Ас-саляму алейкум уа рахматуЛляхи уа баракатух. Братья обладающие знанием, слышал такой хадис что Посланник Аллаха алейхи ссаляту уа салям сказал: «Райские гурии созданы из тасбиха Аллаха». Есть ли такой хадис? Если да, то в каком сборнике он приводится и достоверен ли этот хадис? Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Такой хадис есть. Однако в этом хадисе сказано, что райские гурии сотворены из тасбиха ангелов, а не Аллаха. Этот хадис приводит ад-Дайлями от ‘Умара ибн аль-Хаттаба. Шейх аль-Албани сказал, что в его иснаде есть несколько неизвестных передатчиков. В его тексте есть отвергаемые вещи и иснад его тёмный, и поэтому он назвал его слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа» 8/33 (№3540). Есть также и другой похожий хадис, в котором сказано: «Райские гурии сотворены из шафрана». Его приводят Ибн аль-А’раби в «аль-Му’джам» 2/28, Абу Ну’айм в «Сыфатуль-джанна» 2/71, аль-Хатыб в «Тарихе» 7/99. Однако он также является слабым, как об этом сказал шейх аль-Албани. См. «Сильсиля ад-да’ифа» 8/32 (№3539). Валлаху а’лям!

Ассаламу алейкум! Хотелось бы узнать достоверность хадиса: ‘Человек, находится в той вере, которую исповедует его друг, поэтому приглядывайтесь к человеку, с которым дружите’ ДжакаЛЛаху хайран. Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатуху. Этот хадис является достоверным, о чем говорили многие имамы. От Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Человек исповедует ту же религию, что и его близкий друг. Так пусть же посмотрит каждый из вас, кто является вашим близким другом!» Абу Дауд 4833, ат-Тирмизи 2378. Достоверность этого хадиса подтвердили имам ан-Науауи, хафиз Ибн Хаджар, имам Ибн Муфлих, хафиз ас-Суюты и шейх аль-Альбани. Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр говорил: “Смысл этого хадиса, а Аллаху об этом ведомо лучше, в том, что человек привыкает к тому, что он видит от своего друга. К религии тоже можно привыкнуть, и поэтому мусульманину велено дружить только с теми, от кого он видит хорошее, так как к хорошему тоже можно привыкнуть”. См. “Бахджатуль-джалисин” 2/751. Имам аль-Хаттаби сказал: “Слова «Человек исповедует ту же религию, что и его близкий друг»означают, что дружить можно только с тем, чьей религией и праведностью ты доволен. Твой друг непременно станет склонять тебя к своей религии, на свой путь, и поэтому не обольщайся своей набожностью, не подвергай себя опасности и не бери себе в друзья тех, чьей религией и чьим путем ты не доволен. Суфьян ибн ‘Уяйна сообщил, что относительно этого хадиса говорили: “Посмотрите на Фараона и на Хамана, который был рядом с ним! Посмотрите на аль-Хаджаджа и на Язида ибн Абу Муслима, который был еще хуже! И посмотрите на Сулеймана ибн ‘Абдуль-Малика и на его соратника Раджу ибн Хайю, который всегда поправлял его”. Говорят, что любовь названа словом «хиллят», оттого что любовь и симпатия проникают в сердце и укореняются в нем, и это – высшая форма братских чувств. Люди, как правило, являются чужими друг другу, и если они знакомятся и начинают дружить, то становятся близкими. Если между ними обнаруживается сходство, то они становятся любящими друзьями. Если же эта любовь крепнет, то между ними возникает то, что можно назвать словом «хиллят»”. См. “аль-‘Узля” 56. Ибн Мас’уд говорил: “О человеке судите по его другу, ведь он берет себе в друзья лишь подобного себе!”См. “Тафсир аль-Къуртуби” 4/281. Источник

Аассаламу аляйкум! Можно узнать достоверность хадиса? Однажды Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Милостью Того, в чьих руках душа моя, ешьте мед. Потому что нет дома, за который не ходатайствовали бы о милости ангелы, если в нем употребляют мед. Если человек ест мед, тысяча лекарств входит в его желудок и миллион болезней выходят. И если внутри умершего будет мед, то его не коснется огонь Ада». Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатуху. Этот хадис передаётся со слов Салмана. Приводит его Ибн аль-Джаузи в книге о выдуманных хадисах и назвал его выдуманным, а большинство его передатчиков — неизвестными. См. «Мауду’ат» 3/165. Имам аз-Захаби назвал его ложным. См. «Тартиб аль-мауду’ат» 223. ВаЛлаху а’лям!

Сообщается, что Са’ид ибн Джумхан сказал: «Рассказал мне Сафийна, который сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В моей общине халифат просуществует тридцать лет, после чего наступит царствование”. Затем Сафийна сказал мне: “Подсчитай: халифат Абу Бакра, халифат ‘Умара, и халифат ‘Усмана”. Затем он (снова) сказал мне: “Подсчитай халифат ‘Али”». (Са’ид ибн Джумхан) сказал: «И мы нашли, что (он просуществовал в течение) тридцати лет». Са’ид сказал: «Я сказал ему: Бану Умаййа считают, что они являются халифами, и он сказал: “Бану Заркъаъ лгут! Наоборот, они цари, худшие из царей”». Этот хадис передали Ахмад 5/220, ат-Тирмизи 2226, Абу Дауд 4647 и др. Достоверность хадиса подтвердили имам Ахмад, имам ат-Тирмизи, хафиз Ибн Касир, шейх аль-Албани и шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. Шейх аль-Албани в «Сильсиля ас-сахиха» (1/742) сказал: — Этот хадис передали Абу Дауд, 4646, 4647, ат-Тирмизи 2/35, ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» 4/313, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 1534, 1535, Ибн Аби ‘Асым в «Сунна» 2/114, аль-Хаким 3/71, 145, Ахмад в «Муснаде» 5/220, 221 и др…. Ат-Тирмизи привёл этот хадис с добавкой: Са’ид сказал: «Я сказал ему: Бану Умаййа считают, что они являются халифами, и он сказал: “Бану Заркъаъ лгут! Наоборот, они цари, худшие из царей”». Я (шейх аль-Албани – прим.пер.) говорю: — Эту добавку передал только Хашрадж ибн Нубата от Са’ида ибн Джумхана и она является слабой, так как в Хашрадже присутствует слабость. Об этом сообщил аз-Захаби в «ад-Ду’афаъ» и сказал: “ан-Насаи сказал: “Он не сильный”. Аль-Хафиз в ат-Такъриб сказал: “Правдивый, но ошибался”. Я (аль-Албани) говорю: — Что касается основы хадиса, то он является достоверным. ВаЛлаху а’лям!

