Хадис: «Огонь скрыт за страстями, а Рай — за ненавистным»       Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Огонь скрыт за страстями, а Рай — за ненавистным». Этот хадис передали аль-Бухари (6487) и Муслим (2823).   ______________________________________________ В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, вместо “худжибат” (скрыт) сказано “хуффат” (окружён), что имеет тот же смысл. Это значит, что человека отделяет от этого , данная преграда, и если он совершит это, то окажется там. Смысл этих слов состоит в том, что человек может попасть в рай только благодаря поклонению, которое связано с необходимостью преодоления трудностей и проявления терпения, что ненавистно для души, в то время как для того, чтобы оказаться в аду достаточно только идти на поводу у всех своих страстей. См. «Рияду-с-салихин» имама ан-Навави (стр. 69). Под словом «страсти – аш-шахават» здесь имеется в виду что-либо предписанное совершеннолетнему здравомыслящему мусульманину (или мусульманке) исполнить или оставить, утруждая самого себя (борясь со своей душой). Как, например, совершение поклонения должным образом и регулярно в строго предписанное время, и избегание запретного в словах и делах. См. «Фатхуль-Бари» (11/ 320). Это предание является великолепным примером речевой стилистики, красноречия и содержательности, которые были даны Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, наряду с другими прекрасными качествами (присущими ему). Значение (хадиса) заключается в том, что достигнуть Рай можно только пройдя через трудности, преодолевая их, а для достижения Ада достаточно предаться страстям. Ад и Рай сокрыты соответственно за страстями и трудностями. Тот, кто сорвал покров достигнет сокрытого. Преодоление покрова Рая – это прохождение через трудности, а Ада – предание страстям. Что касается трудностей, то в них входят: усердие в поклонении, постоянство в нём, терпение в трудностях, сдерживание гнева, прощение, кротость, милостыня, благодеяние по отношению к тому, кто причинил тебе вред, стойкость перед страстями и перед всем, что подобно этому. Что касается страстей, которые окружают и за которыми скрывается Адское пламя, то, очевидно, что это такие запретные вещи (к которым соблазняется душа), как: вино, прелюбодеяние, запретный взгляд на женщин, сплетни, клевета, посещение увеселительных мест и прочее. А что касается дозволенных соблазнов (к которым тянется душа), то они не относятся к числу ранее названных. Вместе с тем, не следует злоупотреблять ими из-за опасения, что они могут перерасти в (страсти) запретные. Тогда сердце либо ожесточится, либо будет отвлечено от поклонения, или это приведет к излишнему вниманию к потреблению благ в этой жизни. См. «Шарх Сахих Муслим» имама Ан-Навави (17/165). Также человек должен знать, что в горечи этого мира заключена сладость следующего мира. Всевышний Аллах обернет горечь этого мира в сладость последней жизни. А сладость этого мира, наоборот, является горечью Последней жизни. Переход же от временной горечи (в этой жизни) к постоянной сладости (в Последней) лучше, чем если бы было наоборот. А если же для тебя это скрыто, то взгляни на слова правдивейшего, которому должно верить (мир ему и благословение Аллаха): “Рай окружен трудностями, а Ад окружен страстями”. Муслим (2822). И здесь умы людей различны, и здесь выявляется их сущность. Большинство из них отдают предпочтение временным наслаждениям перед вечными и непреходящими. Большинство из них не могут выдержать этой временной горечи, чтобы затем получить вечное наслаждение. Они не могут вынести временного унижения ради величия вечности. Они не могут выдержать короткого горя, чтобы затем обрести вечное благополучие. Поистине, для них существует лишь то, что они…

عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والاخرين إلا النبيين والمرسلين . لا تخبرهما يا علي ما داما حيين) قال الشيخ الألباني : صحيح Сообщается, что ‘Али сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Абу Бакр и ‘Умар, господа первых и последних зрелых людей рая, кроме пророков и посланников. (Однако) о ‘Али, не сообщай им об этом, пока они живы!”» Этот хадис передали Ахмад 1/80, ат-Тирмизи 3665, Ибн Маджах 95, 100, Абу Я’ля 533, ад-Дыйаъ в «аль-Мухтара», ат-Табарани «ас-Сагъир» 976, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 6904, Ибн ‘Асакир «Тарих мадинатуль-димашкъ» 30/165, Ахмад в «Фадаиль сахаба» 1/499, Абу Фадль Нури «Муснад джами’» 10322, аль-Баззар в «Муснад» 831. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Хадис достоверный». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 78, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 51, «Мишкат аль-масабих» 6050. ____________________________________________________ «Господа зрелых» — то есть тот, у кого появилась седина, а смысл этого в том, что они господа тех, кто умер с сединой, а в противном случае, в раю нет зрелости. См. «Шарх Ибн Маджах» ас-Синди.

