Ас саляму алейкум рахматуЛлахи ва баракатуху, достоверно ли этот хадис? Передается от Джабира Ибн АбдуЛлаха, что он сказал: “Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, приказал нам ударять мечом любого, кто отвернется от Корана.” (Хаким, 5842, и сказал: «Сахих», и согласился Захаби) “Маджму аль-Фатауа”, 28/263. Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Во-первых, у аль-Хакима с таким текстом нет этого хадиса. Вот его текст: В этом тексте нет даже слова про посланника Аллаха, салляллаху алейхи ва саллям! И аль-Мунаджид, с сайта которого был приведен этот хадис, сказал вот так: То есть, «Передается от Джабира…», что указывает на слабость передаваемого хадиса и он не указал на те источники, что приведены в твоем тексте. Т. е: Хаким, 5842, и сказал: «Сахих», и согласился Захаби. Это добавил от себя переводчик, который ошибся в этом. Приведенный тобой текст принадлежит Ибн Асакиру (52/79). Абдуллах аль-Факъих сказал, что это ошибка одного из передатчиков, который приписал Джабиру ибн Абдуллах от пророка слова одного из хариджитов, вышедших против Усмана. Подробнее это разъясняется вот здесь: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21396 В итоге, с таким текстом хадис недостоверный. ВаЛлаху а’лям!    

  329 — Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, у мечети есть опоры[1] (из числа верующих)[2], а ангелы — их спутники (или товарищи). Если они отсутствуют, то они начинают искать их, если они заболевают, то они навещают их[3], а если они нуждаются в чём-либо, они оказывают им помощь». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 329, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3401. Затем, он сказал: «Тот, кто пребывает[4] в мечети бывает трёх видов: брат (мусульманин) от которого можно получить пользу [5]; мудрое слово, (которое можно там услышать) и милость, которую ожидают (от Господа)[6]». Этот хадис передал Ахмад (2/418) из риваята Ибн Лахи’а[7]. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 329, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3401. Также его передал аль-Хаким (2/398) из хадиса ‘Абдуллы ибн Саляма без слов «Спутник мечети» и до конца, ибо их нет в основе (этого хадиса), после чего он сказал: «Достоверный хадис, соответствующий их (аль-Бухари и Муслима) условиям, останавливающийся на сподвижнике/маукъуф/». Я (аль-Албани) говорю: — Текст его хадиса такой: «Поистине, у мечети есть опоры, которые являются её опорами, а у них спутники из числа ангелов. Если они отсутствуют, то они начинают спрашивать про них, если они заболевают, то они навещают их, а если они нуждаются в чём-либо, они оказывают им помощь».   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 7/1190. [1] Подобно опоре в палатке, без которой палатка не будет стоять. См. «Шарх ат-Таргъиб ва-т-тархиб» Ахмада Хатыба. [2] То есть, они их постоянные прихожане. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/252. [3] То есть, если они заболевают, то ангелы, которые сидели с ними в доме Аллаха отправляются к ним домой, чтобы навестить их. См. «Шарх ат-Таргъиб ва-т-тархиб» Ахмада Хатыба. [4] То есть, тех, кто там сидит. См. «Шарх ат-Таргъиб ва-т-тархиб» Ахмада Хатыба. [5] То есть, он сидит в мечети и приносит пользу своему брату в Аллахе. См. «Шарх ат-Таргъиб ва-т-тархиб» Ахмада Хатыба. [6] То есть, если ты молча сидишь в мечети и ожидаешь (наступления времени) молитвым, то ты относишься к числу тех, кто ожидает милость Великого и Всемогущего Аллаха. См. «Шарх ат-Таргъиб ва-т-тархиб» Ахмада Хатыба. [7] Я (аль-Албани) говорю: «Однако, он приводится у него (2/418) в риваяте Къутайбы от Ибн Лахи’а, хадисы которого достоверные, когда он передаёт от него, как мы извлекли эту пользу из «Тариха» аз-Захаби, о чём можно узнать посмотрев во вступлении». См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/252.