Салям алейкум. Существует ли хадис о том ,что хозяин дома становится имамом в джамаате с братьями, которые пришли к нему в гости, независимо от того кто знает больше Коран. БаракАЛЛАhу фикум! Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух, ва фийкум баракаллах!! Да, есть такой хадис. Сообщается, что Абу Мас’уд аль-Ансари сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Руководить людьми (во время групповой молитвы) должен тот, кто лучше других знает Книгу Аллаха. Если они одинаково знают писание, то (руководить молитвой) должен тот, кто лучше других знает Сунну. Если они одинаково знают Сунну, то (руководить молитвой) должен тот, кто раньше совершил хиджру (переселение на пути Аллаха). Если же они переселились одновременно, то предпочтение отдается тому, кто раньше принял ислам. И пусть человек не руководит (групповой молитвой) во владениях (другого) человека и не садится в его доме на почётное место без его разрешения”». Этот хадис передал Муслим 673. Хадис достоверный. Однако, если хозяин желает, то он может поставить имамом другого человека, как об этом сказано в шархе этого хадиса. ВаЛлаху а’лям!  

Ассаляму алейкум. Есть ли хадис, в котором рассказывается о человеке, который не просил Аллаха, и попал из-за этого в огонь? Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Сообщается, что ‘Аиша сказала: «(Однажды) я спросила: “О посланник Аллаха, во времена джахилии Ибн Джуд’ан поддерживал родственные связи и кормил бедных. Принесёт это ему пользу?” Он ответил: “Это не принесёт ему пользы, ведь он никогда не говорил: “О Господь прости мне мой грех в День воскрешения”». Этот хадис передал Муслим 214. Имам ан-Навави сказал: «То, что он поддерживал родственные связи, кормил бедняков и совершал похвальные деяния не принесёт ему пользы на том свете, так как он был неверным, и в этом заключается смысл слов (пророка), да благословит его Аллах и приветствует: “Он никогда не говорил: “О Господь прости мне мой грех в День воскрешения”. То есть, он не верил в День воскрешения. Тот же, кто не верит в это является неверным и ему не помогут его дела. Къади аль-‘Ияд, да помилует его Всевышний Аллах, сказал: “Существует единогласное мнение учёных/иджма’/ в том, что неверным не принесёт пользы их деяния … и им не будет облегчено наказание. Однако одни из них будут подвергаться наказанию больше других, в соответствии со своими преступлениями”. Конец слов Къади аль-‘Ияда. Ибн Джуд’ан был из племени бани Тамим ибн Мурра, которые являлись родственниками ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, и из числа вождей курейшитов, а звали его Абдуллах». См. «Шарх Сахих Муслим». Ассаляму алейкум. Если я правильно понял, Ибн Джуд’ан умер неверным. А какое положение дел, того кто делал праведные дела до Ислама, и потом принял Ислам, заходит ли он в Ислам с праведными делами которые он совершал до принятия Ислама? ДжазакаЛлаху хайран. Как то слышал как у одного шейха спрашивали про то что делает дела тщетными, и в ответе он также упомянул о том что человек принявший Ислам, заходит вместе с благими делами. Думаю вопрос важный для тех кто принял Ислам. Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Сообщается, что Хаким ибн Хизам, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды я) спросил (посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ): “О посланник Аллаха, скажи, полагается ли мне награда за такие благочестивые дела, как милостыня, освобождение рабов и поддержание родственных связей, которыми я занимался во времена джахилийи?” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ты принял Ислам вместе со (всеми) благими делами(, совершёнными тобой) прежде”»(1). аль-Бухари 1436.   ‘Абдур-Рахман ибн Джубайр рассказывал: “Однажды Шатаб аль-Мамдуд пришел к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: “Видел ли ты человека, совершившего все грехи, не оставив ни одного из них, ни малого, ни великого? Есть ли для него покаяние?!” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «Ты принял Ислам?» Он ответил: “Что касается меня, то я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха и что ты посланник Аллаха!” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «Совершай благие дела и оставь плохие дела, и Аллах их всех заменит тебе благими делами!» Он спросил: “Даже мое вероломство и мое распутство?!” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Да!» Тогда он сказал: “Аллах велик!”, и не переставал возвеличивать Аллаха, пока не скрылся из виду”. ат-Табарани в “аль-Кабир” 7/314. Хафиз аль-Мунзири назвал иснад хадиса хорошим, а шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. “Сахих ат-таргъиб” № 3164. ВаЛлаху а’лям!   ______________________________ (1) Это значит: ты получишь свою награду за дела, совершённые тобой в то время, когда…

Шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, в своей книге «Ахкамуль-джанаиз» (стр. 251-252) пишет: — Если человек посетит могилу неверного, пусть ни в коем случае не обращается к нему с салямом и не обращается за него с мольбой, а напротив, обрадует его (адским) Огнём. Так велел поступать посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в хадисе Са’да ибн Аби Ваккъаса, который сказал:   «Однажды какой-то бедуин пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Поистине, мой отец поддерживал родственные связи, делал то-то и то-то, так где же он находится?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “В Огне!” Это как будто бы опечалило того бедуина и он спросил: “О посланник Аллаха, а где тогда твой отец?” (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: “Где бы ты не проходил мимо могилы неверного, обрадуй его (адским) Огнём!”» (Са’д) сказал: «Позже этот бедуин принял Ислам и говорил: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возложил на меня тяжёлое бремя и я не проходил мимо какой-либо могилы неверного, чтобы не обрадовать его Огнём». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (1/191/1), Ибн ас-Сунни в «Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (588), ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Ахадис аль-мухтара» (1/333) и аль-Баззар (93 — заваид) с достоверным иснадом. Аль-Хайсами (1/117-118) сказал: «Его передатчики те, от которых приводятся хадисы в “Сахихе”». ______________________________________ Шейх аль-Албани, да проявит Аллах к нему Свою милость, подробно, на две страницы разобрал этот хадис в «Сильсиля ас-сахиха», после чего сказал: — В этом хадисе содержится очень важная польза, которой пренебрегли и не упомянули в книгах по фикху, а это то, что узаконено радовать кафира огнём, проходя мимо его могилы. И не секрет, что в законности этого есть то, что пробуждает верующего и напоминает ему о величии греха этого неверующего, который он совершил, что блекнут все грехи этого мира, даже если они будут собраны все вместе, рядом с его величайшим грехом, а это неверие во Всевышнего Аллаха и придание Ему сотоварищей. О великой ненависти к этому греху поведал Аллах, выведя его из Своего прощения. Он сказал: «Поистине Аллах не прощает то, чтобы придавали Ему сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому пожелает» (ан-Нисаъ, 48, 131). И по этой причине сказал посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха: «Самым величайшим из всех великих грехов является придание Аллаху сотоварищей, тогда как Он создал тебя» (аль-Бухари, Муслим) И поистине, нахождение мусульман в неведении относительно этой пользы, взятой из хадиса, приводит некоторых из них к тому, что они поступают не в соответствии с тем, что желает от них шариат. Мы все прекрасно знаем, что многие из мусульман едут в страны неверных по делам, но не ограничиваются решением того, для чего приехали, а посещают могилы некоторых великих людей из числа неверных и возлагают на их могилы цветы и венки, стоят у этих могил смиренные и опечаленные так, что похоже они довольны ими, не испытывают к ним ненависти, тогда как прекрасный пример был для нас в пророках, да пребудет над ними мир, в котором мы видим обратное от того, что делают эти мусульмане. Послушай слова Аллаха, Который сказал: «Прекрасным примером для вас были Ибрахим и те, кто был с ним. Они сказали своему народу: “Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха. Мы отвергаем вас, и установились между нами и вами вражда и ненависть навсегда” (аль-Мумтахана, 60:4). И это их отношение к ним, тогда как они были живы, то каково же должно быть к ним отношение,…

Ас-саляму алейкум! Что скажут братья о таком хадисе (достоверность, источник): ««Всевышний Аллах сотворил небеса, горы, моря, Хранимую скрижаль (Лавх-уль-махфуз) и Перо (Калам) в день Ашура. Всевышний сотворил Адама (мир ему) и ввел его в Рай в день Ашура. Появление на свет Ибрахима (мир ему), спасение его от огня Намруза, и спасение его сына Исмаила от заклания произошло в день Ашура. В этот день произошли еще и такие события, как потопление Фирауна, исцеление от болезни Аюба (мир ему), принятие Всевышним Аллахом покаяния Адама (мир ему), и прощение проступка Давуда (мир ему). В этот день Всевышний подарил царство Сулайману (мир ему), Судный день придется на день Ашура, первый дождь на земле пролился в день Ашура и ниспослание первой милости произошло в этот день. Тот, кто искупается в день Ашура, не заболеет, кроме как предсмертной болезнью. Не заболят глаза целый год у того, кто подведет их сурьмой в этот день. Тот, кто посетит больного в день Ашура, подобен тому, кто посетил детей Пророка Адама (мир ему). Тот, кто в этот день угостит кого либо хотя бы глотком воды, подобен тому, кто даже на миг не ослушался Всевышнего Аллаха. Тот, кто совершит четыре ракаата намаза, читая в каждом из ракаатов суру «Аль-Фатиха» один раз и суру «Аль-Ихляс» пятьдесят раз (то есть всего в четырех ракаатах следует прочесть четыре раза «Аль-Фатиха» и двести раз «Аль-Ихляс»), то Всевышний Аллах простит тому грехи пятидесяти предыдущих и последующих лет (то есть малые грехи), и построит для него в Раю тысячу дворцов из Нура (света).» «Лучший месяц для поста после месяца Рамазан — месяц Мухаррам — и лучший намаз после обязательных намазов и намаза, совершенного в глубине ночи, т.е. тахаджуд намаза – намаз совершаемый в день Ашура» — так говорит Пророк (аляйхи ссаляту ва-ссаллям) Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передают, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, якобы сказал: «Поистине Аллах, велик Он и славен, вменил в обязанность сынам Израилевым поститься один день в год, в день ‘Ашура. Это десятый день Мухаррама. Поститесь же и вы в этот день и тратьте на свои семьи, ибо тот, кто будет тратить свое имущество на свою семью в день ‘Ашура, на того Аллах будет тратить в течение всего года. Поститесь в этот день, ибо именно в этот день Аллах принял покаяние Адама. Это день, в который Аллах возвысил Идриса на высокое место. Это день, в который Он спас Ибрахима от огня. Это день, в который Аллах вывел Нуха из ковчега. Это день, в который Мусе был ниспослан Таурат. В этот день Аллах выкупил Исма’иля от принесения в жертву. Это день, в который Аллах вывел Йусуфа из тюрьмы. Это день, в который Аллах вернул Йа’кубу зрение. Это день, в который Аллах избавил Айуба от испытания. Это день, в который Аллах вывел Йунуса из чрева кита. Это день, в который Аллах расколол море для сынов Израилевых. Это день, в который Аллах простил Мухаммаду прежние и последующие грехи. Это день, в который Муса пересек море. Это день, в который Всевышний Аллах ниспослал покаяние народу Йунуса. Тот, кто будет соблюдать пост в этот день, для того он станет искуплением сорока лет. Первым днем, который создал Аллаха в этом мире, был день ‘Ашура. Первый день, в который Аллах ниспослал дождь на землю, был днем ‘Ашура. Первая милость была спущена в день ‘Ашура. Тот, кто соблюдает пост…

