имам аль-Хаттаби говорил: «Если человек что-то дал для того, чтобы получить своё право или чтобы уберечь от себя несправедливость, то он не относится к числу тех, о ком говорится в хадисах (относительно дающего и берущего взятку)». См. «Ма’алиму-с-Сунан» 5/207. Если человек не может взять своё право кроме, как дачей взятки, то в такой ситуации, как об этом сказали учёные, да помилует их Аллах, ему можно дать взятку, и в грех впадёт только тот, кто взял её. Доводом на этом служит хадис, приведённый имамом Ахмадом (10739) от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, который передал от посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, что он сказал: «Некоторые из вас просят у меня определ`нные вещи, и я даю им их. Но “ставя их себе подмышку”, они не знают, что не получили ничего, кроме Огня. Тогда ‘Умар сказал: « О посланник Аллаха, так зачем же ты даёшь им это?» Он ответил: «Они не могут не просить меня, а Аллах не допускает, чтобы я проявил скупость». Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-таргъиб» 844. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, давал этим людям имущество, в то время как оно было запретным для них, чтобы отвести от себя скупость. Шейхуль-Ислам Ибн Таймийа, да помилует его Аллах сказал: «Если человек даст взятку для того, чтобы отвести от себя притеснение или даёт её для того, чтобы получить своё обязательное право, то этот подарок будет запретным для того, кто его принимает, и дозволенным для того, кто даёт. Поэтому пророк, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «Некоторые из вас просят у меня определённые вещи, и я даю им их…». См. «аль-Фатава аль-Кубра» 4/174. Он также сказал: «Учёные сказали: “Человеку можно давать взятку для того, чтобы отвести от себя притеснение, но не для того, чтобы отвести от себя право (действительно заслуженное). А берущий взятку, в таком случае, совершает запретное”». В качестве примера, можно привести ситуацию, когда человек даёт деньги поэту или кому-либо другому для того, чтобы тот не лгал на него в стихотворной форме или другим образом, или же для того, чтобы он не задел его честь запретным путём. Такие деньги разрешено давать человеку, а для того, кто берёт их, они будут запретными, потому что ему обязательно остерегаться притеснения других… Поэтому каждый, кто берет деньги, чтобы не лгать на людей или чтобы не притеснять их, совершает мерзкое, запретное деяние, потому что притеснение и ложь являются запретными деяниями, и ему нужно оставить это без всяких материальных компенсаций со стороны притеснённого. Если он не оставит эти дела без того, чтобы брать за это деньги, то это будет запретным». Вкратце из «Маджму’уль-фатава» 29/252. Он также сказал (31/278): — Учёные сказали: «Если кто-нибудь даст подарок правителю, чтобы сделать то, что запрещено, то это будет запретным для того, кто да`т, и для того, кому дали. Это взятка, про которую пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Аллах проклял дающего взятку и берущего её”». Если же он подарит ему что-либо, чтобы отвести от…