Хадис: «Тому, кто молился ради Аллаха сорок дней в джама’ате, заставая первый такбир …»       Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто молился ради Аллаха сорок дней в джама’ате, заставая первый такбир, будет даровано два избавления: избавление от (адского) Огня и избавление от лицемерия!»  Этот хадис передали ат-Тирмизи 241, Аслям аль-Васиты в «Тарих аль-Васат» 40. Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6365, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 409 . _________________________________ Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: “Сообщается, что когда до Абу Хамида (аль-Гъазали) дошло, что пребывавший искренне в поклонении сорок дней, начнет произносить языком мудрость, которая будет и в сердце. Он сказал: «Я провел в искреннем поклонении эти сорок дней, но ничего не произошло. Тогда я рассказал об этом одному из числа мудрецов, и сказал: «Поистине, ты провел искренне в поклонении сорок дней ради мудрости, а не ради самого Аллаха!» Ведь цель человека может быть: достижение знания, мудрости, познания, достижения важного места среди людей или их похвала в его адрес и т.п. Он может знать, что постигнет эти вещи по причине искренности к Аллаху. Если человек вознамерился быть искренним с Аллахом, чтобы стать ученым, знающим, мудрым, и т.п., то в таком случае он не желал приближения к Аллаху, а напротив, сделал Аллаха причиной для достижения этого!” См. “Дару-т-та’аруд” 3/132.

703 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Молитву прерывают женщина, достигшая половой зрелости[1] и собака, (если они пройдут перед молящимся)[2]».[3]   Абу Дауд сказал: «Са’ид и Хашим (передавая этот  хадис) со слов Къатады от Джабира ибн Зайда, передали его как слова Ибн ‘Аббаса». Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[4] Его иснад является достоверным, как об этом сказал имам ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/250), и его достоверность подтвердили Абу Хатим, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан. См. «Сахих Аби Дауд» (3/288). [1] Имеется ввиду женщина, достигшая совершеннолетия. Прим. пер. [2] Имеется ввиду, что это прерывает смиренность в молитве, а не то, что прохождение ими делает молитву недействительной, как это истолковало большинство учёных, объединяя хадисы, в которых об этом говорится, о чём говорил ан-Навави в «аль-Хуляса». См. «Насбу-р-рая» аз-Зайля’и (2/79). Ат-Тахави сказал: «Единогласны учёные в том, что прохождение друг перед другом детей Адама не прерывает молитву. Об этом сообщается от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в хадисах от ‘Аиши, Умм Салямы и Маймуны, что каждая из них находились между Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и его къиблой, когда тот совершал молитву, и все эти сообщения достоверные. Также от Посланника  Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, передаётся, что он (повелевал) отталкивать того, кто проходит перед молящимся. Это доказывает, что данное положение отменено Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, или это является нежелательным. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Аби Дауд». [3] Также этот хадис передали имам Ахмад (1/347), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (2/64) и «Сунан аль-Кубра» (827, 829), Ибн Маджах (949), Ибн Хузайма (832), Ибн Хиббан (2387), ‘Абду-р-Раззакъ (2354), аль-Байхакъи (2/274), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (12824), ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» (1/458). [4] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (8129), «Сахих ан-Насаи» (750). — https://dorar.net/hadith/sharh/40829 —

