Глава: О том, кто сказал, что вера есть действие (деяния), так как Всевышний сказал: «Этот Рай дан вам в наследство за то, что вы совершали».   Хадис №25 (26)   Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что однажды Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили /его спрашивал Абу Зарр/: «Какое дело является наилучшим?» Он ответил: «Вера в Аллаха и Его Посланника». (Его) спросили: «А после этого?» Он ответил: «Борьба на пути Аллаха». (Его снова) спросили: «А после этого?» Он ответил: «Безупречный (мабрур) хадж». _______________________________ Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на то, что иман это также и дела. В хадисе указание на стремление сподвижников к знаниям. В хадисе указание на то, что сподвижники стремились к лучшим из дел. В хадисе указание на то, что дела имеют различные степени, на что указывает вопрос «Какое дело является наилучшим?» и ответ на него. В хадисе указание на достоинство искренности, на что указывают слова «на пути Аллаха». В хадисе указание на важность единобожия, на что указывают слова «вера в Аллаха». В хадисе указание на достоинство и важность следования за Пророком, да благословит его Аллах и приветствует. В хадисе указание на положение борьбы на пути Аллаха в Исламе. В хадисе побуждение к искренности в борьбе на пути Аллаха. В хадисе указание на достоинство хаджа. В хадисе указание на то, что деяния сердца важнее деяний органов. В хадисе указание на то, что учитель должен отвечать тому, кто его спросил, тем, что принесет ему пользу. В хадисе указание на то, что сподвижники спрашивали о том, что несло им пользу в их практических делах.

Глава: /О словах/ Всевышнего Аллаха: «А если они покаются, и будут молиться, и станут давать закят, то не становитесь у них на пути…» («ат-Тауба», 5).   Хадис №24 (25)   Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне было велено сражаться с (этими) людьми** до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, достойного поклонения кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, и не станут совершать молитвы и выплачивать закят, а если они будут делать всё это, то защитят от меня свою жизнь и своё имущество (, которых впредь их могут лишить не иначе как) по праву Ислама, и (тогда) отчёт с них (вправе будет требовать только) Аллах». _____________________ Примечание: **т.е. арабами-многобожниками ___________________________________ Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на важность единобожия. В хадисе указание на то, что следует начинать с единобожия. В хадисе указание на законность наступательного джихада (с учетом всех шариатских условий). В хадисе указание на дозволенность сражения с многобожниками ради единобожия. В хадисе указание на разницу между сражением и убийством (казнью) и на то, что сражаться не значит убивать (казнить). В хадисе указание на то, что произношение свидетельства единобожия является самым первым и главным столпом имана. В хадисе указание на два условия принятия деяний, т.е. искренность (в словах «нет божества, достойного поклонения кроме Аллаха») и соответствие Сунне (в словах «Мухаммад — посланник Аллаха»). В хадисе указание на то, что иман — это слова и дела. В хадисе указание на то, что свидетельство Ислама, совершение молитвы и выплата закята оберегают жизнь и имущество человека. В хадисе опровержение «Джамаату такфир». В хадисе указание на то, что можно судить только по внешним признакам, что же касается того, что в сердце, то судить за это будет только Аллах. В хадисе указание на важность молитвы и закята. В хадисе указание на запрет выносить решение о неверии приверженцев нововведений и грешников, который свидетельствуют о том, что нет никого достойного поклонения кроме Аллаха, и обязывают себя положениями шариата («аль-ильтизам»). В хадисе указание на то, что покаяние неверующего, кающегося за свое неверие, принимается. В хадисе опровержение мурджиитам, которые считают, что иман не нуждается в деяниях.

Глава: Стыдливость — от веры.   Хадис №23 (24)   Передают, со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что /как-то раз/, проходя мимо одного из ансаров, который давал своему брату наставления (в версии: «…порицал…») относительно стыдливости, [он ему говорил: «Твоя стеснительность вредит тебе»,] Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Оставь его, ибо, поистине, стыдливость — от веры!»   __________________________________ Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на то, что стеснительность всецело является благом, хоть и внешне может выглядеть как проявление слабости. В хадисе указание на дозволенность наставления и напоминания в том, в чем видишь пользу для своего брата. В хадисе указание на то, что призыв к Аллаху не ограничивается меджлисами знаний. В хадисе указание на достоинство стеснительности. В хадисе указание на то, что стеснительность является нравом, побуждающим человека к отстранению от скверных поступков и к совершению к благих дел. В хадисе указание на разницу между стеснительностью («аль-хая», т.е. нрав, препятствующий совершать все плохое) и робостью («хаджаль», т.е. нрав, препятствующий совершать добро).

Хадис №22 (23)   Сообщается, что Абу Са’ид  аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Мне были показаны во сне люди, одетые в рубахи. Некоторые из них доходили (только) до их сосков, а иные были ещё короче. И был мне показан ‘Умар бин аль-Хаттаб, на котором рубаха была (такой) длинной, что волочилась за ним (по земле)”. Люди /в некоторых версиях сказано, что это был Абу Бакр/ спросили: “И как же ты истолковал это, о посланник Аллаха?” Он ответил: “(Это —) религия”». —  Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   Из рубрики «Полезные наставления»В хадисе указание на то, что сны пророков являются истиной. В хадисе указание на то, что длина одежды во сне является указанием на величину религии. В хадисе указание на достоинство Умара, да будет доволен им Аллах. В хадисе указание на различие верующих в вере и на то, что иман увеличивается и уменьшается (так как в хадисе сказано о том, что одежда бывает короткая и длинная, и что одежда — это религия). В хадисе указание на дозволенность упоминать достоинство или хвалить кого-то в лицо. Однако это дозволено при условии наличия в этом шариатской пользы и отсутствия страха, что этот человек будет искушен этой хвалой. В хадисе указание на то, что толкование снов должно возвращаться к пророкам, если мы хотим быть убеждены в точности толкования. Толкования же не пророков, являются не более чем предположением. В хадисе указание на то, что длинная одежда, т.е. которая ниже щиколоток, является запретной. Исключением является ношение такой одежды во сне. Во сне она является достоинством. И поэтому не все, что похвально во сне, является похвальным наяву. В хадисе указание на то, что вера (иман) и религия (ад-дин) являются одним и тем же.