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатуху, брат. Дай, пожалуйста, разбор этого хадиса. Я знаю, что это шиитская ложь. Я спрашиваю это не для себя, а для распространения среди мусульман. Хаким Нишапури в книге «Аль-Мустадрак аля ас-сахихейн» приводит реваят: Нам передал Абуль-Аббас Мухаммад ибн Ахмад аль-Махбуби: нам передал Саид ибн Масуд: нам передал Абдуллах ибн Муса: нам передал Нуайм ибн Хаким тот от Аби Мусы аль-Ханафи, а тот от Али (р.а) : «Пророк (салляллаху алейхи [уа алихи] уа саллям) взял путь к Хайбару. Как только дошел до туда, Умара и его людей отправил в города иудеев или к башням. Они пошли туда и начали воевать. Не прошло много времени, и иудеи разгромили Умара и его людей. После этого они (люди Умара) возвращаясь НАЗЫВАЛИ УМАРА ТРУСОМ, А УМАР ИХ.» Хаким говорит: Иснад этого хадиса сахих, но Бухари и Муслим не привели его. Шамсуддин аз-Захаби в книге «ат-Талхис» говорит: Сахих Источник: Хаким ан-Нишабури, аль-Мустадрак аля ас-Сахихейн, т.3, стр. 40, хадис 4340; Дар аль-Кутуб аль-Илмиййа, Бейрут, 1422/2002; тахкик: Мустафа Абдуль-Гадир Ата Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! 4340 — Нам передал Абуль-‘Аббас Мухаммад ибн Ахмад аль-Махбуби в Мерве: рассказал нам Са’ид ибн Мас’уд: рассказал нам ‘Убайдуллах ибн Муса: рассказал нам Ну’айм ибн Хакийм от Абу Мусы аль-Ханафи, передавший от ‘Али, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, двинулся на Хайбар, и когда он прибыл туда, он отправил с людьми ‘Умара, да будет доволен им Всевышний Аллах, в ихний город или крепость. Они стали сражаться с ними, но прошло немного времени, как они (иудеи) нанесли поражение ‘Умару и его людям, и они вернулись, обвиняя его (‘Умара) в трусости, а он обвинял в этом их. И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, двинулся …», и до конца этого хадиса. (Аль-Хаким сказал): «Иснад этого хадиса достоверный, но они (аль-Бухари и Муслим) не привели его», и с ним согласился аз-Захаби. Этот хадис недостоверный! В его иснаде присутствует передатчик, который является неизвестным. Шейх Мукъбиль ибн Хади аль-Вади’ий сказал: «Я не нашёл биографию (передатчика по имени) Абу Муса аль-Ханафи, и его имя явно написано неправильно. Он — Абу Марьям, а Ну’айм аль-Хакийм передаёт (хадисы) от Абу Марьяма». См. «аль-Мустадрак аль-Хакима» с тахкъикъом шейха Мукъбиля 3/43. Ахмад Салим аль-Мисри сказал: — То, что сказано у аль-Хакима: «Ну’айм ибн Хакийм от Абу Мусы аль-Ханафи» — это ошибка, а правильно: «Ну’айм ибн Хаким от Абу Марьяма ас-Сакъафи», или: «Абу Марьям аль-Ханафи». Но более верным является то, что он Абу Марьям ас-Сакъафи, а его имя — Къайс. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» (8359) сказал: «Абу Марьям ас-Сакъафи. Его имя — Къайс аль-Мадаини. Неизвестен. Относится ко второму слою (передатчиков)». Ад-Даракъутни сказал, как об этом сказано в «ат-Тахзиб» (12/233 инд. изд.): «Абу Марьям ас-Сакъафи. (Передаёт хадисы) от ‘Аммара (ибн Ясира). Неизвестен». Ибн Хиббан в «ас-Сикъат» (5/314/5009) сказал: «Къайс аль-Мадаини, Абу Марьям. Передаёт (хадисы) от ‘Али ибн Абу Талиба и ‘Аммара ибн Ясира. От него передаёт ‘Абдуль-Малик ибн Хакийм». Я (Ахмад ибн Салим) говорю: —  К числу того, что подтверждает, что тот, от кого передаёт Ну’айм ибн Хаким — это Абу Марьям ас-Сакъафи, (сообщение, которое приводит) Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннафе» (1/394/4530): «….Ну’айм ибн Хаким от Абу Марьяма ас-Сакъафи, который сказал: “Однажды аль-Хасан ибн ‘Али совершил с нами закатную молитву”». И ошибается тот, кто спутал его с Абу Марьямом аль-Ханафи, так как имам Ахмад в «аль-‘Иляль ва ма’рифати-р-риджаль»…