5861 – «Читайте вашим умирающим (или умершим, суру) “Йа Син”».  Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (12/783) сказал: — Слабый хадис/да’иф/. Его передали Абу Дауд (3121), Ибн Маджах (1448), аль-Хаким (1/565), Ахмад 5/27, ‘Абдуль-Гъани аль-Макъдиси в «ас-Сунан» (99/1-2, 105/1) от Сулеймана ат-Тайми, передавшего от Абу ‘Усмана – это не ан-Нахди -, передавшего от своего отца, передавшего от Ма’къиля ибн Ясара, как восходящий к пророку. Аль-Макъдиси сказал: «Этот хадис хороший редкий». Я (аль-Албани) говорю: — Ни за что! Этот Абу ‘Усман является неизвестным (передатчиком), как об этом сказал Ибн аль-Мадини. Таково же положение и его отца, ибо он также неизвестен. Потом, в его иснаде присутствует путаница, как я разъяснил это в «аль-Ирваъ» (688), так как же этот хадис является хорошим?! Также его передал Ахмад (5/26) в длинным хадисе в версии Му’тамира, передавшего от своего отца, передавшего от какого-то человека со слов своего отца, передавшего от Ма’къиля ибн Ясара, как восходящий к пророку, с текстом: «Сура “аль-Бакъара” является горбом Корана и его вершиной. С каждым его аятом снизошло восемьдесят ангелов, а “Аллаху ля иляха илля хуваль-Хаййуль-Къаййум”, (аль-Бакъара, 2:255) был извлечен из под Трона (Аллаха), а к нему была привязана сура “Йа Син” — сердце Корана. И любому человеку, который прочитает её, желая этим (довольства) Всеблагого и Всевышнего Аллаха и (надеясь) на будущую жизнь, обязательно простятся (грехи), так читайте же её над вашими умирающими”». По этому же пути его передал ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (1075), в краткой форме … .  Затем шейх аль-Албани, да помилует его Алла, процитировал слова имама ад-Даракъутни: «В этой главе (о чтении суры “Йа Син” над умирающими) нет ничего достоверного (из хадисов)». ________________________________ Относительно вышеприведённого хадиса: «Сура “аль-Бакъара” является горбом Корана и его вершиной. С каждым его аятом снизошло восемьдесят ангелов, а “Аллаху ля иляха илля хуваль-Хаййуль-Къаййум”, (аль-Бакъара, 2:255) был извлечен из под Трона, а к нему была привязана сура “Йа Син” — сердце Корана…», шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/135) сказал: «Его иснад явно слабый. Этот человек (из его иснада) был назван по имени Абу ‘Усман в некоторых его путях, и там ясно указывается на то, что это не (Абу ‘Усман) ан-Нахди, и он является неизвестным в любом случае». Хадис: «Читайте вашим умирающим (или умершим, суру) “Йа Син”», шейх аль-Албани назвал слабым и в других своих книгах. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» №1072, «Ирвауль-гъалиль» №688, «Тахридж Мишкатуль-масабих» №1565, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» №884.

  737 – Передают со слов Абу Къилябы о том, что он видел Малика ибн аль-Хувайриса, когда тот совершал молитву. Он произнёс слова такбира и поднял свои руки. Когда он хотел совершить поясной поклон, он поднял руки, и когда он поднимал голову из поясного поклона, он (снова) поднял свои руки, и он рассказывал о том, что так поступал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Этот хадис передал аль-Бухари 737.

84 – Глава: Поднятие рук при произношении такбира, при совершении поясного поклона и при поднимании (головы после него). —     736 — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я видел, как когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, становился на молитву, он поднимал руки, пока они не доходили до плеч. И делал то же самое, когда произносил такбир для поясного поклона, а также, когда поднимал голову из поясного поклона и говорил: “Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу!”, и не делал этого во время (совершения) земного поклона». См. также хадисы №№ 735, 738, 739. Этот хадис передали аль-Бухари 736, Муслим 391 и аль-Байхакъи 3/292. 

83 – Глава: Поднятие рук одновременно с первым произнесением слов “Аллаху акбар” в начале молитвы. — Ар-Раби’ сказал: «Однажды я спросил у аш-Шафи’и: “В чём заключается смысл поднятия рук?” Он ответил: “Возвеличивание Аллаха и следование за Сунной его пророка”». Ибн ‘Абдуль-Барр передал о том, что Ибн ‘Умар сказал: «Поднятие рук – это украшение молитвы». ‘Укъба ибн ‘Амир сказал: «За каждое поднятие рук – десять вознаграждений, за каждый палец – одно». См. «Фатхуь-Бари» 2/218. — 735 – Передают, что Салим ибн ‘Абдуллах сообщил со слов своего отца (‘Абдуллы ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими) о том, что, приступая к молитве,  посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда поднимал руки до уровня плеч и он делал то же самое, когда произносил слова “Аллах велик /Аллаху акбар/” перед совершением поясного поклона. И он поднимал руки после того, как поднимал голову[1] после совершения поясного поклона. При этом он говорил: «Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу, Господь наш, хвала Тебе! /Cами’а-Ллах ли-ман хамидаху, Раббана, ва ляка-ль-хамд!/» И он не (поднимал рук) во время совершения земного поклона. См. также хадисы №№ 736, 738, 739. Этот хадис передали аль-Бухари 735, Муслим 390, Абу Дауд 721, ат-Тирмизи 255, ан-Насаи 2/182, Ибн Маджах 858.  [1] Иными словами, после того, как он выпрямлялся.