Глава: Превосходство верующих друг над другом определяется их делами.   Хадис №21 (22)   Передают со слов Абу Са’ид а аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «/После того как/ обитатели Рая войдут в Рай, а обитатели Ада отправятся в Ад, Всевышний Аллах скажет: “Выведите тех, у кого в сердце было веры хоть на вес горчичного зерна”, — и их выведут оттуда почерневшими, а потом бросят в реку /, которая образуется из-за/ дождя (или: в реку жизни; это место внушало сомнения Малику), и они станут расти подобно тому, как прорастает семя, оказавшееся близ берега потока. Разве не видел ты, как появляются (из-под земли) жёлтые и искривленные (ростки)?»   —  Хадис в полной версии: {Абу Са’ид  аль-Худри, да будет доволен им Аллах, передал, «что /как-то раз/ при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, люди спросили: «О посланник Аллаха! Увидим ли мы нашего Господа в День воскресения?» /В ответ им/ Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Разве мешает вам что-нибудь видеть солнце и луну в безоблачную погоду?» (В версии: «Да. Разве мешает вам /что-нибудь/ увидеть в полдень солнце, свет которого не закрывают тучи?») Они сказали: «Нет». Он спросил: «А разве помешает вам /что-нибудь) увидеть/ полную луну в такую ночь, когда она не будет скрыта облаками?» Мы сказали: «Нет». /Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, / сказал: «И в День воскресения ничто не помешает вам увидеть Всемогущего и Великого Аллаха, как ничто не помешает вам увидеть /солнце или луну/!» Затем он сказал: [«Когда настанет День воскресения], глашатай возгласит: “Пусть каждая община последует за тем, чему она поклонялась!” После этого тот, кто поклонялся кресту, отправится с крестом, тот, кто поклонялся идолам — с идолами, и тот, кто поклонялся какому-то божеству — со своими божествами [и не останется никого, кто поклонялся кому-либо кроме Аллаха, будь то идолы, истуканы, кто не упал бы в Огонь], и не останется никого, кроме поклонявшихся Аллаху, /среди которых будут/ как благочестивые, так и нечестивые, /а также/ некоторые из людей Писания. Затем приведут Ад, и он будет подобен  миражу, [и края его станут пожирать друг друга,] и спросят у иудеев: “Чему вы поклонялись?” Они ответят: “Мы поклонялись ‘Узайру, сыну Аллаха”. Им скажут: “Вы лжёте, ибо не было у Аллаха (в версии: «…не заводил Себе Аллах…») ни жены, ни сына! Чего же вы хотите (сейчас)?” Они скажут: “Мы [испытываем жажду] и хотим, чтобы Ты напоил нас!” Тогда /скажут им/: “Пейте!” — после чего они будут брошены в Огонь. Потом спросят у христиан: “Чему вы поклонялись?” Они скажут: “Мы поклонялись Христу, сыну Аллаха”. Им скажут: “Вы лжёте, ибо не было у Аллаха (в версии: «…не заводил Себе Аллах…») ни жены, ни сына! Чего же вы хотите (сейчас)?” Они скажут: “Мы [испытываем жажду] и хотим, чтобы Ты напоил нас!” Тогда /скажут им/: “Пейте!” — после чего они будут брошены /в Огонь/. Когда же не останется никого, кроме поклонявшихся Аллаху, как благочестивых, так и нечестивых, и им будет сказано: “Чего вы ждёте? Ведь все люди ушли», — они ответят: «Мы расстались с ними /в земной жизни/, когда крайне нуждались в них, /или: мы расстались с ними и крайне нуждаеся в Нем (т.е. Господе)/ и поистине, мы слышали взывающего глашатая: «Пусть каждая община присоединится к тому, чему поклонялась!» Теперь же мы ждём нашего Господа». И придет к ним аль-Джаббар не в том…

755 — «Поистине, после того как Великий и Всемогущий Аллах завершил своё творение, Он лёг на спину и положил одну Свою ногу на другую, после чего сказал: “Никому из Его творений не следует делать это!”» Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/177) сказал: — Совершенно отвергаемый хадис. Его передал Абу Наср аль-Гъази в части из «аль-Амали» (1/77) по пути от Ибрахима ибн аль-Мунзира аль-Хизами: Рассказал нам Мухаммад ибн Фулейх ибн Сулейман со слов своего отца, передавшего от Са’ида ибн аль-Хариса, передавшего от ‘Убайда ибн Хунайна, который сказал: «(Однажды), когда я сидел, ко мне пришёл Къатада ибн ан-Ну’ман, да будет доволен им Аллах, и сказал: “О Ибн Хунанйн, пойдём с нами к Абу Са’иду аль-Худри, да будет доволен им Аллах, ибо мне сообщили, что он заболел». И мы отправились и зашли к Абу Са’иду, которого нашли лежащим на спине, положив правую ногу на левую. Мы обратились к нему с салямом и сели, а Къатада ибн ан-Ну’ман протянул руку к ноге Абу Са’ида и сильно ушипнул её. Абу Са’ид сказал: “Субханаллах, о сын матери, ты сделал мне больно!” И он (Къатада) сказал ему: “Этого я и хотел, ибо, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: …, и он привёл этот хадис. Абу Са’ид же сказал: “Несомненно! Клянусь Аллахом, я больше никогда не сделаю (этого)!”»… Этот хадис несёт запах иудеев, которые утверждают, что Всеблагой и Всевышний Аллах отдыхал после того, как создал небеса и землю. Аллах превыше того, что говорят эти беззаконники и премного выше этого! В передатчиках этого хадиса Мухаммаде ибн Фулейхе ибн Сулейман и его отце присутствует слабость, особенно в его отце. Слабым его назвал Ибн Ма’ин. В одной из версий его слов сказано: «Ни Фулейх, ни его сын не являются заслуживающими доверия». Также слабым его считали Ибн аль-Мадини, ан-Насаи и ас-Саджи, который сказал: «Он из числа правдивых, но ошибается». Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, совершает множество ошибок». Что касается его сына Мухаммада, то его положение лучше своего отца. Абу Хатим считал, что в нём нет проблем, хотя и сказал, что он не сильный передатчик. Но Ибн Ма’ин сказал: «Он не надёжный!» Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Правдивый, но ошибается». К числу того, что указывает на слабость их обоих и их хадисов, относится то, что они путались в его иснаде. Один раз они говорили: «От Са’ида ибн аль-Хариса, от ‘Убайда ибн Хунайна, от Къатады». Другой раз говорили: «От Салима Абу ан-Надра», вместо Са’ида ибн аль-Хариса. Также к числу того, что ослабляет этот хадис, относится то, что достоверно сообщается от ‘Аббада ибн Тамима, передавшего со слов своего дяди со стороны отца, о том, что он видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лежал в мечети на спине, положив ногу на ногу. Этот хадис передал аль-Бухари (1/466) и привёл его в главе: «Лежание на спине в мечети». Затем, от Са’ида ибн аль-Мусаййиба сообщается, что ‘Умар и ‘Усман поступали таким образом, и если бы этого не следовало делать никому из Его, Свят Он, творений, как об этом утверждается в данном хадисе, то этого не делал бы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а затем халифы после него, как это известно. В итоге, данный хадис по моему мнению является совершенно отвергаемым. Затем в некоторых сообщениях я нашёл то, что подтверждает, что этот хадис относится к рассказам сынов Исраиля/исраилият/. Ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» (2/361) передал с хорошим…

703 — «Драгоценный камень в перстне Сулеймана ибн Дауда, был ниспослан с неба и ему бросили его. Он взял его и вставил в свой перстень, и на нём было выгравировано: “Я — Аллах! Нет божества, достойного поклонения, кроме меня! Мухаммад — Мой раб и посланник Мой!”» Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/141) сказал: — Выдуманный хадис/мауду’/. Его приводит ат-Табарани, а от него — Ибн ‘Асакир (7/288/1) Махляда ар-Ру’айни: Рассказал нам Хумайд ибн Мухаммад аль-Химси от Артаты ибн аль-Мунзира, передавшего от Халида ибн Ма’дана, передавшего от Убады ибн ас-Самита, как восходящий к пророку. Ас-Суюты привёл его в «аль-Ляали» (1/171) в качестве хадиса, свидетельствующего в пользу хадиса, который был приведён до него и поступил не правильно, так как относительно этого ар-Ру’айни сказал Ибн ‘Ади: «Он рассказывал ложные хадисы», и затем упомянул в числе его ложных два хадиса, один из которых был приведён до этого: «Пыль — весна мальчиков» (№ 410). Другой будет приведён после хадиса № 1252, если на то будет воля Аллаха! Что касается (передатчика по имени) Хумайд ибн Мухаммад аль-Химси, то я не нашёл его (т.е. сведений о нём. прим. пер.).