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатуху, брат. Достоверен ли этот хадис? Нуруддин Али Ибн Аби Бакр аль-Хейсами, Маджамуз зваид, книга признаков пророчества, глава: чудеса пророка (с) относительно еды и благодати в еде. Передает Али (а): Собрал посланник Аллаха (с) сыновей Абд аль-Мутталиба, их было около 30 человек. Все они ели и пили. Али добавил: посланник Аллаха (с) устроил им угощение они ели и наедались, но еда оставалась будто никто и не прикасался к еде. Пили и напивались, но напитки оставались будто никто к ним не притрагивался и не пил. Потом он (с) сказал: «О сыновья Абд ал-Мутталиба! Я был избран для вас в частности и ко всем людям в общем. И вы увидели из этих знамений то, что увидели. Кто из вас заключит со мной договор быть моим братом и наследником? Но никто не встал к нему. И я встал, в то время как был самым младшим из племени. Пророк сказал мне садись. Потом все это повторил три раза и каждый раз я вставал. И он говорил садись. Пока на третий раз он не ударил своей рукой по моей руке. http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=87&ID=2835&idfrom=14257&idto=14279&bookid=87&startno=0 Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! В хадисе не сказано, что их было 30 человек. Слово «رَهْطٌ» не означает 30. См. его значения вот здесь: http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D8%B1%D9%87%D8%B7/ Далее, в хадисе не сказано «Кто из вас заключит со мной договор быть моим братом и наследником». Там написано: «وصاحبي» — то есть: «моим сподвижником» а не наследником. И вообще хадис переведен неправильно! Далее, несмотря на то, что хафиз аль-Хайсами назвал его передатчиков надежными, это не означает, что хадис достоверный! Передатчики могут быть надежными, но не встретиться друг с другом, между ними может быть разрыв и т.п. В добавок, шейх Шу’айб аль-Арнаут, который исследовал Муснад имама Ахмада назвал иснад этого хадиса слабым. Так что нет шиитам в этом довода, хотя они и называют свой нововведенческий сайт «доводом». И тебе брат совет оставить этих бид1атчиков с их переводами! Посмотри как они пишут имена имамов Сунны: Хадис передали: Аль-Бараз (и подобными слова привел именно он), Ахмад привел в укороченном виде, Табарани привел в своей книге аль-Авсат тоже в укороченном виде. Передатчики Ахмада и одна цепочка аль-Бараза являются сахих, кроме шарика который является сига (т.е. очень надежным). Они даже не смотрят на то, что пишут. Имя имама аль-Баззара они пишут: аль-Бараз. Название книги «Маджма’у-з-заваид» они пишут:   Маджамуз зваид Сравни! Лишь бы писать и задеть приверженцев Сунны. Просим всевышнего Аллаха избавить приверженцев Сунны от зла приверженцев нововведений! Имам аль-Ауза’и говорил: “Бойтесь Аллаха, о мусульмане, и принимайте наставление от наставляющих и увещевание от увещевающих! И знайте, что эти знания – религия, так смотрите, что вы делаете и от кого её берете, за кем следуете и чьей религии доверяете! Поистине, все приверженцы нововведений – лжецы и грешники, и они не боятся Аллаха! Так остерегайтесь же их и отвергайте их, ибо, поистине, ваши первые ученые и поздние так поступали и это велели!” См. “Тарих ад-Димашкъ” (6/362).