  734 — Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: — Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Имам назначается для того, чтобы (во время молитвы другие) следовали его примеру. Поэтому, когда он произнесёт (слова) такбира[1], вы тоже произносите их. Когда он совершит поясной поклон, вы тоже поклонитесь (вслед за ним). Когда он скажет: “Да услышит Аллах того, воздал Ему хвалу!”, говорите: “Господь наш, и Тебе хвала!”/Раббана ва ляка-ль-хамд/. И когда он совершит земной поклон, вы тоже совершайте земной поклон. Если он совершает молитву сидя, то все молитесь сидя (вместе с ним)». См. также хадис № 722. Этот хадис передал аль-Бухари (734).  Также этот хадис передал Муслим (417). [1] То есть, произнесёт слова «Аллаху акбар». Прим. пер. —    

Хадис: Найди для своего брата семьдесят оправданий — Ассаляму ‘алейкум варах’матуллоhи вабаракатуh. Ахи есть ли такой хадис ? «Если вы услышите о своем брате что-либо порочащее его, найдите для него семьдесят оправданий, и если не найдете ни одного, то признайтесь себе в том, что ему есть оправдание, о котором вы не знаете»» (сказал Джафар ибн Мухаммад, передал Бейхакы) Баракаллоhу фикум! Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Ва фийкум баракаллах! Эти слова не являются хадисом. Они принадлежат Джа’фару ибн Мухаммаду. Их передаёт хафиз аль-Байхакъи со своим иснадом в книге «Шу’аб аль-Иман» (6/323), доходящего до Джа’фара ибн Мухаммада, который сказал:   «Если до тебя дойдёт что-то о твоём брате (мусульманине), которое тебе не понравится, постарайся найти для него от одного до семидесяти оправданий. Если найдёшь его, то это хорошо, в противном случае скажи: “Возможно, что у него есть такое оправдание, о котором мне неизвестно”». Джа’фар ибн Мухаммад — это Джа’фар ибн Мухаммад ибн ‘Али ибн Хусайн ибн ‘Али ибн Абу Талиб — потомок четвёртого праведного халифа ‘Али, да будет доволен им Аллах. Его матерью была Асмаъ бинт аль-Къасим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сиддыкъ, да будет доволен им Аллах. Также подобные слова передал Ибн ‘Асакир с иснадом доходящим до Ибн Сирина, как его слова. Сообщается, что Мухаммад ибн Сирин сказал: «Если до тебя дойдёт что-то о твоём брате (мусульманине), постарайся найти для него оправдание. Если же не найдёшь для него оправдания, то скажи: “Возможно, что у него есть какое-то оправдание». Эти же слова передали Абу аш-Шейх в «ат-Таубих ва-т-танбих» (стр. 53), и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (6/323). Мухаммад ибн Сирин был известным последователем сподвижников, да помилует его Аллах. Аллаху известно обо всём этом лучше всех!

Ас-Саляму алейкум уа рахьматуЛах1и уа баракятух1у. Знаю что у вас загруженый график, но давно ищу ответ … думаю почти все об этом слышали: «Последняя проповедь Пророка», .. очень хотелось бы узнать насколько она достоверная. Джазака Лллаху хайр! Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!