702 — «Поистине, когда человека назначают правителем, Великий и Всемогущий Аллах отдаляется от него». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/140) сказал: — У него нет основы. Его упоминает аль-Гъазали в «аль-Ихйаъ» (2/169) из хадиса Абу Зарра, как восходящий к пророку. Хафиз аль-‘Иракъи в своём тахридже (к этой книге) сказал: «Я не могу найти для него основы».

— Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах! — سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة — “Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а ва асаруха ас-саййиъ филь-Умма” — «Серия слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на мусульманскую общину». — Том 2 — Хадисы №№ 701-800 —   701 — «На перстне Сулеймана было выгравировано: “Ля иляха илля-Ллах, Мухаммадун расулю-Ллах”». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/140) сказал: — Выдуманный хадис/мауду’/. Его приводят аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (185), Ибн ‘Ади (1/198), Тамам ар-Рази (6/111/1) и Ибн ‘Асакир (7/288/1) по пути шейха ибн Халида аль-Басри: Рассказал нам Хаммад ибн Саляма от ‘Амра ибн Динара, передавшего от Джабира, как восходящий к пророку. Аль-‘Укъайли привёл его в биографии этого шейха и привёл от него еще два других хадиса, которые будут приведены чуть позже (в этой книге), после чего он сказал: «Все они отвергаемые и у них нет основы, кроме как в хадисах этого шейха». Ибн ‘Ади относительно них сказал: «Ложные!» Ибн Хиббан (1/360) сказал: «На него нельзя опираться», и затем он привёл от него три хадиса и этот один из них. Потом он сказал: «Три (вещи) из него выдуманные: посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, этого не говорил; Джабир его не передавал; и ни ‘Амр, ни Хаммад ибн Саляма его не рассказывали». Второй из этих трёх хадисов будет приведён (в данной книге) через один хадис. В его биографии аз-Захаби сказал: «Шейх — неизвестный, великий лжец/даджаль/. Аль-Хаким сказал: “Он передаёт от Хаммада ибн Салямы выдуманные хадисы про сифаты (Аллаха) и другое”». Потом аз-Захаби говорит: «И из его ложных хадисов от Хаммада …», и он привёл этот хадис, который приводится после него. Ибн аль-Джаузи привёл этот хадис в «аль-Мауду’ат» (1/201) по пути Ибн ‘Ади и затем сказал: «Недостоверный! Шейх передаёт ложные хадисы и на него не опираются». Вслед за ним ас-Суюты сказал, что он приводится по другому пути от ‘Убады ас-Самита. Я (аль-Албани) говорю: — В нём присутствует передатчик, обвиняемый во лжи и в этих (словах ас-Суюты) нет никакой пользы, как об этом будет сказано после него. Этот же хадис приводится от Ибн ‘Аббаса, как его собственные слова. Его приводит ас-Сахми в «Тарих Джурджан» (169) и в его иснаде присутствует Дауд ибн Сулейман аль-Джурджани, который является лжецом. Что касается хадиса ‘Убады (на который указывал ас-Суюты), то он таков: «Драгоценный камень в перстне Сулеймана ибн Дауда, был ниспослан с неба и ему бросили его. Он взял его и вставил в свой перстень, и на нём было выгравировано: “Я — Аллах! Нет божества, достойного поклонения, кроме меня! Мухаммад — Мой раб и посланник Мой!”» (см. хадис № 703) — 702 — «Поистине, когда человека назначают правителем, Великий и Всемогущий Аллах отдаляется от него». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/140) сказал: — У него нет основы. Его упоминает аль-Гъазали в «аль-Ихйаъ» (2/169) из хадиса Абу Зарра, как восходящий к пророку. Хафиз аль-‘Иракъи в своём тахридже (к этой книге) сказал: «Я не могу найти для него основы». — 703 — «Драгоценный камень в перстне Сулеймана ибн Дауда, был ниспослан с неба и ему бросили его. Он взял его и вставил в свой перстень, и на нём было выгравировано: “Я — Аллах! Нет божества, достойного поклонения, кроме меня! Мухаммад — Мой раб и посланник Мой!”» Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/141) сказал: — Выдуманный хадис/мауду’/. Его приводит ат-Табарани, а от него — Ибн ‘Асакир (7/288/1) Махляда ар-Ру’айни: Рассказал нам…

701 — «На перстне Сулеймана было выгравировано: “Ля иляха илля-Ллах, Мухаммадун расулю-Ллах”». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/140) сказал: — Выдуманный хадис/мауду’/. Его приводят аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (185), Ибн ‘Ади (1/198), Тамам ар-Рази (6/111/1) и Ибн ‘Асакир (7/288/1) по пути шейха ибн Халида аль-Басри: Рассказал нам Хаммад ибн Саляма от ‘Амра ибн Динара, передавшего от Джабира, как восходящий к пророку. Аль-‘Укъайли привёл его в биографии этого шейха и привёл от него еще два других хадиса, которые будут приведены чуть позже (в этой книге), после чего он сказал: «Все они отвергаемые и у них нет основы, кроме как в хадисах этого шейха». Ибн ‘Ади относительно них сказал: «Ложные!» Ибн Хиббан (1/360) сказал: «На него нельзя опираться», и затем он привёл от него три хадиса и этот один из них. Потом он сказал: «Три (вещи) из него выдуманные: посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, этого не говорил; Джабир его не передавал; и ни ‘Амр, ни Хаммад ибн Саляма его не рассказывали». Второй из этих трёх хадисов будет приведён (в данной книге) через один хадис. В его биографии аз-Захаби сказал: «Шейх — неизвестный, великий лжец/даджаль/. Аль-Хаким сказал: “Он передаёт от Хаммада ибн Салямы выдуманные хадисы про сифаты (Аллаха) и другое”». Потом аз-Захаби говорит: «И из его ложных хадисов от Хаммада …», и он привёл этот хадис, который приводится после него. Ибн аль-Джаузи привёл этот хадис в «аль-Мауду’ат» (1/201) по пути Ибн ‘Ади и затем сказал: «Недостоверный! Шейх передаёт ложные хадисы и на него не опираются». Вслед за ним ас-Суюты сказал, что он приводится по другому пути от ‘Убады ас-Самита. Я (аль-Албани) говорю: — В нём присутствует передатчик, обвиняемый во лжи и в этих (словах ас-Суюты) нет никакой пользы, как об этом будет сказано после него. Этот же хадис приводится от Ибн ‘Аббаса, как его собственные слова. Его приводит ас-Сахми в «Тарих Джурджан» (169) и в его иснаде присутствует Дауд ибн Сулейман аль-Джурджани, который является лжецом. Что касается хадиса ‘Убады (на который указывал ас-Суюты), то он таков: «Драгоценный камень в перстне Сулеймана ибн Дауда, был ниспослан с неба и ему бросили его. Он взял его и вставил в свой перстень, и на нём было выгравировано: “Я — Аллах! Нет божества, достойного поклонения, кроме меня! Мухаммад — Мой раб и посланник Мой!”» (см. хадис № 703)