Ассалам алейкум! Есть ли такой хадис? Сообщается что один юноша прибежал почтенно к посланнику Аллаха да благословит его Аллах и приветствует поцеловал его руки и сказал О посланник Аллаха прикажи мне что поделаешь и я выполню это на что посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует сказал: Иди убей своего отца, и когда посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует сказал стой, я послан что бы соединять а не разрывать. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Передают со слов Хусайна ибн Вахваха о том, что когда Тальха ибн аль-Бараъ встретил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: «О посланник Аллаха, прикажи мне что пожелаешь и я не ослушаюсь твоего веления». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был удивлён этим, так как он был мальчиком, и сказал ему: «Иди и убей своего отца!» (Хусайн ибн Вахвах) сказал: «И он покорно вышел чтобы это сделать, но (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) позвал его и сказал: “Вернись, ибо поистине, я послан не для того, чтобы разрывать родственные связи”», и до конца хадиса. Шейх аль-Албани сказал в «Сильсиля ад-да’ифа» 7/222: — Слабый хадис/да’иф/. Его приводит ат-Табарани в «Му’джам аль-кабир» 1/175/1. Этот иснад является слабым и тёмным. Исключая Хусайна ибн Вахваха, его передатчики являются неизвестными. Аль-Хафиз о всех тех, которые передавали хадисы от ‘Урвы ибн Са’ида аль-Ансари и его отца, (передатчики данного хадиса – прим.пер.) сказал: «Неизвестны». Об аль-Балави (также передатчик данного хадиса – прим.пер.) он сказал: «Приемлемый». Вместе с тем, от него не передавал хадисы никто, кроме ‘Исы ибн Юнуса, которого называл надёжным лишь Ибн Хиббан. См. также «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 2096, где этот хадис также назван слабым.

Хадисы о тех, которые не войдут в Рай — Со слов Джубайра ибн Мут’има (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не войдет в Рай порывающий (родственные связи)!» аль-Бухари (5984), Муслим (2556). — Со слов Абу Шурайха (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не войдет в Рай тот человек, сосед которого не находится в безопасности от его зла». Муслим (46). — Со слов Хузайфы (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Сплетник не войдет в Рай!» аль-Бухари (6056), Муслим (105). — Со слов Ма’къаля ибн Ясара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Какой бы правитель ни руководил делами мусульман, не стараясь для них и не проявляя к ним искренности, он не войдет с ним в Рай». аль-Бухари 7150, Муслим 1429.   — Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Два вида обитателей Огня я еще не видел! Это мужчины с плетьми, которые подобны бычьим хвостам и которыми они избивают людей. И женщин, являющиеся одновременно и одетыми и обнаженными, отклоняющимися и отклоняющими, головы которых подобны свисающим верблюжьим горбам. Они не войдут в Рай и не ощутят его благоухания, хотя благоухание его непременно будет ощущаться уже на таком-то и таком-то расстоянии». Муслим 2128. — Со слов Саубана (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Какая бы женщина не попросила развода у своего мужа без причины, то для нее запретным станет запах Рая!» Ахмад 5/277, Абу Дауд 2226, ат-Тирмизи 1187, Ибн Маджах 2055. Достоверность хадиса подтвердили имам ат-Тирмизи, имам Ибн Хузайма, имам Ибн аль-Джаруд и шейх аль-Албани. См. “Фатхуль-Бари” 9/403, “Ирвауль-гъалиль” 2035. — Со слов Анаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Две категории людей из моей общины не будут подпущены к моему водоему и не войдут в Рай! А это къадариты и мурджииты!» ат-Табарани в «аль-Аусат» 1/253. Хадис хороший. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2748. — Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто убьет неверного, находящегося в договоре, не почувствует запаха Рая, несмотря на то, что его аромат ощущается на расстоянии сорока лет!» аль-Бухари 3166.   — Со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Трое в Рай не войдут! Ослушающийся своих родителей; даюс; и женщина, уподобляющаяся мужчинам!» ан-Насаи, аль-Баззар. Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хаджар аль-Хайтами и шейх аль-Альбани. См. “аз-Заваджир” 1/155, “Сахих ат-таргъиб” 2070. Даюс – это мужчина, который знает или предполагает совершение его женщинами нечестия, и не реагирует на это должным образом. См. “ат-Таргъиб ва-т-тархиб” 2/473. — Со слов Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не войдет в Рай тот, в сердце которого есть высокомерие весом с пылинку!» Услышав это, один человек спросил: “Но ведь человеку хочется, чтобы его одежда и обувь были красивыми!” На что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах прекрасен, и Он любит прекрасное, однако высокомерие – это неприятие истины и проявление презрения по отношению…

Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Самыми ненавистными для Аллаха людьми являются трое: отклонившийся от веры[1], который находится в святилище /харам/[2], человек, стремящийся к сохранению обычаев джахилийи в исламе, и тот, кто ищет (способа) пролить чью-либо кровь, не имея на это права». Этот хадис передал аль-Бухари 6882. _________________________________ [1] Имеется в виду человек, отклонившийся от истины и не останавливающийся перед совершением грехов. [2] Иначе говоря, на священной территории, например, в Мекке и её окрестностях.