Ас-саляму алейкум.Достоверен ли этот хадис,который приводят суфии-могилопоклонники: Пророк,мир ему и благословение Аллаха,сказал: «У Аллаха есть создания люди или ангелы, которых Он создал для исполнения нужд людей и к которым обращаются люди с просьбами о помощи. Они те, которым обращаются за помощью являются убереженными от кары Аллаха» (хадис приводит ат-Табари в своей книге «аль-Кабир»,за номером 13334,от Ибн Умара). ДжазаЛлаху хайран. Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Во-первых, слова: хадис приводит ат-Табари — неправильные, так как у имама ат-Табари нет такой книги. Правильно: ат-Табарани. У суфистов вечная проблема с именем этого имама, у которого они постоянно берут недостоверные хадисы, оставляя достоверные. Во-вторых, перевод хадиса не совсем точный. Вот его правильный и дословный перевод: “Поистине, у Великого и Всемогущего Аллаха есть создания, которых Он создал для исполнения людских нужд. Люди обращаются к ним со своими нуждами, и они те, кто обезопашен от наказания Аллаха”. И в тексте этого хадиса ничего не сказано про ангелов, там имеются в виду люди, которые помогают другим, когда те обращаются к ним за помощью. Поэтому в конце хадиса сказано, что они обезопашены от наказания Аллаха, а ангелам в этом нет нужды, поскольку они полностью покорны Всевышнему Аллаху и делают то, что им велено, как об этом сказано в Коране: «О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни. Над ним есть ангелы суровые и сильные. Они не отступают от повелений Аллаха и выполняют все, что им велено«. ат-Тахрим, 66:6. ВаЛлаху а’лям! В-третьих, и это самое главное, данный хадис недостоверный! Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 13334, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 3/225, Ибн ‘Асакир в «Му’джам аш-шуюх» 2/793, и др. Хафизы аль-Мунзири, ад-Думйаты и аль-Хайсами назвали хадис слабым. См. «ат-Таргъиб» 3/343, «аль-Матджару-р-рабих» 262, «Маджма’у-з-заваид» 8/195. Также назвал этот хадис слабым шейх аль-Албани . См. «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1569, «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 3319. В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Ахмад ибн Тарикъ, который является неизвестным. См. «Маджма’у-з-заваид» 8/195, «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 7/327. Так что, нет в этом хадисе для суфиев-могилопоклонников довода на их нововведения. Им лишь бы что-нибудь раскопать, чтобы этим оправдать то, чем они занимаются, как это делают и другие приверженцы нововведений, поскольку они не боятся Всевышнего Аллаха, как говорил об этом  имам аль-Ауза’и: “Бойтесь Аллаха, о мусульмане, и принимайте наставление от наставляющих и увещевание от увещевающих! И знайте, что эти знания – религия, так смотрите, что вы делаете и от кого её берёте, за кем следуете и чьей религии доверяете! Поистине, все приверженцы нововведений – лжецы и грешники, и они не боятся Аллаха! Так остерегайтесь же их и отвергайте их, ибо, поистине, ваши первые учёные и поздние так поступали и это велели!” См. “Тарих ад-Димашкъ” (6/362).

  328 — ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен ими обоими Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В шести местах верующий находится под покровительством Всевышнего Аллаха, пока пребывает там: в соборной мечети (с общиной мусульман); возле больного; при совершении похоронной молитвы; у себя дома[1]; (находясь) при справедливом правителе, порицая его (если он поступает плохо) или почитая его (если он поступает хорошо); в месте, где проходит джихад». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» и аль-Баззар в «Кашф аль-астар» (435) и его иснад не такой (сильный). Однако, он передаётся в хадисе Му’аза, который будет приведён в книге джихада и других, если на то будет воля Всевышнего Аллаха. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 328. [1] То есть, сидит дома, спасаясь от зла, как сказано об этом в хадисе Му’аза, на который указал автор (аль-Мунзири). См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/252.

  327 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если какой-либо человек выбирает мечети, как место поселения[1], чтобы совершать там молитву и поминать Аллаха, то Всевышний Аллах обязательно радуется ему как другу также, как радуется семья отсутствовавшего, когда тот возвращается к ним». Этот хадис передали Ибн Абу Шейба, Ибн Маджах (800), Ибн Хузайма (359) и Ибн Хиббан (1607 и 2278) в своих «Сахихах» и аль-Хаким (1/213), который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима». В версии Ибн Хузаймы сообщается, что (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Если какой-либо человек выбирает мечети, как место поселения, и его отвлечёт от этого какое-либо дело или болезнь, но потом он возвращается туда, то Аллах обязательно радуется ему как другу также, как радуется семья отсутствовавшего, когда тот возвращается к ним». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 327, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5604, «Сахих Ибн Маджах» 659. [1] То есть, приходит туда постоянно. См. «Хашия ас-Синди ‘аля Ибн Маджах», стр. 201.

10 — Глава: Побуждение находиться в мечетях и к сидению в них.         326 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: — Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Семерых укроет Аллах в тени Своей в тот День, когда не будет иной тени, кроме тени Его: справедливого правителя; юношу, росшего в поклонении Великому и Всемогущему Аллаху; человека, сердце которого подвешено в мечетях[1]; тех двоих, которые любят друг друга в Аллахе, встречаясь и расставаясь (только) ради Него; мужчину, которого пожелала знатная и красивая женщина и который сказал: “Поистине, я боюсь Аллаха!”; того, кто подаёт милостыню (настолько) тайно, что его левая рука не ведает, сколько тратит правая, а (также) того человека, чьи глаза наполняются слезами, когда он в одиночестве поминает Аллаха». Этот хадис передали аль-Бухари (660), Муслим (1031) и другие.  Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (326), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3603), «Сахих ат-Тирмизи» (2391), «Сахих Ибн Хузайма» (358). [1] Имеется в виду человек, сердце которого неразрывно связано с мечетями.            