Глава: Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Я знаю об Аллахе больше, чем вы!» И то, что познание (маърифа) — из дел сердца, как сказал Всевышний: «…но призовет вас к ответу за то, что приобрели ваши сердца» («аль-Бакара», 225). — Хадис №20 (20)   Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Повелевая им что-либо, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда приказывал делать лишь то, что было /людям/ по силам. /Однажды/ они сказали: “О посланник Аллаха, поистине, мы не такие, как ты, ведь Аллах уже простил тебе и прошлые, и будущие грехи!” /Услышав это, / он разгневался так, что это стало заметно по его лицу, и воскликнул: “Поистине, я (просто) больше любого из вас боюсь Аллаха и больше любого из вас знаю о Нём!”» Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на то, что одной из целей шариата является учитывание положения и возможностей того, кому приказывается что-либо. В хадисе указание на то, что сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, лучшие из людей после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и нам в них пример, также как и в Посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. В хадисе указание на то, что обладание некой высокой степенью (в имане) не является основанием для оставления дел поклонения, как это заявляют суфисты. Указание на то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отличается от других людей со стороны праведных дел, и тем, что его дела больше и лучше. В хадисе указание на то, что люди различаются друг-от друга в деяниях. В хадисе указание на то, что деяния увеличиваются и уменьшаются. В хадисе указание на то, что люди имеют разные степени перед Всевышним Аллахом. В хадисе опровержение каррамитам и мурджиитам, которые заявляют о том, что иман это только речь (т. е. произнесение свидетельства языком). В хадисе указание на то, что человек будет нести растчет за дела сердца, если они утвердятся в нём. То есть если это не мимолетное наущение, а что-то укрепившееся в сердце, он будет нести ответ за эти дела. Поэтому есть разница между наущением и между тем, что укрепилось в сердце человека. В хадисе указание на то, что праведный человек должен стараться совершать как можно больше благих дел и не должен полагаться на свою праведность, то есть стремиться к любому благу, не пренебрегая малыми благодеяними и не ограничиваясь только весомыми. В хадисе указание на то, что благое намерение не меняет сути дела, и это у нас правило, которое гласит: «Правдивое намерение не делает праведным неправедное дело». В хадисе указание на то, что благое намерение того, кто совершает неправедное дело, не может служить запретом для порицания его неправедного дела, совершенного с благим намерением. В хадисе указание на дозволенность говорить слово «я». В хадисе указание на дозволенность гневаться ради Аллаха, и это считается похвальным проявлением гнева. В хадисе указание на достоинство Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. В хадисе указание на запрет излишества в религии и тем более на запрет нововведений. В хадисе указание на дозволенность указывать на свои похвальные качества, если в этом есть шариатская польза. В хадисе указание на то, что есть два условия принятия любого деяния, а это: 1) искренность, то есть, чтобы деяние совершалось только ради Всевышнего Аллаха; соответствие Сунне, то есть, чтобы деяние совершалось только так, как его совершал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Так же и следование за…

Глава: Бегство от искушений является признаком приверженности к религии.   Хадис №19 (19)   Абу Саъсаъ рассказывал о том, что /однажды/ Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал ему: «Я вижу, ты любишь овец и разводишь их. Ухаживай же за ними и следи за их здоровьем, ведь, поистине, я слышал как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Скоро наступит время, когда лучшим имуществом мусульманина окажутся овцы, с которыми он будет скитаться по горным вершинам и тем местам, где выпадают дожди, убегая от искушений со своей религией”». Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на то, что бегство от искушений с целью спасения религии является признаком веры. В хадисе указание важность хиджры на пути Всевышнего Аллаха, даже если в ней есть какие-то сложности и неудобства. В хадисе указание на бережливое отношение к религии и вере, и боязнь лишиться её. В хадисе указание на достоинство овец, и на то, что в их разведении есть баракат. В хадисе указание на стремление дозволенному заработку. В хадисе указание на то, что удаление от людей иногда является похвальным делом. Особенно если это является причиной сохранения религии. Почему иногда? Потому что основа, это то, что мы не должны сторониться мусульман. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: «Тот верующий, который живёт с людьми и терпит их, лучше, чем тот верующий, который не живёт с людьми и сторонится их». А если ты чувствуешь, что это наносит вред твоей религии, и ты не можешь терпеть, и при этом не приносишь им никакой пользы, тогда лучше оставить людей. А если же ты приносишь им пользу, но от них исходит вред, то лучше проявить терпение. В хадисе указание на то, что в конце света будет очень много искушений. В хадисе опровержение мурджиитам.