112 – Глава о том, что прерывает молитву. —   702 — Сообщается, что Абу Зарр сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал[1]: “Молитва человека прерывается прохождением (перед ним) осла, чёрной собаки или женщины, если перед ним нет чего-нибудь (высотой) с заднюю часть седла (отделяющая его от остальных)”». (Передатчик этого хадиса сказал:) «Я спросил (Абу Зарра): “А какая разница между черной и коричневой, рыжей и белой собаками?” Он ответил: “О сын моего брата, такой же вопрос я задал и посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (на что) он сказал: “Чёрная собака — это шайтан”[2]».[3]   Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[4] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима. Он и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» 3/286. _______________________________________ Сообщается, что Абу Зарр аль-Гъифари, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда кто-нибудь из вас становится на молитву, то он отгородит себя (от других), если положит перед собой нечто наподобие спинки седла. Если же перед ним не окажется чего-либо наподобие этого, то его молитву может прервать, (если перед ним пройдут) осёл, женщина или чёрная собака”. Его спросили: “Чем черная собака отличается от рыжей?” Он ответил: “Чёрная собака – это шайтан”». Этот хадис передали Муслим 510 и ан-Насаи 2/63. Если же кто-нибудь спросит: «Почему осёл, женщина и чёрная собака могут нарушить молитву?», то ответом на этот вопрос служат слова Ибн аль-Къаййима (да смилуется над ним Аллах), сказанные им в обсуждении этого вопроса: «В установлениях касающихся религиозных обрядов, Законотворец заложил некоторые скрытые смыслы, которые разум не может постичь в подробностях, хотя понимает их в общем». См. «И’лям аль-Муаккъи’ин» 2/106. Сообщается, что (однажды) ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Неужели вы приравниваете нас к собакам и ослам ?![5] А ведь бывало так, что, когда я лежала на своём ложе, приходил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался лицом к середине (этого ложа) и начинал молиться! Я же сама не хотела находиться перед ним (в такое время) и поэтому проскальзывала меж двух ножек этого ложа и выбиралась из-под своего одеяла». аль-Бухари 508. Также сообщается, что жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Обычно я спала перед посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (протягивая) ноги в направлении его киблы. Совершая земной поклон, он касался меня (рукой), и тогда я подбирала ноги, а когда он вставал, (снова) вытягивала их». (‘Аиша) сказала: «В то время в домах не было ламп». аль-Бухари 382. Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился, она, подобно покойнице, нередко лежала на постели меж ним и къиблой. аль-Бухари 383. Хотя в двух последних хадисах не сказано, что она проходила перед ним. Есть ли разница между лежанием и прохождением? Между этими хадисами нет противоречия. В хадисе выше говорится о том, кто пересекает молитву, а в этих говорится, что  ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) находилась спереди пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и не переходила перед ним. Ибн аль-Къаййим сказал: «Если человек совершает молитву без преграды (сутра), то достоверно от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передаётся, что молитву нарушает (прохождение перед молящимся) женщины, осла и чёрной собаки. Это достоверно передается от него со слов Абу Зарра, Абу Хурайры, Ибн…

111 — باب مَا يُنْهَى عَنْهُ مِنَ الْمُرُورِ بَيْنَ يَدَىِ الْمُصَلِّى. (110) 111 – Глава: Что говорится о запрете проходить перед молящимся.     701 — عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ أَنَّ زَيْدَ بْنَ خَالِدٍ الْجُهَنِىَّ أَرْسَلَهُ إِلَى أَبِى جُهَيْمٍ يَسْأَلُهُ مَاذَا سَمِعَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِى الْمَارِّ بَيْنَ يَدَىِ الْمُصَلِّى فَقَالَ أَبُو جُهَيْمٍ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم: « لَوْ يَعْلَمُ الْمَارُّ بَيْنَ يَدَىِ الْمُصَلِّى مَاذَا عَلَيْهِ لَكَانَ أَنْ يَقِفَ أَرْبَعِينَ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمُرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ ». قَالَ أَبُو النَّضْرِ: لاَ أَدْرِى قَالَ: أَرْبَعِينَ يَوْمًا أَوْ شَهْرًا أَوْ سَنَةً. قال الشيخ الألباني : صحيح 701 — Передают со слов Бусра ибн Са’ида о том, что (однажды) Зайд ибн Халид аль-Джухани отправил его к Абу Джухайму спросить его о том, что он слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о прохождении перед молящимся и Абу Джухайма сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если бы тот, кто проходит перед молящимся, знал, какой (грех) он берёт на себя, то (понял) бы, что простоять на месте сорок было бы  для него лучше, чем пройти перед ним!» Абу Надр[1] сказал: «И я не знаю, (что именно) он сказал: сорок дней, сорок месяцев или сорок лет».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Они и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» 3/284. _____________________________________________ Шейха Ибн ‘Усаймина спросили: «Какова дистанция, которую необходимо соблюдать и которую нельзя преступать, проходя перед молящимся? Да воздаст вам Аллах благом!» Он ответил: «Расстояние перед молящимся, которое нельзя преступать, в случае если он отгородил себя сутрой – это расстояние между ним и сутрой, не дозволено никому проходить в этом месте. Если нет сутры, но есть молитвенный коврик, то этот коврик и принимается за это расстояние, и никому нельзя проходить перед молящимся на этом коврике. Если же нет ни сутры, ни коврика, то дистанцией, которую нельзя преступать является расстояние между его ногами и местом прикосновения лба в поклоне, нельзя проходить между ним и этим местом». См. «Нурун ‘аля-д-дарб» 1/124.   [1] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер. [2] Также этот хадис передали Малик 1/170, Ахмад 4/169, аль-Бухари 510 , Муслим 507, Абу ‘Авана 2/44, ат-Тирмизи 336, ан-Насаи 2/65, Ибн Маджах 945, ад-Дарими 1/329, Ибн Хиббан 2366, ат-Тахави в «аль-Мушкиль» 1/18 и аль-Байхакъи 2/268. [3] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5337, «Сахих ан-Насаи» 755.