— С именем Аллаха Милостивого, Милосердного — Рассказ о юношах, укрывшихся в пещере и пользы, извлекаемые из этого — Введение — Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам! А затем: Всевышний и Всемогущий Аллах сказал: «Рассказывай рассказы, быть может, они призадумаются» (аль-А’раф 7: 176). Поведав историю пророка Юсуфа (мир ему) и его семьи, Всевышний Аллах сказал: «В повествовании о них содержится назидание для обладающих разумом. Это – не вымышленный рассказ, а подтверждение тому, что было до него, разъяснение всякой вещи, верное руководство и милость для верующих людей» (Юсуф 12: 111). Коранические истории занимают важное место в религии Ислам, и об этом есть отдельная наука в Корановедении (‘улюм аль-Къуран). Да и как может быть иначе, если Коран переполнен рассказами о предыдущих общинах! Воистину, Всевышний Аллах ниспослал Коран и поведал о предыдущих пророках и общинах не ради забавы и интереса, однако для великой пользы и назидания, среди которых следующие: Первое: укрепить Своего посланника (мир ему и благословение Аллаха) и верующих, показывая им примеры предыдущих пророков и общин, которых также постигали трудности и испытания на пути к призыву. Всевышний Аллах сказал: «Мы рассказываем тебе рассказы о посланниках для того, чтобы укрепить ими твое сердце. В этой суре к тебе явились истина, увещевание и напоминание для верующих» (Худ 11: 120). Второе: чтобы верующие размышляли над этими рассказами и извлекали из них пользу. Всевышний Аллах об этом сказал: «Рассказывай рассказы, быть может, они призадумаются» (аль-А’раф 7: 176). Верующим следует призадуматься над историями пророков и праведников из числа предыдущих общин, чтобы их поступки стали примером и стимулом для претворения в жизнь благого нрава, истинного упования, щедрости, и отстранения от всего, что неугодно Аллаху. И на их примере мы видим, что даже если их стойкость сопровождалась трудностями, Аллах удивительным образом обращал для них трудность в облегчение, опасность в безопасность, слабость в победу, показывая, что Он всегда со Своими истинными рабами и не оставляет их. Третье: показать неверным правдивость пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), который рассказывал им истории о предыдущих пророках, хотя раньше ничего об этом не знал. Так, Всевышний Аллах, упомянув историю пророка Нуха (мир ему) сказал: «Все это – повествования о сокровенном, которые Мы ниспосылаем тебе в откровении. Ни ты, ни твой народ не ведали о них прежде» (Худ 11: 49). Четвертое: показать этими рассказами чудо Корана, который ниспосылался на протяжении двадцати трех лет и в котором рассказы предыдущих пророков и общин часто повторялись, но при этом не было между этими рассказами никаких противоречий, а было лишь дополнение и подтверждение. Итак, наилучшие рассказы – это рассказы, поведанные нам Всевышним Аллахом в Коране, поскольку в них содержатся великие наставления, уроки и пользы касательно вероубеждения, поклонения и нрава для людей размышляющих. И из числа многочисленных Коранических рассказов – это история юношей, укрывшихся в пещере, о которых Всевышний поведал в суре «Пещера» (аль-Кахф). Эта сура была ниспослана в Мекке, и состоит она из 110 аятов. — Достоинства суры «Пещера» (аль-Кахф)   — О достоинствах этой великой суры говорится в некоторых хадисах: Со слов Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто выучил наизусть первые десять аятов из суры “Пещера”, будет защищен от Антихриста». Муслим 809. Со слов Абу Са’ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:…

  3175 — Сообщается, что вольноотпущенник посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Саубан, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах защитит от Огня две группы из моей общины: группа, которая совершит военный поход в Индию, и группа, которая будет с ‘Исой ибн Марьям, мир им обоим”». Этот хадис передали Ахмад 5/278, ан-Насаи 6/42, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 6741, Абу Бакр ‘Аруба аль-Харрани в своём «Хадисе» 2/102. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» 3175, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1934, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4012.