Хадис о том, кто срубает лотос —   5239 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Хубши сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Того, кто срубит лотос, Аллах направит в (адский) Огонь головой вниз”». Абу Дауда спросили о смысле этого хадиса и он сказал: «Этот хадис сокращенный. Имеется в виду кто срубит лотос в пустыне, под которой укрываются путники, животные понапрасну, проявляя несправедливость без права, из-за чего Аллах отправит его головой вниз в(адский) Огонь». Этот хадис передали Абу Дауд 5239, ан-Насаи в «ас-Сайр» 2/43, ат-Тахави в «Мушкиль аль-Асар» 4/119, 120, ат-Табарани в «аль-Аусат» 1/123, ад-Дыйаъ аль-Макъдиси в «аль-Ахадис аль-Мухтара» 56/136, аль-Байхакъи 6/139.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 614, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6476. ___________________________________ В версии этого хадиса, которую передал ат-Табарани, добавлено: «…, имея в виду лотос, (который произрастает на) запретной территории». Говорят, что здесь имеется в виду лотос, который растёт в Мекке, так как она является запретной территорией. Также говорят, что имеется в виду тот, что произрастает в Медине и вырубать её было запретно для того, чтобы она выглядела привлекательной и тенистой для тех, кто переселялся туда. Также говорят, что имеется в виду лотос, который растёт в пустыне, под которой укрываются путники, животные или во владениях человека, где на него нападает несправедливый и срубает его без права на это. Сообщается, что ‘Урва ибн аз-Зубайр срубал лотос и изготовлял из него двери. Хишам (ибн ‘Урва) сказал: «Эти двери из лотоса, который срубал мой отец». И обладатели знания были едины во мнениях о дозволенности его срубать. Об этом сказано в «ан-Нихая». В «Миркъату-с-су’уд» сказано: — Аль-Байхакъи в своём «Сунане» сказал: — Абу Саур сказал: — Я спросил Абу ‘Абдуллу аш-Шафи’и о срубании лотоса и он сказал: «Нет в этом ничего плохого, так как от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передаётся, что он сказал: “Помойте его водой и лотосом”». Аль-Байхакъи сказал: «Смысл этого хадиса такой, как его пояснил Абу Дауд». Также он сказал: «Нам передали от ‘Урвы, что он срубал его (лотос) на своей территории, а он один из передатчиков запрета (на это), и похоже, что запрет является особенным, как об этом сказал Абу Дауд». В книге Абу Сулеймана аль-Хаттаби сказано, что аль-Музани спросили об этом и он сказал: «Причина этого в том, пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о том, кто нападает с целью срубить лотос, который принадлежит каким-то людям, или сироте или о том, кому Аллах запретил срубать его и покусился, чтобы срубить его, и что он достоин того, о чём он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (в этом хадисе)…». И аль-Музани опирался на то же, что и аш-Шафи’и о дозволенности этого пророком, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы умершего искупали лотосом, а если бы это было запретным, он не дозволил бы получать от него пользу. Он сказал: «Листья лотоса подобны его ветвям и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, уравнял запретность срубать дерево, которое произрастает на запретной территории и его листьями и другими (местами), а то, что он не запретил листья лотоса указывает на то, что срубать лотос дозволено». Конец цитаты из «Миркъату-с-су’уд». См. « ‘Аун аль-Ма’буд» 14/102-103.

  2798 — «Ищите благо на протяжении всей вашей жизни и попытайтесь снискать подарки милости Аллаха. Поистине, у Аллаха есть подарки из его милости, и Он дарует их, кому пожелает из Своих рабов. И просите Его, чтобы Он прикрыл вашу наготу и оградил вас от страха».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (6/313) сказал: — Слабый (хадис). Его передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (1/36/2), аль-Къуда’и (1/59), аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва-с-сыфат» (стр. 150), и в «аш-Шу’аб» (2/42/1121), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (2/81/2), Ибн ‘Абдуль-Барр в «ат-Тамхид» (5/339), Абуль-Фадль аль-Каукаби в «Маджлис миналь-амали» (1/194), Ибн ‘Асакир в «ат-Тарих» (8/165/1), ‘Абдуль-Гъани аль-Макъдиси в «ад-Ду’аъ» (2/142) и в «ас-Сунан» (1/228), а также Ибн ‘Асакир (15/25/1), ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мунтакъа мин масму’атихи би-марв» 2/101), ар-Рафи’и в «Тарих Къизвин» (3/192) по пути Яхйи ибн Аййюба, передавшего от ‘Исы ибн Муса ибн Иййас ибн Букайра от Сафвана ибн Сулейма, передавшего от Анаса, как восходящий к пророку. Аль-Багъави сказал: «Хадис редкий». Аль-Макъдиси ‘Абдуль-Гъани сказал: «Сказал ат-Табарани: “Он передаётся только с этим иснадом и единственным, кто его передал, был Яхйа ибн Аййюб”». Я (аль-Албани) говорю: — Он правдивый, иногда ошибается, как об этом скзано в «ат-Такъриб» и он противоречил в его иснаде, как об этом будет сказано позже. Его шейх ‘Иса ибн Муса, а это — ‘Иса ибн Муса ибн Мухаммад ибн Иййас ибн Букайр. Так его называл Ибн Абу Хатим (3/1/285) и затем сказал: «У моего отца (Абу Хатима ар-Рази — прим. пер.) спросили о нём и он сказал: “Слабый (передатчик)”». Что касается Ибн Хиббана, то он привёл его в (своей книге о надёжных передатчиках) «ас-Сикъат». Но аз-Захаби привёл его в (своей книге о слабых передатчиках) «ад-Ду’афаъ», из-за упомянутых слов Абу Хатима. Затем, аль-Макъдиси сказал: «Его передал ‘Абдуллах ибн Салих от аль-Лейса ибн Са’да, передавшего от ‘Исы ибн Муса, передавшего от Сафвана ибн Сулейма, передавшего от какого-то мужчины из-Ашджа’, передавшего от Абу Хурайры». Его подкрепляет Мухаммад ибн Румх: «Об этом поведал аль-Лейс». Однако, аль-Байхакъи (1123) и аль-Макъдиси передали двумя другими достоверными путями от аль-Лейса ибн Са’да, передавшего от ‘Исы ибн Муса ибн Иййас ибн Букайра, передавшего его от какого-то мужчины из Ашджа’ и он не упомянул Сафвана, и возможно, что это достовернее. И этот в любом случае достовернее версии Яхйи ибн Аййюба, так как аль-Лейс был более знающим, чем он. Аллах же знает об этом лучше! И в соответствии с этим, в этом хадисе есть другой недостаток, а это — неизвестность этого (мужчины) из Ашджа’! _________________________________ См. также «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 902.