Хадис №18 (18)   Передают со слов ‘Убады бин ас-Самита, да будет доволен им Аллах, участвовавшего [с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует] в битве при Бадре и являвшегося одним из старшин в ночь ‘Акабы (в версии: поистине я был одним из старшин, которые дали присягу Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и привтствует), что однажды, когда вокруг Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, собралась группа его сподвижников, он сказал им: «[Давайте ] дайте мне присягу (в версии: «…я приму вашу присягу…») мне в том, что вы не станете поклоняться наряду с Аллахом ничему, не станете воровать, прелюбодействовать, убивать своих детей (в версии: «…не будете заниматься грабежом…»), распространять ложь, измышленную вашими сердцами, и отказываться от повиновения [мне] /,когда вам будут приказывать совершать/ одобряемое /шариатом/. Аллах наградит тех из вас, кто будет верен этой клятве, а для того, кто совершит какой-либо из этих /грехов/ и будет наказан в мире этом [за это], наказание послужит искуплением. Если же кто-то совершит какой-либо из этих /грехов/, а Аллах покроет его /грех/, то Аллах и будет решать, и если пожелает, то простит его, а если пожелает, накажет его»». / ‘Убада/ [сказал]: «И мы поклялись ему в этом».  Полезные выводы, извлекаемые из хадиса: В хадисе указание на то, призыв должен начинаться с призыва к единобожию. В хадисе указание на запрет ширка и его пагубность. В хадисе указание на то, что присяга даётся только имаму (т.е. правителю государства) или его заместителю, а также указание на важность подчинения правителю. В хадисе указание на запрет лжи. В хадисе указание на запрет прелюбодеяния. В хадисе указание на запрет воровства, как у мусульман, так и у неверующих, а также на запрет грабежа. В хадисе указание на запрет убийства, как мусульман, так и неверующих, кроме тех случаев, на которые есть указания в шариатских текстах Корана и Сунны. В основе Аллах запретил убийство человека, какой бы религии он не был. Шейхуль-Ислам ибн Таймия в книге «Ас-сарим аль-маслюль» (2 часть, 208 стр.) говорит: «Мусульманам до того, как они совершили хиджру, было запрещено воевать с неверующими, потому что убийство неверующего в это время было запретным, так как убийство неверующего в это время являлось убийством души без права. И Всевышний Аллах сказал: «Неужели ты не видишь тех, кому было сказано: «Попридержите ваши руки (т.е. не начинайте воевать, не выходите на войну), и совершайте молитву, и давайте закят». И когда им уже была предписана битва, ты видел группу из этих людей, что они боятся людей больше, чем Аллаха». И это очень тонкая вещь, на которую надо обратить внимание. Основа в том, что кровь человека, какой бы он религии не был, является запретной. И его нельзя убивать, кроме как по праву. И поэтому кровь неверующего (многобожника) в начале (т.е. когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был в Мекке) была запрещена, исходя из той основы, которая существует в Исламе. И эта кровь подобна крови того копта, которого убил Муса, мир ему». В хадисе указание на обязательность соблюдения договоров. В хадисе указание на то, что раб будет вознаграждён за оставление грехов, если у него было намерение на их совершение, но он отказался от них. В хадисе указание на то, что подчинение должно быть только в том, что не является грехом (т.е. в том, что не противоречит шариату), и что под словом «одобряемое» подразумевается то, что не запрещено шариатом. И за это подчинение мы берём вознаграждение. И это…

Глава: О том, что любовь к ансарам является признаком веры.   Хадис №17 (17)   Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Признаком веры является любовь к ансарам, а признаком лицемерия — ненависть /по отношению к ним/». Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на то, что у дел сердца есть внешние признаки и наоборот, то есть внешние признаки указывают на деяния сердца. В хадисе указание на то, что любовь и ненависть — из дел сердца. В хадисе указание на то, что человеку дозволено рассказывать о похвальных качествах какого-либо народа в присутствии их представителей при наличии двух обязательных условий: 1) чтобы в этом была шариатская польза; 2) чтобы в этом не было вреда. Так как в основе своей хвалить кого-либо в лицо запрещено, но в данном хадисе пришло исключение из запрета. Ученые говорят, что и человека можно хвалить в лицо, но при соблюдении вышеприведенных условий. В хадисе указание на то, что любовь к ансарам — из веры, и точно так же, ненависть к ансарам — из лицемерия. В хадисе указание на то, что вера делится, также как и лицемерие. Т.е. вера увеличивается и уменьшается, также и лицемерие увеличивается и уменьшается. Оно, т.е. лицемерие, может увеличиваться до такой степени, пока человек не войдёт в большое лицемерие, которое выводит человека из Ислама. В хадисе опровержение шиитам-рафидитам и указание на их заблуждение, так как в наше время они говорят, что все сподвижники, кроме шестерых из них, были неверующими. Также в хадисе имеется опровержение и хариджитам, которые воевали с ансарами. В хадисе указание на то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал два племени, а это аус и хазрадж, ансарами. Также как он назвал курайшитов, которые переселились в Мекку, аль-мухаджирами. И эти названия являются шариатскими понятиями, которые любит Всевышний Аллах и которыми Он доволен. Однако, если подобные слова используются в вещах, которые не любит Аллах, то эти слова не оправдывают тех, кто их использует. В хадисе указание на важность поддержки Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его Сунны и обязательность этого. В хадисе указание на обязательность любви к приверженцам хадисов из числа ученых и требующих знания, ведь они поддерживают Сунну, обучают ей, распространяют ее, т.е. делают то, что делали ансары во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И, соответственно, в хадисе имеется запрет питать к ним ненависть. В хадисе указание на то, что каждый, кто помогает Сунне, входит частично в этот хадис. В хадисе указание на достоинство того, кто поддерживал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, при его жизни, и его Сунну — после его смерти. В хадисе указание на то, что воздаяние соответствует деяниям.  

Глава: Сладость веры.   Хадис №16 (16)   Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сладость веры ощутит тот, кто отличается тремя /качествами/: любит Аллаха и Посланника Его больше, чем всё остальное, любит (того или иного) человека только ради Аллаха и не желает возвращаться к неверию [после того, как Аллах спас его,] так же, как не желает быть ввергнутым (в версии: «…брошенным в огонь…») в огонь».    Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на то, что у веры есть сладость, которую верующий чувствует сердцем. В хадисе указание на то, что вера увеличивается и становится меньше и имеет степени. В хадисе указание на то, что любовь к Аллаху и Его Посланнику — приобретаемое качество. В хадисе указание на то, что в сердце может быть любовь к Аллаху и Его Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, и ещё к кому-либо. В хадисе указание на важность оказания поддержки религии Аллаха и пагубность пренебрежительного отношения к шариату. Ведь человек, который любит Аллаха и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, должен оказывать поддержку религии Аллаха, а иначе он лгун. Как говорят учёные, представьте, что Ислам некое государство, которое имеет свои определённые границы. И чем больше у неё будет пограничников, тем больше гарантии того, что на это государство никто не нападёт. И если мы сказали, что этим государством является Ислам, кто же его пограничники? Это — учёные и требующие знания. В хадисе указание на важность самоотчета, ведь человек, который желает ощутить сладость веры, должен понимать то, что он может ощутить её только сердцем. Поэтому он должен посмотреть на своё сердце — чувствует ли он любовь к Аллаху и Его Посланнику, или нет. А если нет, то значит, в нём есть какой-то недостаток. В хадисе указание на важность призыва к единобожию и важность его защиты от многобожия. Ведь любовь к Аллаху требует от нас быть единобожниками. Также в хадисе указание на важность придерживаться Сунны и защищать её от нововведений. В хадисе указание на то, что любовь к Аллаху и Его Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, и практическая реализация ее в жизни, через призыв к таухиду и борьбу с ширком, посредством призыва к Сунне и борьбы с новвоведениями — все это является единой совокупностью наиважнейших причин стойкости человека в религии. Того, кто обладает этими качествами, Всевышний обязательно укрепит в религии. В хадисе указание на то, что любовь и ненависть имеет признаки, которые выражаются внешне. В хадисе указание на обязательность любви и ненависти только ради Аллаха. В хадисе указание на обязательность ненависти к куфру (неверию) и к кафирам (неверным), а также ненависти к нововведениям в религии и к тем, кто совершает их. В хадисе указание на то, что мусульманин должен бояться куфра и всего того, что приводит к нему. В хадисе указание на обязательность бегства из страны куфра с целью спасения своей религии, если в ней человек не может жить в соответствии со своей религией (т.е. исповедовать ее открыто). В хадисе побуждение к боязни наказания Всевышнего Аллаха. В хадисе указание на веру в Огонь (Ад).

