Хадис: «Кто прочитал: “Скажи: Он — Аллах Единый” двенадцать раз после утренней молитвы, тот как будто прочитал Коран четыре раза». —   Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто прочитал: “Скажи: Он — Аллах Единый” (аль-Ихляс, 112:1) двенадцать раз после утренней молитвы, тот как будто прочитал Коран четыре раза и станет лучшим из людей, если будет богобоязнен». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам ас-Сагъир» 166 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 2527.  В иснаде этого хадиса присутствует Закариййа ибн ‘Атыййа, который является слабым и он был единственным, кто передал его, как об этом сказал ат-Табарани. Имам Абу Хатим ар-Рази сказал про него: «Его хадисы отвергаемые». Аль-‘Укъайли сказал: «Он неизвестный». См. «аль-Лисан» 2/428. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал ат-Табарани в “ас-Сагъир” в нём (иснаде) присутствуют те (передатчики,) которых я не знаю». См. «Маджма’у-з-заваид» 7/149. Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «(Этот хадис) из числа хадисов шейхов, а не имамов». См. «ат-Тамхид» 7/260. Хафиз ас-Суюты сказал: «Его иснад слабый». См. «ад-Дурруль-мансур» 15/767. Аллаху известно об этому лучше всех!

Хадис: «Того, кому Аллах желает добра, Он подвергает испытаниям”». — 5645 — Рассказал нам ‘Абдуллах ибн Юсуф: — Сообщил нам Малик от Мухаммада ибн ‘Абдуллах ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Са’са’а, что он сказал: — Я слышал, как Саид ибн Ясар — Абуль-Хубаб говорил: — Я слышал, как Абу Хурайра говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Того, кому Аллах желает добра, Он подвергает испытаниям”». Этот хадис передали Ахмад 2/237, аль-Бухари 5645, Ибн Хиббан 2907. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6610.  —

Хадис: «Если подвергну Я испытанию раба Моего, (лишив его) двух его любимых …»       Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, Аллах сказал: “Если подвергну Я испытанию раба Моего(, лишив его) двух его любимых, а он станет проявлять терпение, то возмещением ему от Меня послужит рай”». Этот хадис передали Ахмад (3/144), аль-Бухари (5653) и ат-Тирмизи (3400). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4302), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3448).  ____________________________ Под “двумя любимыми” имеются в виду глаза.     https://dorar.net/hadith/sharh/5680   https://binbaz.org.sa/audios/2153/16          

  Хадис:  Пусть никто из вас ни в коем случае не желает себе смерти из-за постигшего его несчастья … — Передают со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не желает себе смерти из-за постигшего его несчастья, а если уж это станет для (человека) неизбежным, пусть скажет: “О Аллах, сохраняй мне жизнь до тех пор, пока жизнь будет для меня лучше, и дай мне умереть, если смерть будет для меня лучше! /Аллахумма, ахййи-ни ма канати-ль-хаййату хайран ли, ва таваффа-ни иза канати-ль-вафату хайран ли/”». Этот хадис передали аль-Бухари (5671) и Муслим (2680).  _________________________ Шейх ‘Абду-р-Рахман ибн Насир ас-Са’ди, да помилует его Аллах, сказал: – Таким образом, запрещается желать себе смерти из-за неприят­ностей, которые могут постичь раба Аллаха, будь то болезнь, бед­ность, страх, губительное бедствие или иные подобные вещи, по­скольку желание смерти в таких случаях приводит к пагубным по­следствиям. К числу их относится то, что это позволяет человеку выражать своё недовольство и раздражение в связи с тем, что его постигает, тогда как ему велено проявлять терпение и вести себя подобаю­щим образом, с чем несовместимо желание смерти. И к числу этих пагубных последствий относится то, что это ос­лабляет душу, приводит к нерадению и ввергает человека в отчая­ние. От раба Аллаха требуется оказывать сопротивление подоб­ным вещам, по мере своих возможностей стремиться к их ослабле­нию и обладать достаточной силой сердца и силой желания устра­нить то, что его постигло. Всё вышеупомянутое приводит к двум вещам: оказанию милости Аллаха человеку, поступающему так, как было ему велено, и формированию полезной устремлённости, порождаемой силой сердца и той надеждой, которую оно питает. И к числу этих пагубных последствий относится то, что жела­ние смерти является проявлением невежества и глупости, так как человек не знает, что произойдёт с ним после смерти, ведь может получится и так, что он попадёт из огня да в полымя и окажется в худшем положении, связанном с возможными мучениями и ужаса­ми могилы. И к числу этих пагубных последствий относится то, что смерть прекращает благие дела раба Аллаха, которыми он занимался при жизни, так как же он может желать прекращения того, малейшая часть чего лучше мира этого и всего того, что в нём есть?! Всё вышеупомянутое носит общий характер, но в особой мере относится к терпеливому перенесению постигающих человека не­приятностей, ибо Аллах сполна и без счёта вознаградит терпели­вых. Вот почему в конце этого хадиса пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: «…а если уж это станет для (человека) неизбежным, пусть скажет: “О Аллах, сохраняй мне жизнь до тех пор, пока жизнь будет для меня лучше, и упокой меня, если смерть будет для меня лучше!”» Таким образом, раб Аллаха должен вручить себя своему Госпо­ду, Который знает, в чём состоит благо Его раба и что пойдёт ему на пользу. Ему известно о том, что пойдёт на пользу Его рабу и о чём не знает сам раб, и Он желает ему того блага, которого не же­лает и сам раб, и Он проявляет к нему доброту как в дни испыта­ний, так и в благоденствии. В другом хадисе сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не говорит: “О Аллах, прости меня, если захочешь, о Аллах, помилуй меня, если захо­чешь”[1], но проявляет решительность в просьбах, ибо, поистине, никто не в силах принудить (Аллаха к…