Ассаляму аляйкум уа рахмату Ллахи уа баракатух. Проверьте пожалуйста данный хадис на достоверность. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах сотворил Хранимую Скрижаль из белой жемчужины, её страницы из красного рубина, её перо – свет и написанное в ней – свет. Он смотрит в неё (Хранимую Скрижаль) триста шестьдесят раз в день. Он (с каждым таким взглядом) творит и посылает удел, оживляет и умерщвляет, возвышает и унижает, и делает Он, что пожелает» (Ат-Табарани). Барака Ллаху фикум. Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!   Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В его иснаде присутствует Лейс ибн Абу Сулейм, который является слабым (передатчиком)». См. «Тухфатуль-нубаляъ» 57. Шейх Ибн Баз и шейх аль-Албани назвали хадис слабым. См. «ат-Тухфатуль-карима» 158, «Да’иф джами’ ас-сагъир» 1608. Шейх аль-Албани сказал: — Слабый хадис. Его передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (3/165/1) в нём (иснаде) присутствует Зияд ибн ‘Абдуллах аль-Баккаий, который передаёт от Лейса ибн Абу Сулейма и оба они являются слабыми (передатчиками). Также он (ат-Табарани) передал похожий на него хадис по другому пути (3/88/2) от Ибн ‘Аббаса, как слова самого Ибн ‘Аббаса, и вероятно, что его иснад хороший, ибо, все его передатчики надёжные, кроме Букайра ибн Шихаба, который был жителем Куфы. Относительно него Абу Хатим сказал: «Шейх», а Ибн Хиббан упомянул о нём в «ас-Сикъат» (2/32). См. «Шарх Акъида ат-Тахавиййа» 1/263. Аллах знает об этом лучше всех!