Глава: О том, что желать своему брату того же, чего желаешь самому себе, /значит обладать/ частью веры. — Хадис №13 (13)   Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не уверует никто из вас до тех пор, пока не станет желать своему брату /в Исламе/ того же, чего желает самому себе».   Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на то, что желать своему брату того же, чего желаешь себе, является одной из степеней имана. Каждый из нас желает быть лучше своего брата в богобоязненности, знаниях, делах и т.п. И в хадисе указание на то, что из полноты веры — желать брату то, что желаешь себе. И поэтому если ты видишь то, что твой брат в чём-то лучше тебя, люби это для него, и не завидуй, и это будет полнотой твоей веры. И это очень тяжело! Просим у Аллаха помощи.Каждый из нас желает быть лучше своего брата в богобоязненности, знаниях, делах и т.п. И в хадисе указание на то, что из полноты твоей веры, желать брату то, что желаешь себе. И поэтому если ты видишь то, что твой брат в чём-то лучше тебя, люби это для него, и не завидуй, и это будет полнотой твоей веры. И это очень тяжело!  Просим у Аллаха помощи.Каждый из нас желает быть лучше своего брата в богобоязненности, знаниях, делах и т.п. И в хадисе указание на то, что из полноты твоей веры, желать брату то, что желаешь себе. И поэтому если ты видишь то, что твой брат в чём-то лучше тебя, люби это для него, и не завидуй, и это будет полнотой твоей веры. И это очень тяжело!  Просим у Аллаха помощи. В хадисе указание на то, что иман имеет степени и что он увеличивается и уменьшается. Так как под словами «Не уверует никто из вас…» имеется в виду полнота вера. И в этом также  указание на то, что дела из имана. В хадисе указание на дозволенность любить для себя что-то хорошее, будь это даже чем-то из мирского. Учёные говорят что под словами «Не уверует никто из вас…» имеется в виду «аль-камалю уаджиб» (обязательная полнота веры), т.е. если ты не желаешь для своего брата того, что желаешь себе в Исламе, то берёшь грех. Касательно же мирского это не является уаджибом (обязательным), однако является мустахаб (желательным). В хадисе указание на запрет зависти, неприязни и эгоизма. В хадисе указание на то, что мусульманин должен не любить для мусульман то, что не любит для себя. 6.В хадисе побуждение к скромности. В хадисе опровержение мурджиитам.

Глава: О том, что /обычай/ угощать /людей/ является одним из проявлений Ислама.   Хадис №12 (12)           Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Амр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Один человек спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Какое проявление Ислама является наилучшим?” Он ответил: “/Лучшее состоит в том, чтобы/ ты кормил /людей/ и приветствовал тех, кого знаешь и кого не знаешь”». Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе побуждение к щедрости и к кормлению людей. В хадисе побуждение спрашивать у обладателей знания. Сподвижники спрашивали Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о всем, что приносит пользу. В хадисе указание на то, что кормление людей и приветствие являются одними из степеней веры. В хадисе опровержение мурджиитам. В хадисе указание на то, что Ислам имеет степени. В хадисе указание на желание и стремление сподвижников совершать лучшие дела. И для каждого человека есть то дело, которое для него лучше. Учёные говорят, что если перед тобой стоят два дела, выбирай именно то, которое именно в этот момент лучше для тебя. В хадисе указание на побуждение и важность давать «салям» тем, кого знаешь и кого не знаешь из числа мусульман.

Глава: Чей Ислам является наилучшим.   Хадис №11 (11)    Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «/Однажды люди/ спросили: “О посланник Аллаха, чей Ислам является наилучшим?” Он ответил: “/Ислам/ того, кто не причиняет /другим/ мусульманам вреда своим языком и своими руками”».   Полезные выводы, извлекаемые из хадиса, были разобраны в предшествующем 10 хадисе.

Глава: Мусульманином является тот, кто не причиняет своим языком и своими руками вреда (другим мусульманам).   Хадис №10 (10)           Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мусульманин — это тот, кто не причиняет /другим/ мусульманам вреда своим языком и своими руками; мухаджиром же является тот, кто прекратил /совершать/ запрещённое Аллахом». Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на то, что вера увеличивается и уменьшается. Под словом «муслим» в хадисе подразумевается полноценный мусульманин. Также в слово «мусульманин» входят как мужчины, так и женщины. В хадисе указание на то, что оставление дел тоже считается делом. В хадисе указание на то, что удержание языка от сквернословия и удержание рук от причинения вреда другим мусульманам является признаком полноты веры, и что, соответственно, человек будет вознагражден за это. В хадисе указание на порицание зла и порицание вражды без причины. В хадисе указание на неприкосновенность (религии, чести, жизни и здоровья, имущества, родословной) мусульманина. В хадисе указание на красноречие Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. В хадисе указание на достоинство хиджры. В хадисе указание на то, что хиджра охватывает все грехи и всех тех, кто их делает, т.е. мы должны оставлять как грехи, так и тех, кто их делает. И в этом хадисе Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду общее понимание слова «хиджра». Что касается конкретного смысла слова «хиджра», то это оставление страны ширка и переселение в страну Ислама. В хадисе указание на то, что хиджра будет продолжаться до Судного Дня, как об этом пришло в других версиях этого хадиса. В хадисе указание на то, что основа в запрете – «харам», т.е. если мы видим, что нам что-то запрещает Аллах и Его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, то первое, что мы должны понимать из этого — это то, что это является харамом. Если только у нас нет довода на то, что это не является харамом, а является макрухом (нежелательным). В хадисе указание на то, что приказ и запрет являются только правом Аллаха. В хадисе указание на то, что тахлиль (делать что-то халялем), тахрим (делать что-то харамом) или делать что-то обязательным, всё это должно основываться только на Коране и Сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а не на мнении и не на эмоциях, и не на ревности и вкусах.