По расчетам астрономов, завтра, 20-го марта, жители Земли смогут наблюдать процесс солнечного затмения в разных частях света. В связи с этим, один из наших братьев составил статью относительно молитвы, совершаемой мусульманами во время этого события, о которой, возможно, множество мусульман не осведомлены. Просим Всевышнего Аллаха, посредством Его прекрасных имён и атрибутов вознаградить автора этой статьи, и надеемся, что Аллах сделает её полезной для верующих. C именем Аллаха Милостивого, Милосердного Молитва во время солнечного или лунного затмения   Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам! А затем: Многие русскоязычные мусульмане не сталкивались с таким положением, как «Молитва по случаю затмения солнца или луны», и не совершали её никогда. А некоторые даже и не слышали о такой молитве. В связи с этим хотелось бы с дозволения Аллаха ознакомить русскоязычных мусульман с этой молитвой и положениями, связанными с ней. Затмение солнца и луны – из числа знамений Всевышнего Аллаха Всевышний и Всемогущий Аллах сказал: «Мы ниспосылаем Наши знамения только для устрашения» (аль-Исраъ, 17:59). Всевышний Аллах также сказал: «Он спрашивает, когда же наступит День воскресения? Когда взор будет ошеломлён, луна затмится, а солнце и луна сойдутся» (аль-Къияма, 75:6-9). Всевышний Аллах также сказал: «Среди Его знамений – ночь и день, солнце и луна. Не падайте ниц перед солнцем и луной, а падайте ниц перед Аллахом, Который сотворил их, если Ему вы поклоняетесь» (Фуссылят, 41:37). Хафиз Ибн Хаджар о словах: «Не падайте ниц перед солнцем и луной», сказал: «Т.е. во время их затмения». См. «Тальхыс аль-хабир» 2/212. Аль-Мугъира ибн Шу’ба (да будет доволен им Аллах) сказал: «В день смерти Ибрахима – (малолетнего) сына посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) произошло солнечное затмение, и люди стали говорить: “Затмение началось из-за смерти Ибрахима”. Услышав это, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Поистине, солнечные и лунные затмения не происходят ни из-за смерти, ни из-за жизни кого бы то ни было. Если же вы увидите подобное, молитесь и взывайте к Аллаху”». аль-Бухари 1043, Муслим 915. ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: «Однажды, во время солнечного затмения посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) воздав хвалу Аллаху и восславив Его, сказал: “Поистине, солнце и луна являются двумя знамениями из числа знамений Аллаха, а затмения их не происходят ни из-за смерти, ни из-за рождения кого бы то ни было из людей. И поэтому, если вы увидите подобное, взывайте к Аллаху, произносите слова Аллаху акбар, молитесь и раздавайте милостыню”». аль-Бухари 1044, Муслим 901. Абу Бакрат (да будет доволен им Аллах) сказал: «Однажды, когда мы находились у посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) началось солнечное затмение. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) поднялся с места, и направился к мечети, волоча за собой свою накидку, и вошёл туда. Мы также вошли в мечеть, где он совершал с нами молитву в два рак’ата до тех пор, пока солнце не появилось снова. Закончив же молиться, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Поистине, солнечные и лунные затмения происходят не потому, что кто-то умирает, однако посредством этого Всевышний Аллах устрашает Своих рабов. А поэтому, когда вы увидите подобное, молитесь и взывайте к Аллаху, пока затмение не закончится”». аль-Бухари 1040. ‘Абдуллах ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды произошло затмение солнца и посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершил молитву и сказал: “Мне было показано пламя Ада, и я никогда не видел более ужасного…

163 — Глава: Достоинство старшего. —   353 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не из нас тот, кто не проявляет милости к младшему из нас и не признаёт своих обязанностей перед старшим из нас». Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 353. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 271. ________________________________________ Также в этот смысл (т.е. “младшему из нас”) входит тот, кто младше по возрасту из-за невежества, дурости, бестолковости и небрежности. К таким следует проявлять милость, обучая их, жалея их и указывая им на добро. Нечто подобное говорил имам аль-Мунави.

  351 — Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я сказал: «О Посланник Аллаха! Что скажешь ты о том человеке, который любит других людей, но не в состоянии совершать деяния подобные их деяниям?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «О Абу Зарр! Ты будешь вместе с теми, кого любишь». Я сказал: «Поистине, я люблю Аллаха и Его посланника!» Он сказал: «О Абу Зарр! Ты будешь вместе с теми, кого любишь». Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 351. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 269, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1483, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3253, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3035. _____________________________________________________ В другой версии этого хадиса которую приводит имам аль-Бухари в своём «Сахихе» со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, сообщается, что он сказал: «Один человек спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о Часе этом[1]: “Когда (настанет) Час этот?” (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в свою очередь) спросил: “А что ты для него приготовил?” (Человек) ответил: “Ничего, если не считать того, что я люблю Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует”, и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Ты будешь с теми, кого ты любил”». Анас сказал: «И мы ничему не радовались так, как порадовались словам пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Ты будешь с теми, кого ты любил”». Анас сказал: «И я (тоже) люблю пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакра и ‘Умара и надеюсь, что благодаря моей любви к ним буду вместе с ними, хотя я и не совершал дел, подобных их делам». См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №1459, пер. А. Нирша. [1] То есть о Дне воскрешения.

  350 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Однажды один человек отправился навестить своего брата (по вере), жившего в некоем селении, и Аллах послал ему навстречу ангела, который спросил его: «Куда ты направляешься?» Он ответил: «К своему брату, живущему в этом селении». Ангел спросил: «Ты оказал ему какое-нибудь благодеяние, а теперь желаешь получить от него награду?» Тот ответил: «Нет! Поистине, я (просто) люблю его ради Аллаха». Тогда ангел сказал: «Я же послан к тебе Аллахом. Поистине, Аллах возлюбил тебя подобно тому, как ты возлюбил его!» Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 350 и Муслим в своём «Сахихе» 2567. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 269, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1044.