Ассаламу алейкум. Скажите подалуйста, является ли достоверным этот хадис? Меня смущают здесь слова «..клянусь отцом и матерью..» Пророк говорил: «О, Айша! Не ложись спать, не сделав четыре вещи: • Не прочитав весь Коран, • Не удостоившись моего заступничества и заступничества всех других пророков, • Не снискав довольства всех верующих, • Не совершив паломничество». «Клянусь отцом и матерью, я не смогу сделать все это за такое короткое время», – возразила она. Улыбнувшись, Посланник Аллаха (صلى الله عليه وسلم) объяснил: «Что может быть легче этого, о, Аиша! Прочитав трижды суру Аль-Ихлас и один раз суру Аль-Фатиха, ты прочтешь весь Коран. Произнеся салават мне и другим пророкам, ты удостоишься нашего заступничества. Попросив Аллаха о прощении грехов всех верующих, ты сможешь снискать их довольство. А произнеся тасбих: «Субханаллахи вальхамдулилляхи ва ля иляха илляллаху вахдаху ля шарика ляху, ляхульмульку ва ляхульхамду ва хува ‘аля кулли шайин кадир», ты совершишь паломничество». Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Такой хадис от Аиши я не смог найти. Есть похожий хадис от Али. Однако он является выдуманным. Что касается клятвы другими, помимо Аллаха, то это запрещено. Аллах же знает об этом лучше всех!  

Этот хадис дороже золота (ТВ Насихат) ……… Этот хадис не то, что не дороже золота, а не стоит и ломанного гроша, так как является выдуманной ложью!   У некоторых сказано, что данный хадис передал имам Ахмад. Однако, такого хадиса нет у имама Ахмада, и это приписали ему. Данный хадис вообще не приводится в каком-либо из известных сборников хадисов. Его источник книга «Канз аль-‘уммаль» № 44154. А сам автор этой книги, аль-Хинди, не указал на источник данного хадиса. И в этой книге «Канз аль-‘уммаль» очень много слабых и выдуманных хадисов. А что касается передатчиков этого хадиса, то о них вообще ничего неизвестно, кроме самого аль-Мустагъфири. Имам аз-Захаби писал о нем, что он был известным имамом в свое время, праведным и правдивым, однако проблема его была в том, что он рассказывал выдуманные хадисы. См. «Тазкиратуль-хуффаз» (3/1102). Когда шейха Ибн База спросили об этом хадисе, он назвал его ложным, и предостерег от его распространения. См. «Маджму’ фатава ва макъаллят»  (26/321). https://binbaz.org.sa/fatwas/19999 Но некоторые упомянутые вещи в этом хадисе имеют основу в других достоверных хадисах. Мы тоже предостерегаем наших братьев и сестер от распространения этого так называемого хадиса. А Посланник Аллаха (мир ему и благословение и Аллаха) говорил: «Пусть тот, кто сказал от моего имени то, чего я не говорил, приготовиться занять свое место в Огне!» аль-Бухари (109). Аллах же знает обо всем этом лучше всех! Источник Остерегайтесь материалов данного канала, который распространяет ложь, которую выдумали о нашем Пророке (мир ему и благословение и Аллаха)!        

Хадис о восемнадцати категориях женщин и их наказаний

  325 — Передают со слов Джубайра ибн Мут’има, да будет доволен им Аллах, о том, что однажды некий мужчина сказал: «О посланник Аллаха, какие (места) городов являются самыми любимыми для Аллаха, а какие — самыми ненавистными для Него?» Он сказал: «Я не знаю, пока не спрошу (об этом) у Джибриля, мир ему». И когда Джибриль пришёл к нему, он сообщил ему о том, что наилучшими местами на земле для Аллаха являются мечети, а самые ненавистные для Него — рынки. Этот хадис передали Ахмад (4/81), аль-Баззар (3430) и текст принадлежит ему, а также Абу Я’ля (7403) и аль-Хаким (2/7), который сказал: «Иснад (этого хадиса) достоверный». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 325.

  324 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Самыми любимыми (местами) городов /биляд/[1] для Всевышнего Аллаха являются их мечети, а самыми ненавистными — их рынки».[2] Этот хадис передал Муслим (671). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 324, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 167, «Мухтасар Муслим» 241, «Мишкатуль-масабих» 696. [1] «Биляд» — мн. число от «баляд», что означает также «страна; область». [2] Причиной этого является то, что с одной стороны, на рынках люди чаще всего обманывают друг друга, занимаются ростовщичеством и совершают прочие неподобающие вещи, а с другой, меньше всего поминают Аллаха.

  323 — Также похожий хадис, который останавливается на сподвижнике посланника Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, с достоверным иснадом передал аль-Байхакъи. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 323, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3/158.

  322 — Передают со слов Салмана, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто должным образом совершил омовение у себя дома, а затем пришёл в мечеть, является гостем Аллаха, а обязанностью хозяина (дома) является почитание гостя». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (6139) с двумя иснадами, один из которых хороший. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 322, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1169.