  Хадис: «Когда вы начнёте украшать свои мечети и свитки …»   Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда вы начнёте украшать свои мечети и свитки (Корана), вы погибнете!» Этот хадис передали аль-Хакийм ат-Тирмизи в «Китаб аль-акйас» (стр. 78) и ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (797) со слов Абу ад-Дарды, да будет доволен им Аллах. Хафиз Ибн Муляккъин и шейх аль-Албани назвали хадис хорошим. См. «Бадр аль-мунир» (5/577), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (585), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1351). ________________________________________ Имам аль-Мунави сказал: «Когда вы начнёте украшать свои мечети» — то есть разукрашивать их росписями и гравировкой; «и свитки» — золотом и серебром.     Разукрашивание мечетей и свитков запрещено, так как это занимает и отвлекает сердце от смиренности и размышления, от сосредоточенности по отношению к Аллаху. По мнению шафиитов разукрашивание мечети золотом или серебром является категорически запретным, даже если это касается Каабы. Что же касается других материалов, то это является нежелательным. См. «Файдуль-Къадир» (1/367). Из хадиса следует, что украшение и расписывание мечетей является нежелательным или даже запрещенным поступком, поскольку, как известно, мусульманам запрещено подражать иудеям и христианам. Причина этого предписания связана с тем, что мечети строятся, чтобы защищать находящихся в них людей от жары и холода. Украшения и росписи отвлекают людей от поклонения и лишают их чувства смирения, которое является сутью богослужения. В словах «Мне не было велено возводить распрекрасные мечети» содержится доказательство того, что украшать мечети не является хорошим поступком, ведь если бы это было так, то Аллах приказал бы мусульманам поступать так. Аль-Бухари передал со слов Ибн ‘Умара, что при жизни Пророка, мир ему и благословение Аллаха, его мечеть была построена из кирпичей. Её кровлей были голые пальмовые ветви, а столбы в ней были из пальмовой древесины. Абу Бакр ничего не добавил к ней в период своего правления. ‘Умар же отремонтировал мечеть Пророка, мир ему и благословение Аллаха, сохранив её такой, какой она была при его жизни, но заменив кирпичи, пальмовые ветви и деревянные столбы. ‘Усман сильно расширил мечеть, выстроив стены из гравированного камня и покрыв их гипсом. Он заменил деревянные столбы столбами из гравированного камня, а крышу построил из тика (индийского дуба). Ибн Батталь сказал: «Это означает, что, в соответствии с Сунной, мечеть нужно строить, не проявляя чрезмерности в её украшении. ‘Умар не изменял мечеть, несмотря на многочисленные завоевания в период его правления и изобилие богатства в казне. Он всего лишь отремонтировал её, так как во время его правления пальмовые ветви уже сгнили. Перед тем как начать ремонт, он сказал строителю: «Защити людей от дождя, но ни в коем случае не используй красную или желтую краску, а не то введёшь людей в искушение». В период правления ‘Усмана богатства в казне стало еще больше, и он улучшил мечеть, не украшая её, хотя некоторые сподвижники высказали ему свое возражение по этому поводу. Первым же, кто разукрасил мечети, был аль-Валид ибн ‘Абдуль-Малик, живший, когда сподвижников почти не осталось в живых. Многие учёные не стали возражать ему, опасаясь смуты». См. «Субулю-с-салям» (1/242-243). Пер. Э. Кулиев.   Анас, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Судный час не настанет до тех пор, пока люди не начнут хвалиться друг перед другом мечетями». Этот хадис передал Ахмад, а аль-Албани назвал его достоверным.    Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Люди будут хвастаться мечетями и будут редко посещать их. А хвастаться они будут сделанными…

ДОСТОВЕРЕН ЛИ ХАДИС, ОБ АНГЕЛЕ ДЖИБРИЛЕ, ЧТО ПОСЛЕ СМЕРТИ ПРОРОКА МУХЬАММАДА(с.1.в) ОН СПУСТИТСЯ НА ЗЕМЛЮ ЕЩЕ ДЕСЯТЬ РАЗ. ЧТО В ПОСЛЕДНИЙ РАЗ ОТНИМЕТ У ЛЮДЕЙ ИМАН И КОРАН. Некоторые приверженцы нововведений распространяют вот такой якобы хадис: Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в его предсмертный час посетил ангел Джабраил (мир ему). И Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил его: «О Джабраил (мир ему), вернёшься ли ты на землю после моей смерти?» На что Джабраил (мир ему) ответил, что ему незачем возвращаться на землю после смерти Любимца Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Но он спустится 10 раз, чтобы забрать 10 драгоценностей на небеса: Благодать земли. Любовь из людских сердец. Добросердечные отношения между родственниками. Справедливость у правителей. Стыд и совесть у женщин. Терпение у бедных. Благочестие и отрешённость от мирского у алимов. Щедрость у богатых. Речь Всевышнего – Коран. Веру. Этот хадис не подтверждается в книгах по Сунне, у него нет ни основы, ни иснада. Он даже не приводится в книгах о ложных и выдуманных хадисах. И тем, кто его распространяет, следует побояться Аллаха распространять подобную ложь на Его религию и посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Ни в Коране, ни в Сунне не подтверждается, что Джибриль спустится на землю после смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы забрать эти вещи. На Джибриля была возложена миссия донести откровение Аллаха до пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он её выполнил, а откровения от Аллаха прекратились со смертью посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Тем, кто распространяет подобное следует знать, что говорил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, о том, кто возводит на него ложь. Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто сказал от моего имени то, чего я не говорил, приготовится занять свое место в Огне!» Этот хадис передал аль-Бухари 109. Передают со слов Риб’ий ибн Хираша о том, что он слышал, как во время проповеди ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не возводите на меня ложь, ибо, поистине, тот, кто возведет на меня ложь, попадёт в огонь”». Этот хадис передали Ахмад 1/83, аль-Бухари 107, Муслим 1, ат-Тирмизи 2660. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7437. Сообщается, что Анас ибн Малик сказал: «Поистине, мне не позволяет рассказать вам многие хадисы лишь то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кто возведет на меня ложь преднамеренно, пусть займет свое место в огне”». Этот хадис передал Муслим 2. Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кто возведёт на меня ложь преднамеренно, пусть займёт своё место в огне”». Этот хадис передали Муслим 3, Ахмад 2/519. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6519.   Имам аль-Ауза’и сказал: «Бойтесь Аллаха, о мусульмане, и принимайте наставление от наставляющих и увещевание от увещевающих! И знайте, что эти знания — это религия, так смотрите, что вы делаете и от кого вы её берете, за кем следуете и чьей религии доверяете! Поистине, все приверженцы нововведений — лжецы и грешники, и они не боятся Аллаха! Так остерегайтесь же их и отвергайте их, ибо, поистине, ваши первые и поздние ученые так поступали и велели». См. «Тарих ад-Димашкъ» 6/362.