Хадис: “Аллах устыдится раба Своего, если тот возденет руки свои к Нему и ему придётся опустить их пустыми”       Сообщается, что Салман, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, ваш Всеблагой и Всевышний Господь стыдлив и щедр, и Он устыдится раба Своего, если тот возденет руки свои к Нему и ему придётся опустить их пустыми”». Этот хадис передали Ахмад 5/438, Абу Дауд 1488, ат-Тирмизи 3556, Ибн Маджах 3865, Ибн Хиббан в своем «ас-Сахихе» 873, аль-Хаким 1/497 который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хиббан, имам аз-Захаби, и шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 1337, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1757, 2070, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1635. __________________________________ «щедр» — Он тот, кто даёт, когда его не просят, а что же тогда, когда Его попросят?; «и Он устыдится раба Своего» — то есть — верующего; «и ему придётся опустить их пустыми» — то есть, пустыми, без Его милости. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 4/252. Шейх аль-Мубаракфури сказал: «В этом хадисе довод на то, что при обращении с мольбой желательно поднимать руки и об этом существует множество хадисов». См. «Тухфатуль-ахвази» 2/2017. Шейх Ибн Баз говорил: «Поднятие рук во время ду’а – из числа причин способствующих получению ответа». См. «Фатава Ибн Баз» 6/158. —

Сообщается, что однажды Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, совершавший заупокойную молитву, прочитал “Аль-Фатиху”, а потом сказал: «Пусть (люди) знают, что это − сунна». Этот хадис передал аль-Бухари 1335. ___________________________________ Как известно из сводов хадисов и книг по основам фикха, слова сподвижника “это − сунна” означают, что в подобных случаях так же поступал и пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Наши товарищи говорили, что согласно сунне читать “Аль-Фатиху” следует не вслух, а про себя, независимо от того, днём или ночью проводится заупокойная молитва. Это мнение верно, и его разделяет большинство наших товарищей, однако некоторые из них считают, что, если такая молитва проводится днём, “Аль-Фатиху” следует считать про себя, а если ночью, читать её необходимо вслух. После второго такбира наименьшим из обязательного является произнесение слов “О Аллах, благослови Мухаммада /Аллахумма, салли ‘аля Мухаммадин/”, к чему желательно добавить “и семейство Мухаммада /ва ‘аля али Мухаммадин/”, но, по мнению большинства наших товарищей, обязательным это не является. Один из них утверждал, что делать это обязательно, однако его мнение является исключением и не имеет под собой никаких оснований. Как указывает аш-Шафи’и, если позволит время, желательно обратиться к Аллаху с мольбой за верующих мужчин и женщин, с чем соглашались все его последователи. Аль-Музани передал, что, по мнению аш-Шафи’и, желательно также воздать хвалу Всемогущему и Великому Аллаху, указав, что это считали желательным некоторые последователи аш-Шафи’и, но в большинстве своём они придерживались противоположного мнения. Если исходить из желательности этого, то начинать следует с хвалы Аллаху, потом − обращаться к Аллаху с мольбой за пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а потом − обращаться к Нему с мольбой за верующих мужчин и женщин. Нарушать такой порядок позволительно, но это значит, что человек отказывается от наиболее предпочтительного. Хадисы, в которых говорится о мольбе за посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приводятся в разных источниках, в том числе и в “Сунан” аль-Байхаки, однако я решил сократить эту главу, поскольку всё это подробно излагается в трудах по фикху. Кроме того, я дал необходимые разъяснения по этому вопросу в “Шарх аль-мухаззаб”. Что касается третьего такбира, то после него необходимо обратиться к Аллаху с мольбами за покойного. При этом следует по меньшей мере назвать его по имени и сказать “Да помилует его Аллах /Рахима-ху-Ллах/”, или “Да простит Он его /Гафара ля-ху/”, или “О Аллах, прости его /Аллахумма,-гфир ля-ху/”, или “Помилуй его /Ирхам-ху/”, или “Будь милостив к к нему /Ультуф би-хи/”, или нечто подобное. Знай, что участие в заупокойной молитве, равно как обмывание, заворачивание в саван или погребение покойного, является обязанностью по способности, отказ от выполнения которой может быть оправдан обстоятельствами (фард кифайа). Относительно того, что освобождает человека от выполнения этой обязанности, высказывалось четыре мнения. Верным является то, которого придерживается большинство наших товарищей, считающих, что, если в заупокойной молитве принимает участие один человек, другим не обязательно участвовать в ней. Другие считают необходимым условием этого участие в такой молитве двоих, третьи – троих, а четвёртые – четверых независимо от того, общей или индивидуальной будет эта молитва. Во время совершения такой молитвы следует четырежды произнести слова “Аллаху акбар”, а если человек сделает это трижды, его молитва станет недействительной. Что же касается действительности молитвы того, кто произнесёт слова такбира в пятый раз, то относительно этого наши товарищи высказывали два мнения. Верным следует считать то, согласно которому это не делает молитву недействительной. Если считать, что пятый такбир имама делает молитву недействительной, то человеку,…

Абу Рафи’ Аслама, вольноотпущенник посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах сорок раз простит того, кто, обмыв покойного, скроет (от других то, что он узнал) о нём». Этот хадис передали аль-Байхакъи 3/395 и аль-Хаким 1/354 и 362, сказавший: «Он является достоверным и отвечает условиям Муслима». Хафизы аль-Мунзири и аль-Хайсами сказали, что на всех передатчиков этого хадиса опирались в «ас-Сахих». См. «Маджма’у-з-заваид» 3/21. Хафиз аз-Захаби, хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис достоверным. См. «ат-Тальхис» 1/505, «ад-Дирая» 140, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3492, «Ахкамуль-джанаиз» 69, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/362. ___________________________________________ Абуль-Хайр аль-Йамани сказал: «Если человек, обмывающий покойного, который открыто придерживался нововведений, увидит то, что ему не понравится, то на основании суждения по аналогии следует считать, что он должен рассказать об этом людям, чтобы это удерживало их от следования нововведениям». См. «аль-Азкар» имама ан-Навави (изд. на рус. яз.), стр. 276. пер. А. Нирша.

Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Упоминайте о достоинствах ваших покойных и воздерживайтесь от (упоминания) об их недостатках». Этот хадис передали Абу Дауд 4900 и ат-Тирмизи 1019, который считал его слабым. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис неизвестный/гъариб/. Я слышал, как Мухаммад (аль-Бухари) говорил: “Хадисы ‘Имрана ибн Анаса аль-Макки (один из передатчиков этого хадиса) — отвергаемые”». См. «Мишкатуль-масабих» 1678, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 739.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (в своё время) негр /или: негритянка/, подметавший полы в мечети, умер. (Когда) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил о нём, ему сказали: «Он умер». (Услышав об этом,) он воскликнул: «И вы ничего не сказали мне?! Покажите мне его /или: её/ могилу!» − после чего пришёл к этой могиле и совершил над ней заупокойную молитву. Этот хадис передали аль-Бухари 1337 и Муслим 956. __________________________________ Учёные и большинство наших товарищей считали, что два приведенных выше хадиса[1] являются указаниями на то, что желательно сообщать о кончине покойного членам его семьи, родственникам и друзьям. Они говорили, что запрещается объявлять о смерти человека так, как это делали в эпоху джахилийи, ибо прежде, когда умирал какой-нибудь знатный человек, люди посылали всадника ко всем племенам, и этот всадник возвещал: «Умер такой-то!» − или: «Погибли арабы!» Последнее должно было означать, что смерть этого человека равносильна гибели всех арабов, а объявление о смерти встречалось криками и плачем. Один из наших товарищей указал, что они высказывали два мнения относительно желательности объявления о смерти во всеуслышание. Некоторые из них считали, что делать это желательно независимо от того, близких людей это касается или посторонних, поскольку в подобном случае многие примут участие в заупокойной молитве и станут обращаться к Аллаху с мольбами за покойного. Другие считали, что это желательно делать лишь в том случае, когда дело касается посторонних, правильным же следует считать, что если цель состоит лишь в том, чтобы оповестить людей о смерти кого-либо, это всегда является желательным. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави (изд. на рус. яз.), стр. 275-276. пер. А. Нирша. [1] То есть хадисы под №№ 430 и 431.

Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ни в коем случае не объявляйте о смерти, ибо объявление о смерти относится к числу дел джахилийи». Этот хадис передал ат-Тирмизи 984, который считал его слабым. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 2211, «Ислах аль-масаджид» 160. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является слабым, так как в нем присутствует Абу Хамза (Маймун аль-А’вар), который является слабым». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/362.

Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда я умру, никого не извещайте об этом, ибо я опасаюсь, что об этом станут объявлять, а я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил делать это». Этот хадис передали Ахмад 5/385 и 406, Ибн Маджах 1476, аль-Байхакъи 4/74, аль-Миззи в «Тахзиб аль-камаль» 5/376-377 и ат-Тирмизи 986, который сказал: «Хороший хадис». Хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис хорошим. См. «Фатхуль-Бари» 3/117, «Сахих ат-Тирмизи» 986, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/362.

Му’авийа ибн Къурра ибн Ийас передал, что его отец, да будет доволен им Аллах, сказал: − (В своё время) куда-то исчез один из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который стал спрашивать о нём. (Люди) сказали: «О посланник Аллаха, умер его маленький сын, которого ты видел». Спустя некоторое время пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повстречавший этого человека, спросил его о сыне, и тот сообщил ему, что он умер. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) стал утешать его, а потом спросил: «О такой-то, что бы ты предпочёл: наслаждаться (общением с) ним всю твою жизнь или подойти завтра к любым из врат рая и обнаружить, что он опередил тебя и открывает перед тобой (эти врата)?» Тот ответил: «О пророк Аллаха, конечно, я предпочёл бы, чтобы он первым оказался в раю и открыл мне (его врата)!» (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Это (будет дано) тебе!» Этот хадис с хорошим иснадом приводит ан-Насаи 2088. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Этот хадис достоверный! Странным является то, что ан-Навави ограничился тем, что назвал его иснад хорошим, ведь его назвали достоверным Ибн Хиббан 2947 и аль-Хаким 1/384, и у него есть шàхид у имама Ахмада 5/34. См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 4/154. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7963, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2088. _____________________________________________ В «Манакъиб аш-Шафи’и» аль-Байхакъи, да помилует Аллах их обоих, приводится сообщение о том, что в своё время аш-Шафи’и узнал, что у ‘Абду-р-Рахмана ибн Махди умер сын, из-за чего ‘Абду-р-Рахмана охватила сильная скорбь. Аш-Шафи’и послал к нему человека, чтобы передать следующее: «О брат мой, утешай себя так же, как ты утешаешь других, и считай отвратительными те свои дела, которые представляются тебе таковыми, когда их совершают другие. Знай, что наиболее тяжким бедствием является утрата радости и лишение награды, а что если к этому прибавится и совершение греха? Пользуйся же уделом своим, о брат мой, когда он близок к тебе, чтобы не пришлось искать его, когда он будет от тебя далёк. Да внушит тебе Аллах терпение в горе и дарует нам и тебе награду за терпение!» И он послал ему такие стихи: Поистине, я утешаю тебя не потому, что уверен в том, что сам я вечен, а потому, что таков религиозный обычай. Ни утешающий, ни тот, кого утешают после смерти его близкого, не будут жить вечно, хотя и проживут некоторое время. Один человек написал своему брату письмо, чтобы утешить его в связи со смертью его сына. В этом письме говорилось: «А затем, поистине, пока сын жив, для отца он является причиной огорчения и искушения[1], если же сын умирает прежде отца, он становится причиной благословения и милости[2]. Не скорби же об огорчениях и искушениях, причиной которых он являлся, и не губи благословение и милость, которые дал тебе взамен Всемогущий и Великий Аллах!» Утешая Ибрахима ибн Салима в связи со смертью сына, Муса ибн аль-Махди сказал ему: «Он радовал тебя, когда был бедствием и искушением, и опечалил тебя, когда стал благословением и милостью!» Один человек сказал другому, желая утешить его: «Тебе следует бояться Аллаха и хранить терпение, ибо этого придерживается тот, кто надеется на награду Аллаха, и это служит прибежищем для скорбящего». Другой человек сказал в утешение кому-то такие слова: «Поистине, тот, кто послужит для тебя наградой в мире вечном, лучше того, кто радовал тебя в земной жизни». Сообщается, что после погребения своего сына ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет…