Глава: Дела веры. — И слова Всевышнего: «Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писание, в пророков, кто раздавал имущество, несмотря на свою любовь к нему, родственникам, сиротам, бедным, путникам и просящим, расходовал его на освобождение рабов, совершал намаз, выплачивал закят, соблюдал договора после их заключения, проявлял терпение в нужде, при болезни и во время сражения. Таковы те, которые правдивы. Таковы богобоязненные» («аль-Бакара», 177); «Воистину, преуспели верующие» («аль-Муминун», 1) — Хадис №9 (9)   Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вера /включает в себя/ более шестидесяти ответвлений, а стыдливость — /одно из/ ответвлений веры».   Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на то, что вера-иман имеет составные части, то есть не является чем-то неделимым, как это видно из слов «Вера включает в себя более шестидесяти ответвлений…». В версии у Муслима упомянуто «семьдесят». По мнению шейха аль-Альбани версия, в которой упомянуто «семьдесят», более правильная (см.: «Сахиха» 17). В хадисе опровержение мурджиитам и хариджитам, которые утверждают, что вера неделима, то есть не увеличивается и не уменьшается, а является одним целым, которая либо есть полная, либо ее нет. В хадисе указание на то, что иман увеличивается и уменьшается. В хадисе побуждение к праведным делам и к полноте веры. В хадисе указание на величие свидетельства «Ля иляха илля Аллах», как на это указывает версия хадиса, приводимая у имама Муслима, и, соответственно, указание на величие и ужасность преступления тех, кто обвиняет мусульман, произносящих это свидетельство, в неверии. В хадисе указание на то, что стеснительность является одной из степеней веры и тем качеством, которое можно воспитать в себе. Учёные говорят, что нравы бывают двух видов: те нравы, с которыми человек рождается, и те нравы, которые человек приобретает. И в основном, нравы, к которым побуждает шариат, являются теми нравами, которые возможно приобрести, воспитывая себя на этом. В хадисе указание на то, что иман имеет много степеней. В хадисе указание на важность единобожия. В хадисе указание на то, что стеснительность является одним из дел сердца, а убирать сор с дороги – делом органов. Шахада же (свидетельство) является произношением языком. И в этом довод на то, что иман – это речь, убеждение и дела.   Примечание: Имам Ибн Хаджар, да смилуется над ним Аллах, проявил усердие (иджтахада) и перечислил некоторые из степеней имана: 1 – Дела сердец: Вера в Аллаха, и в эту веру входит вера в Его существование, Его атрибуты, Его единство (во всех видах единобожия), вера в то, что нет никого подобного Ему, вера в то, что все, кроме Него, является созданием.  Вера в ангелов, Его Книги, Его посланников, в предопределение, будь оно доброе или злое. Вера в Судный День, и в эту веру входит вера в вопросы в могиле, вера в воскрешение, сбор людей в Судный День, вера в Расчет, Весы, Мост, Рай, Ад. Любовь к Аллаху. Любовь и ненависть ради Него. Любовь к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и его возвеличивание, и в эту веру входит просить за него благословение (салят аляйх), следование за его Сунной. К делам сердца также относятся: искренность, избавление себя от показухи и лицемерия, покаяние, страх, надежда, благодарность, верность, терпение, довольство предопределением, упование, милосердие, скромность, уважение к страшим, милосердие к младшим, избавление себя от…

Глава: Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Ислам основывается на пяти столпах…».  — Хадис №8 (8) — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ислам основывается на пяти /столпах/[1]: свидетельстве о том, что нет божества, достойного поклонения кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, совершении молитвы, выплате закята, совершении хаджа и соблюдении поста в Рамадан”.   — Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на то, что Ислам стоит на 5-ти столпах. В хадисе указание на важность таухида (единобожия) и на то, что таухид стоит на первом месте, так как первое с чего начал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в этом хадисе — это свидетельство единобожия. В хадисе указание на обязательность изучения ал-фараид, т.е. обязательств, которыми нас обязал Всевышний Аллах, а также всего того, что связано с ними. В хадисе указание на то, что иман это речь (къауль) и дело (аъмаль)[2]. Учёные говорят, что если слово «Ислам» в каком-либо шариатском контексте приходит отдельно, без слова «иман», то это, значит, что оно включает в себя также и значение термина «иман». И точно так же, если слово «иман» приходит отдельно, без слова «Ислам», то оно включает в себя и значение термина «Ислам». А если же они приходят в одном шариатском тексте вместе, то каждое слово указывает на свое конкретное значение. Таким образом, в данном хадисе под словом «Ислам» подразумевается также и «иман». В хадисе указание на обязательность произнесения свидетельства единобожия, его познания или понимания прежде всего прочего, так как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поставил его на первое место. Свидетельствование (шахада) подразумевает под собой три вещи: убежденность (в том, о чем свидетельствуешь); произнесение (самого свидетельства); донесение его до другого (то есть свидетельствование перед другим). В хадисе указание на то обязательность веры в сокрытое (гайб), как на это указывают слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, «свидетельство о том, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха». В хадисе указание на то обязательность искренности перед Господом миров, как на это указывают слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, «нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха». В хадисе указание на обязательность следования Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, как на это указывают слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, «и что Мухаммад — посланник Аллаха». В хадисе указание на 2 столпа принятия дел: 1) искренность; 2) следование Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, как на это указывают слова Порока, да благословит его Аллах и приветствует, «свидетельстве о том, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха». В хадисе указание на достоинство двух свидетельств и на то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поставил свидетельство на первое место. И соответственно, в хадисе опровержение Абдуллаху Аззаму, который написал книгу «Джихад аль-афган мин ахамми фуруд аль-аъян» («Джихад в Афганистане — самая важная обязанность»). В хадисе указание на то, что свидетельство не обуславливается видением. Ведь Аллах сокрыт от Своих творений, поэтому для свидетельства достаточно убежденности. В хадисе указание на достоинство молитвы, а также указание на то, что она является вторым столпом Ислама. Также в нем указание на достоинство уразы, закята и хаджа, и на то, что все они являются столпами Ислама. В хадисе указание на то, что поклонение является действием, которое не постигается умом, однако,…

Хадис: “Это твоя община, и семьдесят тысяч (человек)  из них войдут в Рай без расчёта” —

92 — Сообщается, что ‘Абдуллах (ибн Мас’уд), да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Войдёт в огонь тот, кто умер, поклонявшись чему бы то ни было наряду с Аллахом”, а я сказал: “Войдёт в рай тот, кто умер, ничему не поклонявшись наряду с Аллахом”». Этот хадис передали Ахмад 1/382, 425, 443, аль-Бухари 1238 и  Муслим 92. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6551. _______________________________ Обращение с мольбой к кому-либо вместо Аллаха относится к великому многобожию, потому что мольба является обрядом поклонения. Более того, она является одним из величайших обрядов поклонения. В достоверном хадисе говорится: «Мольба – это поклонение». И если человек регулярно или иногда посвящал этот обряд поклонения кому-либо, кроме Аллаха, и умер, то он непременно окажется в Аду. Он попадёт в Огонь навечно, подобно остальным неверующим, потому что великое многобожие уничтожает деяния человека, даже если он является мусульманином. Великий и Могучий Аллах сказал своему Пророку: «Тебе и твоим предшественникам уже было внушено: “Если ты станешь приобщать сотоварищей, то тщетными будут твои деяния и ты непременно окажешься одним из потерпевших убыток”».[1] Мусульманские толкователи и богословы отмечали, что обращение с мольбой к кому-либо наряду с Аллахом относится к тем, кто взывает к Аллаху и к другим божествам, и к тем, кто взывает только к другим божествам, вообще не обращаясь с мольбой к Аллаху. Пользы, извлекаемые из этого хадиса: 1. Указание на обязательность боязни многобожия и побуждение к покаянию за него перед смертью. 2. Указание на то, что каждый, кто взывает к кому или чему-либо помимо Аллаха, будь то ангелы, пророки, праведники, деревья, камни, мертвые, тем самым уподобляет их Всевышнему Аллаху (т.е. совершает ширк). 3. Ширк не прощается, если человек не покаялся в нем. [1] Аз-Зумар 39:65.