      Абу Бакр ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Убайд ибн Абу ад-Дунья в своей книге «Китаб аль-Къубур», глава: «Знание умершими о навещении их живыми», сказал: — Рассказал нам Мухаммад ибн ‘Аун: — Рассказал нам Яхйа ибн Яман от ‘Абдуллы ибн Сам’ана, передавшего от Зайда ибн Асляма, передавшего со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, которая сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если любой человек навестит могилу своего брата (по вере) и будет сидеть возле неё, тот обязательно обрадуется ему и отвечать ему до тех пор, пока он не встанет”».  Хафиз Ибн ‘Абдуль-Хади сказал: «Его иснад очень слабый». См. «ас-Саримуль-мунки» 366. Хафиз аль-‘Иракъи сказал: «В его иснаде присутствует ‘Абдуллах ибн Сам’ан о положении которого мне неизвестно». См. «Тахридж аль-Ихйаъ» 5/243. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В его иснаде присутствует ‘Абдуллах ибн Сам’ан. О его положении мне неизвестно». См. «Лисан аль-Мизан» 4/496. Также относительно ‘Абдуллы ибн Сам’ана в другой своей книге «ат-Такъриб» он сказал: «Неприемлемый передатчик/матрук/. Абу Дауд и другие обвиняли его во лжи». Относительно другого передатчика Яхйи ибн Ямана хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, много ошибается и изменился (памятью)». Об этом говорили учёные Постоянного комитета КСА по фетвам. http://www.alifta.net/fatawa/fatawaDetails.aspx?BookID=3&View=Page&PageNo=4&PageID=355 — Ибн Абу ад-Дунья в той же книге сказал: — Рассказал нам Мухаммад ибн Къудама аль-Джаухари: — Рассказал нам Ма’н ибн ‘Иса аль-Къаззаз: — Сообщил нам Хишам ибн Са’д: — Рассказал нам Зайд ибн Аслям от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Когда человек проходит возле могилы своего брата (по вере) и обращается к нему с салямом, (тот) отвечает ему на приветствие и узнаёт его, а когда он проходит мимо могилы (того, кого) он не знает и обращается к нему с салямом, (тот) отвечает на его приветствие».  Шейх аль-Албани сказал: — Этот (иснад) вместе с тем, что он останавливается на Абу Хурайре, является прерванным и слабым. Что касается прерванности, то это по причине того, что Зайд ибн Аслям не слышал (хадисы) от него (Абу Хурайры), как об этом говорил Ибн Ма’ин. Что касается слабости (его иснада,) то это из-за этого аль-Джаухари. Ибн Ма’ин сказал: «Он ничего из себя не представляет». Абу Дауд сказал: «Слабый (передатчик). Я никогда от него ничего не записывал». Я (аль-Албани) говорю: — По этой причине привёл его аз-Захаби в (своей книге о слабых передатчиках) «ад-Ду’афаъ». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 9/474. ВаЛлаху а’лям!