7377 — عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — إِذْ جَاءَهُ رَسُولُ إِحْدَى بَنَاتِهِ يَدْعُوهُ إِلَى ابْنِهَا فِى الْمَوْتِ فَقَالَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم : « ارْجِعْ فَأَخْبِرْهَا أَنَّ لِلَّهِ مَا أَخَذَ ، وَلَهُ مَا أَعْطَى ، وَكُلُّ شَىْءٍ عِنْدَهُ بِأَجَلٍ مُسَمًّى ، فَمُرْهَا فَلْتَصْبِرْ وَلْتَحْتَسِبْ » . فَأَعَادَتِ الرَّسُولَ أَنَّهَا أَقْسَمَتْ لَتَأْتِيَنَّهَا ، فَقَامَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — وَقَامَ مَعَهُ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ ، فَدُفِعَ الصَّبِىُّ إِلَيْهِ وَنَفْسُهُ تَقَعْقَعُ كَأَنَّهَا فِى شَنٍّ فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ فَقَالَ لَهُ سَعْدٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ما هذا؟ قَالَ: « هَذِهِ رَحْمَةٌ جَعَلَهَا اللَّهُ فِى قُلُوبِ عِبَادِهِ ، وَإِنَّمَا يَرْحَمُ اللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ الرُّحَمَاءَ » . أطرافه 1284 ، 5655 ، 6602 ، 6655 ، 7448  — تحفة 98 7377 — Сообщается, что Усама ибн Зайд, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды,) когда мы находились у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, одна из его дочерей[1] послала к нему (человека, чтобы пригласить его к себе, так как) её сын находился при смерти. Однако пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (отослал этого человека обратно,) сказав: “Возвращайся и скажи ей, что Аллаху принадлежит то, что Он забрал, и то, что Он даровал, и для всего определил Он свой срок, так вели ей проявлять терпение и надеяться на награду Аллаха”. Однако (через некоторое время) она снова послала за ним сказав, что заклинает его непременно прийти к ней, и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встал, и вместе с ним встали Са’д ибн ‘Убада и Му‘аз ибн Джабаль. (В доме дочери посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) передали мальчика, который уже начал хрипеть[2], и тогда глаза (пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) наполнились слезами. (Увидев это,) Са’д спросил: “О посланник Аллаха, что это?” Он ответил: “Это − милосердие, вложенное Аллахом в сердца Его рабов, и Аллах помилует только милосердных из числа рабов Своих”». См. также хадисы №№ 1284, 5655, 6602, 6655 и 7448. Этот хадис передали аль-Бухари 7377 и Муслим 923.   [1] Имеется в виду Зайнаб, да будет доволен ею Аллах. [2] Передатчик этого хадиса сказал: «Я думаю, что Усама сказал: “…подобно кожаному бурдюку…”».

2 — باب قَوْلِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: ( قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى ) (2) 2 — Глава: Слова Всевышнего Аллаха: «Скажи: “Призывайте Аллаха или призывайте Милостивого! Как бы вы ни призывали Его, у Него – самые прекрасные имена”» (аль-Исраъ, 17:100). — 7376 — عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم: « لاَ يَرْحَمُ اللَّهُ مَنْ لاَ يَرْحَمُ النَّاسَ » . طرفه 6013 — تحفة 3211 7376 — Сообщается, что Джарир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не помилует Аллах того, кто сам не проявляет милосердия к людям”». См. также хадис № 6013. Этот хадис передали аль-Бухари 7376 и Муслим 2319.