  — 76 – Глава: Прижимание плеча к плечу и ноги к ноге в ряду (молящихся).   Ан-Ну’ман ибн Башир сказал: «Я видел, как один из нас прижимал свою лодыжку к лодыжке (стоящего рядом) своего товарища». Также этот хадис передал Абу Дауд 662. —   725 – Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Выстраивайте ваши ряды,[1] ибо, поистине, я вижу (, что делаете) вы у меня за спиной!» (Анас, да будет доволен им Аллах, сказал): «И каждый из нас всегда приставлял своё плечо к плечу своего (рядом стоящего) товарища, а свою ступню — к его ступне». См. также хадисы №№ 718 и 719. Этот хадис передали аль-Бухари 725 и Муслим 434.  _______________________________________________ Шейх ‘Абдуль ‘Азым Абади сказал: «В книге “ат-Та’лик аль-Мугъни” говорится: “Эти хадисы ясно указывают на важность выравнивания рядов, и что это является одним из действий, делающих молитву полноценной. Также они указывают на то, что нельзя отступать от ряда, и нельзя переступать ряд, и что необходимо прижимать плечо к плечу, ноги к ногам и колени к коленям, но сегодня эта сунна заброшена! И если ты исполнишь это сунну сегодня, то люди будут сторониться тебя как дикие зебры! Воистину, мы принадлежим Аллаху и воистину все мы к нему вернёмся!”» См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/256. [1] То есть: следите за тем, чтобы они всё время оставались ровными.

75 – Глава: Грех тех, которые не выравнивают ряды. —     724 — Передают со слов Бушайра ибн Ясара аль-Ансари о том, что когда Анас ибн Малик приехал в Медину, у него спросили: «Что ты (находишь) у нас порицаемым (по сравнению со временем,) когда ты был с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Он ответил: «Ничего не (нахожу) порицаемым, если не считать того, что вы не выравниваете свои ряды (в молитве)». Сказал ‘Укъба ибн ‘Убайд: «От Бушайра ибн Ясара: “К нам в Медину приехал Анас ибн Малик …”» (и он передал) этот хадис. Этот хадис передал аль-Бухари 724. 