  321 — Передают с его же (Абу Умамы Судаййа ибн ‘Аджляна аль-Бахили) слов, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Трое будут пользоваться покровительством Аллаха, и если (кто-то из них) будет жить, то (Аллах будет) обеспечивать его средствами к существованию, которых ему будет достаточно, а если умрёт, то Аллах заведёт его в рай: тот, кто войдёт в свой дом и обратится со словами приветствия, будет пользоваться покровительством Аллаха; тот, кто отправится в мечеть, будет пользоваться покровительством Аллаха, и тот, кто выступит (в военный поход) на пути Аллаха, будет пользоваться покровительством Аллаха». Этот хадис передали Абу Дауд (2494) и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (499). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 321, 1609, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3053, «Мишкатуль-масабих» 727. — И подобного рода хадисы будут приведены, если на то будет воля Аллаха, в книге джихада (12).

  320 — Передают со слов Абу Умамы, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Того, кто очистившись вышел из дома для совершения предписанной молитвы, ожидает награда, подобная награде совершающего хаджж, облачившегося в ихрам[1]. И того, кто вышел для совершения молитвы духа, причём только это и заставило его выйти, ожидает награда, подобная награде совершающего ‘умру. Того же, кто совершает молитву за молитвой, не пустословя в промежутках между ними, ожидает запись в ‘Иллийуне». Этот хадис передал Абу Дауд (558) по пути аль-Къасима ибн ‘Абду-р-Рахмана от Абу Умамы. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 320, 446, «Сахих аль-джами’ас-сагъир» 3837, 6228, 6556. ______________________________ Слова: «вышел из дома» — то есть для того, чтобы отправиться в мечеть. «предписанная молитва» — то есть пятикратные обязательные молитвы. «только это и заставило его» — то есть ничто не заставляет его выходить и ничто заставляет его беспокоиться, кроме молитвы ад-Духа. «молитву за молитвой» — то есть молитва, которая следует сразу за предыдущей, будь она предписанной, относящейся к Сунне или добровольной дополнительной молитвой. «не пустословя между ними» — то есть между двумя этими молитвами он не говорит пустых никчёмных слов. «ожидает запись в ‘Иллийуне» — то есть будет записана и принята, и приближённые ангелы вознесутся с ней наверх к Аллаху, в качестве почёта верующему и вознаграждения за его праведные дела. Абу Умама сказал: «Посещение этих мечетей утром и вечером относится к джихаду на пути Великого и Всемогущего Аллаха». Подтверждением этих слов служит хадис: Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил военный отряд, и они, захватив большое количество военной добычи, быстро вернулись обратно. Тогда один человек сказал: “О посланник Аллаха, мы никогда не видели, чтобы какой-нибудь военный отряд возвращался быстрее и захватывал больше военной добычи, чем этот!” (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Не рассказать ли мне вам о более быстром возвращении и больших трофеях? Человек, который совершил омовение у себя дома и сделал это должным образом, затем отправился в мечеть, совершил там утреннюю молитву, а после неё совершил молитву ад-Духа – он возвратился быстрее и захватил больше военной добычи”». Хадис с отличным иснадом. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 6/71, № 2531. [1] Иначе говоря, человека, который отправился в хаджж или ‘умру. Такой человек сравнивается с паломником, поскольку очищение для молитвы подобно ихраму для паломничества, и поскольку молитва недействительна без очищения, а хаджж — без ихрама. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/185.

  318 — Передают со слов Абу ад-Дарды, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто ходил в мечеть во мраке ночи, в День воскрешения встретит Великого и Всемогущего Аллаха со светом». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» с хорошим иснадом, а также Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (2046) в тексте которого (сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Тому, кто ходил в мечети во мраке ночи, в День воскрешения Аллах дарует свет». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 318, 424, «Сахих аль-маварид» 360.

317 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в День воскрешения, Аллах осветит ярким светом тех, которые ходили в мечети во мраке». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» (843) с хорошим иснадом. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 317.

  316 — Также его передал Ибн Маджах (781) с текстом из хадиса Анаса. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 316, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2823, «Мишкатуль-масабих» 722, «Сахих Ибн Маджах» 640.  