Хадис: «Аллах будет оказывать помощь (Своему) рабу, пока сам раб оказывает её брату своему (по вере)» — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Того, кто избавит верующего от одной из печалей мира этого, Аллах избавит от одной из печалей Дня воскрешения, тому, кто облегчит положение несостоятельного (должника), Аллах облегчит положение его и в мире этом, и в мире ином, а того, кто покроет мусульманина[1], Аллах покроет и в мире этом, и в мире ином.[2] Аллах будет оказывать помощь (Своему) рабу, пока сам раб оказывает её брату своему (вере). Вступившему на какой-нибудь путь в поисках знания Аллах за это облегчит путь в Рай,[3] а когда люди собираются в одном из домов Аллаха, где они совместно читают и изучают Книгу Аллаха[4], обязательно нисходит на них спокойствие,[5] и покрывает их милость, и окружают их ангелы и поминает их Аллах среди тех, кто находится пред Ним,[6] а тому, кого станут задерживать дела его,[7] происхождение его не поможет двигаться быстрее».[8] Этот хадис передали имам Ахмад (2/252), Муслим (2699), Абу Дауд (4946), и др. Хадис достоверный. [1] Имеется в виду такой случай, когда человек видит, что мусульманин совершает что-нибудь неподобающее с точки зрения шариата, но не сообщает об этом людям. [2] Это значит, что Аллах убережёт его от ошибок в мире этом, а если человек всё-таки допустит какое-нибудь упущение, то Всевышний не покроет его позором в мире этом и не станет взыскивать с него в мире ином. [3] Это значит, что Аллах откроет для него пути руководства и приготовит для него то, с помощью чего в мире этом он придёт к повиновению, и облегчит ему вход в рай и он не столкнётся с теми трудностями предстояния /маукъыф/, иначе говоря, ожидания расчёта в День воскрешения, с которыми придётся столкнуться другим. [4] Шейх Сафийю-р-Рахман аль-Мубаракфури сказал: «Под “домами Аллаха” речь идёт о том, что построено ради Аллаха, как мечети и медресе. А слова: “изучают Книгу Аллаха” включают в себя всё, что связано с Кораном, будь это его изучение, обучение, толкование и постижение его тонких смыслов». См. «Миннатуль-мун’им» (4/242). Имам ан-Навави сказал: «В этом хадисе доказательство на достоинство того, чтобы собираться для чтения Корана в мечети. И это мнение нашего мазхаба (шафиитов) и большинства учёных». См. «Шарх Сахих Муслим» (17/21). [5] В Коране сказано: «Он – Тот, кто ниспослал спокойствие в сердца верующих, чтобы прибавилось у них веры к их вере» («аль-Фатх», 48:4). В комментариях указывается, что известны разные толкования слова “сакина”. Согласно наиболее предпочтительному из них, “сакина” является одним из созданий Аллаха, которое нисходит на человека вместе с ангелами, принося ему милость Аллаха и спокойствие, после чего мирские дела перестают волновать его. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави (стр. 28). [5] Имеется в виду, что Аллах хвалится ими перед небесными ангелами, воздаёт таким людям хвалу, принимает их дела и возвышает их. [6] Имеется в виду, что Аллах хвалится ими перед небесными ангелами, воздаёт таким людям хвалу, принимает их дела и повышает их степени. [7] Речь идёт о таком человеке, праведные дела которого были недостаточны и немногочисленны, в результате чего он не достиг степени совершенства. [8] Это значит, что знатность предков не приведёт его к тому высокому положению, которого он не достиг из-за собственных упущений и которого достигают пред Всемогущим и Великим Аллахом те люди, дела которых отличались совершенством. Имам ан-Навави сказал: – Его, да благословит его…

Передают со слов ‘Амра ибн Хазма, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения Всемогущий и Великий Аллах оденет в почётные одежды любого верующего, который утешит своего брата (по вере) в его беде». Этот хадис передали Ибн Маджах 1601 и аль-Байхакъи 4/59. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. В его иснаде присутствует Къайс Абу ‘Умара, о котором аль-Бухари сказал: «В нём есть проблема/фийхи назар/[1]». Аль-‘Укъайли упомянул о нём в «ад-Ду’афаъ» и привёл от него два хадиса и сказал: «Эти хадисы не подтверждаются другими надёжными передатчиками», и данный хадис один из них. Что касается Ибн Хиббана, то он упомянул о нём в «ас-Сикъат», однако это ничего не меняет после того, как этому передатчику сделал отвод имам имамов (аль-Бухари — прим. Фарук). Из-за этого хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» в его биографии сказал: «В нём есть слабость». Удивительным является то, что хафиз Ибн Хаджар промолчал об этом хадисе в «ат-Тальхис» (5/252), а за ним последовал и ас-Суюти в «аль-Ляали» (2/424). Также странными являются слова ан-Навави в «аль-Азкар» (188): «Его иснад хороший», и это одобрил аль-Мунави! По всей видимости, ан-Навави позже обратил внимание на его недостаток из-за чего не привёл его в своей книге «Рияду-с-салихин». Аллаху а’лям! См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 2/77. Однако в месте с другими хадисами этот хадис поднимается до степени хороших, о чём сказал сам шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли, которые привели к нему подкрепляющий хадис от Анаса, который приводят Хатыб аль-Багъдади (7/397), Ибн ‘Асакир (15/91/1)и Ибн Абу Шейба (3/386). См. «Ирвауль-гъалиль» 764, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/353. ________________________________ Знай, что утешать людей желательно, смысл же утешения состоит в том, чтобы внушить терпение человеку, которого постигла беда, и сказать то, что могло бы успокоить такого человека и облегчить его положение. Утешение включает в себя побуждение к одобряемому шариатом, удержание от порицаемого и всё то, на что указывают слова Аллаха Всевышнего, Который сказал: {Помогайте друг другу в (том, что касается) благочестия и богобоязненности…}[2], и на это лучше всего полагаться тому, кто утешает людей. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави (изд. на рус. яз.), стр. 266-267. пер. А. Нирша. [1] Хафиз аль-‘Иракъи сказал: «“Фулян фийхи назар” и “фулян сакату ‘анху” (о нём промолчали) — эти два оборота применяет аль-Бухари относительно того, чьи хадисы оставляются». См. «Шарх аль-альфия лиль-‘Иракъи» 2/11. [2] “Трапеза”, 2.