74 — Глава: Выравнивание ряда из (признака) совершенства молитвы. — 722 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, имам назначен для того, чтобы следовать за ним, поэтому не отставайте от него! Когда он совершит поясной поклон, то и вы совершайте его. Когда он скажет: “Сами’а-Ллаху лиман хамидах”, говорите: “Раббана лякаль-хамд!” Когда он совершит земной поклон, то и вы совершайте его, а если он будет совершать молитву сидя, то все молитесь сидя. И выравнивайте ряд в молитве, ибо, выравнивание ряда из совершенства молитвы». См. также хадис № 734. Этот хадис передали аль-Бухари 722 и Муслим 414.  ______________________________________________________ Муслим[1] в своей версии сказал: «И тебе хвала /ва ляка-ль-хамд/. И когда он совершит земной поклон, вы тоже совершайте земной поклон, и не делайте этого раньше него. Если он совершает молитву стоя, то молитесь стоя, а если он совершает молитву сидя, то и вы молитесь сидя вместе с ним». Ахмад 2/341, Абу Дауд 603 и ат-Тахави. Шейх аль-Албани сказал: — Этот хадис не указывает на то, что молящиеся позади имама не участвуют вместе с имамом в произнесении слов: «Да услышит Аллах тех (или того), кто воздал Ему хвалу!/Сами’а-Ллаху ли-ман хамидаху/», также, как он и не указывает на то, что имам не произносит вместе с молящимися слова: «Господь наш, хвала Тебе!/Раббана, лякя-ль-хамд/» . Это обусловлено тем, что цель данного хадиса заключается не в том, чтобы конкретно разъяснить имаму и молящимся позади него какие слова они должны говорить в этом столпе (молитвы); нет, скорее, этот хадис поясняет, что молящимся следует произносить слова восхваления Аллаха (тахмид) (т.е. «Раббана, [ва] лякя-ль-хамд» -прим. переводчика) после того, как имам скажет: «Сами’а-Ллаху ли-ман хамидаху» (тасми’). Это подтверждается тем фактом, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил слова восхваления Аллаха (тахмид), когда сам был имамом, а общий характер его, да благословит его Аллах и приветствует, высказывания: «Совершайте молитву так же, как на ваших глазах молился я» требует, чтобы молящиеся позади имама произносили то же, что произносит имам, например, слова «Сами’а-Ллаху ли-ман хамидаху» (тасми’) и т.д. Те уважаемые братья, которые обратились к нам за разъяснением данного вопроса, должны внимательно изучить его, и, возможно, то, что мы упомянули (здесь), является достаточным. Тому, кто желает побольше узнать об обсуждении этого вопроса, следует обратиться к статье крупного знатока хадисов (хафиза) ас-Суюты, который рассматривает его в своей книге «аль-Хави лиль-фатави» (1/529). См. «Описание молитвы пророка». Пер. Д. Хайруддин. [1] То есть, Муслим ибн Ибрахим – один из шейхов Абу Дауда. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Абу Дауд».

  721 — И (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Если бы знали они о той (награде, которая ждёт) начинающего совершать полуденную молитву сразу же (после наступления установленного для неё времени), то спешили бы к ней наперегонки! И если бы знали они о той (награде, которая ожидает принимающих участие в общих) вечерних и утренних молитвах, то обязательно являлись бы на (эти молитвы в мечеть), даже если бы им приходилось добираться (туда) ползком! Если бы (люди) знали о (награде, которая ждёт тех, кто находится в) первом ряду (во время общей молитвы,) то они обязательно прибегали бы к жребию по стрелам!» См. также хадисы №№ 615, 654 и 2689. Этот хадис передали аль-Бухари 721, Муслим 437 и ан-Насаи 2/23. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 231.       

73 — Глава: Первый ряд (в молитве). —   720 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Мученниками являются: утонувшие, умершие от чумы, умершие от болезней живота, погребённые под обломками[1]”». См. также хадисы № 653, 2829 и 5733. Этот хадис передали аль-Бухари 720 и Муслим 1914.  [1] Здесь выражается надежда на то, что каждый мусульманин, который погибнет такой смертью, попадёт в рай подобно шахиду, павшему в бою за веру, однако это не значит, что положение всех таких людей будет таким же, как и положение шахидов.

72 — Глава: Во время выравнивания рядов имам поворачивается лицом к людям. —   719 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз уже) после возглашения икъамы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повернулся к нам лицом и сказал: “Выравнивайте ваши ряды и смыкайте их, ибо, поистине, я вижу(, что делаете) вы у меня за спиной!”» См. также хадисы №№ 718 и 725. Этот хадис передали аль-Бухари 719, Муслим 434, ан-Насаи 2/92. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1193.     

  718 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Выравнивайте ваши ряды, ибо, поистине, я вижу(, что делаете) вы у меня за спиной!» См. также хадисы №№ 719 и 725. Этот хадис передали аль-Бухари 718, Муслим 434, ан-Насаи 2/92. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1193.     