  93 — Сообщается, что Джабир[1], да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то человек и спросил: “О посланник Аллаха, каковы две причины, (которые неизбежно приводят к определённым следствиям)?” Он сказал: “Тот, кто умрёт, не поклонявшись наряду с Аллахом ничему иному, войдёт в рай, а тот, кто умрёт, поклонявшись наряду с Ним чему бы то ни было, войдёт в Огонь”». Этот хадис передали Ахмад 3/345 и Муслим 93. _________________________________ Если человек не приобщает сотоварищей к Аллаху, избегая всех видов многобожия, если он не посвящает обряды поклонения ни одному из творений, будь то ангелы, пророки, праведники или джинны, то он непременно попадёт в рай, потому что Пречистый Аллах оказал ему милость и обещал ввести его в рай. Если же человек совершал деяния, относящиеся к проявлениям великого, малого и скрытого многобожия, то он непременно попадёт в ад. Но попадёт ли он в ад навечно или же пробудет там лишь определённый промежуток времени? Ответ таков: это зависит от вида многобожия. Если он совершал великое многобожие и умер, не раскаявшись в этом, то он попадёт в Огонь навечно и никогда не выйдет оттуда. Но если его деяния не достигали степени великого многобожия и представляли собой проявления малого и скрытого многобожия, и если он совершал их сознательно, то ему грозит попадание в Огонь на определённый промежуток времени, о продолжительности которого известно одному Аллаху. По истечении этого срока он выйдет оттуда, потому что был одним из приверженцев единобожия. См. «Предел желающего».   В словах: «не поклонявшись наряду с Аллахом ничему иному» два вида всеобщности. 1 — Эти слова включают в себя все виды ширка. 2 — А также включают в себя запрет на поклонение любому божеству, кроме Всевышнего Аллаха. То есть запрещено поклоняться даже ангелам, пророкам и праведникам, не говоря уже об остальных. Всевышний Аллах обещал тому, кто не совершит ширка, вхождение в рай по Его милости, а обещание Всевышнего Аллаха непременно сбудется. А кто предстал пред Ним, приобщая к Нему что-нибудь, попадёт в Огонь. Поэтому каждому многобожнику обещан Огонь. В словах: «وَمَنْ لَقِيَهُ يُشْرِكُ بِهِ شَيْئا» (Тот, кто встретит Его поклонявшись наряду с Ним чему бы то ни было) сотосарищи- всеобщность. Так как /ман/ в условном контексте, а /йушрику/ — /накира/, то есть включает в себя все виды ширка. Навечно войдет в Огонь или же временно? Это зависит от его ширка. 1 — Если человек совершал большой ширк и умер на этом, не покаявшись, он войдет в Огонь навечно. 2 — Если человек совершал малый или скрытый ширк, то для него угроза Огня и войдет он туда временно, а затем будет выведен. Малый ширк будет взвешен на Весах судного Дня. Если дела человека перевесят этот ширк, то он не будет за него наказан. Но может быть так, что человек обязательно войдет в Огонь за какой-то грех, даже если хороших дел будет много. Это доказательство на то, что необходимо бояться ширка. Человек должен избегать этого настолько, насколько это возможно. Человек должен просить у Всевышнего Аллаха защиты от ширка. Человек должен говорить: «О Аллах, поистине я прибегаю к Твоей защите от того, чтобы поклоняться кому-нибудь еще, кроме Тебя сознательно, и прошу у Тебя прощения за то, о чем я и сам не ведаю». /Аллахумма инни а’узубика ан ушрика бика ва ана а’лям, ва астагъфирука лима ля а’лям/ Это мольба, которой нас научил пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Ахмад 4/403. Достоверность хадиса подтвердил шейх…

  1395 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, посылал в Йемен Му’аза[1], да будет доволен им Аллах, он сказал ему: «Призови их (принести) свидетельство о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что я — посланник Аллаха, и если они подчинятся  этому, то уведоми их о том, что Аллах вменил им в обязанность (совершение) пяти молитв ежедневно, если же они подчинятся и этому, то уведоми их о том, что Аллах обязал их выплачивать садакъу, которую следует брать у богатых и отдавать бедным из их числа». Этот хадис передали Ахмад 1/233, аль-Бухари 1395, Муслим 19, Абу Дауд 1584 и ат-Тирмизи 625. _______________________________________ Ибн аль-Къайим, упомянув этот хадис, сказал: «Единобожие является ключом к призыву пророков». См. «Мадариджу-с-саликин» 3/443. Хафиз Ибн Хаджар передал, что когда посланник Аллаха посылал Муаза в Йемен, то сказал ему: «Какой бы мужчина не отступился от Ислама, то требуй у него вернуться (в Ислам), и если вернётся, то оставь его, а если нет, то отруби ему голову. И какая бы женщина не отступила от Ислама, то требуй у неё вернуться, и если вернётся, то оставь её, а если нет, то отруби ей голову». См. «Фатхуль-Бари» 12/272 и иснад этого хадиса хороший, как сказал Ибн Хаджар. И этот хадис – доказательство на то, что убивается как мужчина, так и женщина, и это мнение всех учёных, кроме ханафитов, которые говорят, что убивается только мужчина, а женщина сажается в тюрьму, пока не вернётся к Исламу. И они аргументировали это хадисами, запрещающими убивать женщин на джихаде, однако случай вероотступницы из этого оговорён. Также хафиз Ибн Хаджар, аргументируя этим хадисом против ханафитов, сказал: «И это текст в точке разногласия, и обязательно следовать за ним, и помогает этому то, что статус и мужчины, и женщины, одинаков во всех наказаниях: за прелюбодеяние, воровство, распитие алкоголя, клевету. И из видов прелюбодеяния – это забивание камнями женатого, пока он не умрёт, и это – исключение из запрета убивать женщин, и точно таким же исключением является убийство вероотступницы». См. «Фатхуль-Бари» 12/272.   Имам аш-Шаукани говорил: «Этот (хадис) самый наилучший довод на то, что (молитва) витр не является обязательным, так как Му’аз был направлен в Йемен незадолго до смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует». См. «Найлюль-аутар» 3/13. Соответствие хадиса главе в том, что первое, к чему необходимо призывать — это свидетельство «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха», так же в нем указание на то, что необходимо с этим призывом посылать знающего. Пользы, извлекаемые из этого хадиса: 1. Указание на то, что узаконено посылать в другие страны или города знающего человека для распространения единобожия. 2. Указание на то, что свидетельство «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха» является первым, к чему обязательно призывать людей. 3. Указание на то, что свидетельство «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха» подразумевает единобожие в поклонении Аллаху и оставление поклонения чему-либо, кроме Него. 4. Указание на то, что нельзя судить о многобожнике, как об уверовавшем в Ислам, пока он не произнесет полное свидетельство: «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха и Мухаммад — Его раб и посланник». 5. Указание на то, что человек может быть чтецом, ученым, но при этом не знать смысла шахады, или же знать его смысл, но не жить в соответствии с ним, как это соответствует положению людей Писания. 6. Указание на то, что обращение к ученому должно быть отличным от обращения к…