О посте в месяце Раджаб     — Всевышний Аллах сказал: «Спрашивайте обладателей знания, если сами вы не знаете» (ан-Нахль 16:43). Ибн Мас’уд сказал: «Люди будут пребывать в благополучии до тех пор, пока будут приобретать знания от сподвижников Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) и больших ученых. А когда они станут приобретать знания от молодых, то впадут в противоречия из-за своих порочных желаний, а затем погибнут». ат-Табарани 8589, ‘Абду-р-Раззакъ 11/249. Достоверность подтвердил хафиз Ибн Хаджар. Имам аль-Лялякаи передал слова некоторых таби’инов, которые рассказывали: «Когда мы приходили в Медину, мы встречали людей из числа ансаров, но мы ничего у них не спрашивали, пока не встречали Ибн ‘Умара или Абу Са’ида». ат-Табарани 12/430, Ибн Мандах 11. ‘Али ибн Абу Талиб сказал: «Смотрите на тех, от кого вы берете эти знания, ибо поистине — это религия!» аль-Хатыб в «аль-Кифая» 121. Также Мухаммад ибн Сирин, Даххак, имам Малик и др. говорили: «Поистине, эти знания — религия, так смотрите же от кого вы берете свою религию». Муслим 1/23, ад-Дарими 1/124, аль-Хатыб 2/92. Имам Ибн аль-Мани’ говорил: «Одним из бедствий, постигающих знание, является то, что удовлетворенный собой и уверенный в собственном знании и проницательности человек, считает ненужным обращаться к ученым, учиться у них и черпать свет их мыслей». См. «Иршаду-т-туляб» 93.   Нет никаких достоверных хадисов, которые указывали бы на особое достоинство соблюдения поста в течение всего месяца Раджаб или его части. Также нет ничего достоверного в совершении особых молитв в этот месяц, как считают некоторые невежественные в делах религии люди. То, как поступают некоторые люди, выделяя некоторые дни Раджаба для поста, считая их лучше, чем другие дни, не имеет никакой основы в Шариате. Между тем, передается слабый хадис, в котором сообщается о желательности соблюдения поста в заповедные месяцы. Так, Абу Дауд привел в своем сборнике хадис, в котором пророк, мир ему и благословения Аллаха, сказал: «Соблюдайте пост в некоторые дни заповедных месяцев!» (Абу Дауд, 2428. Шейх аль-Албани назвал данный хадис слабым). Даже если бы этот хадис был достоверным, то в нем лишь указывалось бы на желательность соблюдения поста в заповедные месяцы. Поэтому если бы человек постился в раджабе из-за данного хадиса, соблюдая пост и в другие заповедные месяцы, то в этом не было бы ничего предосудительного. Однако выделять лишь месяц раджаб для поста — неправильно. Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб бил тех, кто постился в месяц Раджаб и заставлял их есть, говоря: «Кушайте! Поистине, это месяц, который возвеличивали во времена джахилии». Ибн Аби Шейба. Шейх аль-Албани назвал иснад достоверным. См. «Ирвауль-гъалиль» 957. Также и Ибн ‘Умар порицал тех, кто выделял месяц Раджаб постом. Ибн Аби Шейба, иснад также достоверный. См. «Ирвауль-гъалиль» 958. Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Что касается соблюдения поста в месяц Раджаб, то все хадисы на эту тему не только слабые, но на самом деле выдуманные. Учёные не опираются ни на один из них. Эти хадисы не могут быть отнесены к категории слабых хадисов, передающихся о достоинствах благих дел, поскольку большинство из них выдуманы и являются ложными. В «аль-Муснаде» и других сборниках хадисов передается хадис, в котором сообщается, что пророк, мир ему и благословения Аллаха, велел поститься в заповедные месяцы — раджаб, зуль-каъда, зуль-хиджжа и мухаррам – однако речь здесь идет о соблюдении поста во все эти месяцы, а не только в Раджабе». См. «Маджму’уль-фатава» 25/290. Но как сказано выше, данный хадис является недостоверным. Имам Ибн аль-Къаййим (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Все хадисы, в которых упоминается о…

  315 — Передают со слов Бурайды, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тех, кто ходит в мечеть во мраке, обрадуйте совершенным светом в День воскрешения». Этот хадис передали Абу Дауд (561) и ат-Тирмизи (223), который сказал: «Неизвестный хадис». Хафиз ‘Абдуль-‘Азым (аль-Мунзири) сказал: «Передатчики его иснада надёжные». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 315, 425, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2823, «Мишкатуль-масабих» 721. _______________________________________ Ат-Тыби в описании совершенства света и ограничением его Днём воскрешения сказал: «Это указание на лица верующих в День воскрешения, как об этом сказано в словах Всевышнего: «Их свет будет сиять перед ними и справа. Они скажут: «Господь наш! Дай нам света сполна» (ат-Тахрим, 66:8), и на лица лицемеров в словах Всевышнего: «Погодите, мы позаимствуем у вас немного света» (аль-Хадид, 57:13). См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/188.