71 — Глава: Выравнивание рядов при объявлении о начале молитвы/икъамы/ и после него. —   717 — Сообщается, что ан-Ну’ман ибн Башир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Вы непременно должны выравнивать свои ряды[1], иначе Аллах обязательно изменит ваши лица[2]”». Этот хадис передали Ахмад 4/272, аль-Бухари 717, Муслим 436.  __________________________________________ В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается, что ан-Ну’ман, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда выравнивал наши ряды так тщательно, будто собирался проверять по ним прямоту стрел, и он делал это до тех пор, пока не убеждался, что мы поняли, чего он (от нас добивается). Однажды он вышел к людям, встал (на своё место) и уже был готов сказать: “Аллах велик” /Аллаху акбар/, — но, увидев, что грудь одного из присутствовавших выдаётся вперёд, сказал: “Рабы Аллаха, вы непременно должны выравнивать свои ряды, иначе Аллах обязательно изменит ваши лица”». [1] Здесь речь идёт не только о выравнивании рядов во время икъамы, но и о заполнении в них пустот. [2] В комментариях указывается, что эти слова, возможно, являются иносказанием, которое следует понимать следующим образом: «…иначе Аллах обязательно посеет меж вами раздоры».

70 — Глава: О том случае, когда имам плачет при совершении молитвы. — ‘Абдуллах ибн Шаддад сказал: «Нахоясь в задних рядах, я слышал плач ‘Умара, который читал: “Мои жалобы и печаль обращены только к Аллаху”» (Юсуф, 12:86). —   716 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, во время своей болезни, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Велите Абу Бакру совершить молитву с людьми!» ‘Аиша сказала: «Я сказала: “Поистине, если Абу Бакр встанет на твоё место, то люди не услышат его из-за его плача, так вели же ‘Умару, пусть он помолится (с ними)”».  Однако он снова сказал: «Велите Абу Бакру совершить молитву с людьми!» ‘Аиша сказала Хафсе: «Скажи ему, что если Абу Бакр встанет на твоё место, то люди не услышат его из-за его плача, так вели же ‘Умару, пусть он помолится с людьми». И Хафса сделала то (о чём просила ‘Аиша) и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет же, поистине, вы подобны женщинам, влюбившимся в Йусуфа! Велите же Абу Бакру, пусть совершит молитву с людьми!» Хафса сказала ‘Аише: «Я не получала от тебя добра!» См. также хадисы №№ 198, 664, 665, 679, 683, 687, 712, 713, 2588, 3099, 3384, 4442, 4445, 5714 и 7303.  Этот хадис передали аль-Бухари 716 и Муслим 418. 

  715 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил полуденную молитву в два рак’ата. (Люди) сказали ему: “Ты совершил (только) два  рак’ата”. И тогда он помолился (еще) в два рак’ата, затем произнес слова приветствия /таслим/, после чего совершил два земных поклона». См. также хадисы №№ 482, 714, 1227, 1228, 1229, 6051 и 7250. Этот хадис передали аль-Бухари 715, Абу Дауд 1014 и ан-Насаи  3/20. 

  710 — Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я приступаю к молитве, желая проводить её долго, но когда слышу плач ребёнка, то сокращаю (молитву) из-за того, что знаю, какое огорчение чувствует его мать из-за его плача». См. также хадис № 709. Этот хадис передали аль-Бухари 710 и Муслим 470.    —

  709 — Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я приступаю к молитве, желая проводить её долго, но когда слышу плач ребёнка, то сокращаю её из-за того, что знаю, какое огорчение чувствует его мать из-за его плача». См. также хадис № 710. Этот хадис передали аль-Бухари 709 и Муслим 470. 

  708 — Рассказал нам Халид ибн Махляд, который сказал: — Рассказал нам Сулейман ибн Билял, который сказал: — Рассказал нам Шарийк ибн ‘Абдуллах, который сказал: — Я слышал, как Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, говорил: «Я никогда не совершал ни за одним имамом столь легкой, но в то же время полноценной молитвы, как за пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Если же он слышал плач ребёнка, то облегчал её, опасаясь подвергнуть искушению его мать». Этот хадис передали аль-Бухари 708, Муслим 469, Ибн Хиббан 1886, 2138, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 4/280. См. «Сыфати саля» 1/393.  __________________________________ «подвергнуть искушению его мать» — то есть отвлечь её от молитвы из-за того, что сердце её будет занято его плачем. См. «Фатхуль-Бари» 2/236.