7375 — عَنْ عَائِشَةَ : أَنَّ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — بَعَثَ رَجُلاً عَلَى سَرِيَّةٍ ، وَكَانَ يَقْرَأُ لأَصْحَابِهِ فِى صَلاَتِهِ فَيَخْتِمُ ( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ) فَلَمَّا رَجَعُوا ذَكَرُوا ذَلِكَ لِلنَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — فَقَالَ: « سَلُوهُ لأَىِّ شَىْءٍ يَصْنَعُ ذَلِكَ » . فَسَأَلُوهُ فَقَالَ: لأَنَّهَا صِفَةُ الرَّحْمَنِ ، وَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَقْرَأَ بِهَا . فَقَالَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — : أَخْبِرُوهُ أَنَّ اللَّهَ يُحِبُّهُ » . تحفة 17914 — 141/9 7375 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что (в своё время) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил (в поход) боевой отряд под командованием одного человека, который во время молитв был имамом для своих товарищей и всегда завершал чтение (словами): «Скажи: “Он, Аллах, Один…”»[1]. Когда они вернулись, об этом рассказали пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который велел:  «Спросите его, почему он делает это?» Ему задали этот вопрос, и он сказал: «В ней (упоминается о) качествах Милостивого, и (поэтому) я люблю читать её». (Узнав о том, что он сказал,) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел (им): «Сообщите ему, что Аллах любит его». Этот хадис передали аль-Бухари 7375 , Муслим 813, ан-Насаи 1/170. [1] Имеется в виду, что последним, что он читал во время каждого раката молитвы, была 112-я сура Корана “Искренность”, до которой им читалась “аль-Фатиха” и какая-нибудь другая сура или отдельные аяты.

7374 — عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ أَنَّ رَجُلاً سَمِعَ رَجُلاً يَقْرَأُ ( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ) يُرَدِّدُهَا ، فَلَمَّا أَصْبَحَ جَاءَ إِلَى النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — فَذَكَرَ لَهُ ذَلِكَ ، وَكَأَنَّ الرَّجُلَ يَتَقَالُّهَا . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم : « وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ إِنَّهَا لَتَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ » . طرفاه 5013 ، 6643 — تحفة 4104 7374 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что один человек, услышавший, как другой много раз повторяет слова «Скажи: “Он, Аллах, Один”»,[1] наутро пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и стал рассказывать ему об этом, (говоря так,) будто он считал её[2] слишком маленькой. (Выслушав его,) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, поистине, она равна трети Корана!» См. также хадисы №№ 5013 и 6643. Этот хадис передали Малик 485, Ахмад 3/35, аль-Бухари 5013, Абу Дауд 1461, ан-Насаи 995. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4404.   [1] Имеется в виду вся сура “Искренность” в целом. [2] То есть суру “Искренность”.

7373 — عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ: قَالَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم : « يَا مُعَاذُ أَتَدْرِى مَا حَقُّ اللَّهِ عَلَى الْعِبَادِ » ؟ قَالَ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ . قَالَ: « أَنْ يَعْبُدُوهُ وَلاَ يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ، أَتَدْرِى مَا حَقُّهُمْ عَلَيْهِ » ؟ قَالَ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ . قَالَ: « أَنْ لاَ يُعَذِّبَهُمْ » . أطرافه 2856 ، 5967 ، 6267 ، 6500 — تحفة 11306 7373 — Сообщается, что Му’аз ибн Джабаль, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (мне): “О Му’аз, известно ли тебе, какое право Аллаха должны соблюдать рабы Его?” (Му’аз) сказал: “Аллах и Его посланник знают об этом лучше”. (Тогда) он сказал: “(Право Аллаха, которое обязаны соблюдать рабы Его, состоит) в том, что им следует поклоняться Ему (одному), не придавая Ему в сотоварищи ничего. А известно ли тебе что в праве они ожидать от Него?” (Му’аз) сказал: “Аллах и Его посланник знают об этом лучше”. И он сказал: “Что Он не станет подвергать их мучениям”». См. также хадисы №№ 2856, 5967, 6267 и 6500. Этот хадис передали аль-Бухари 7373 и Муслим 30.

7372 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах сказал: «Посылая Му’аза, да будет доволен им Аллах, в сторону жителей Йемена, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Поистине, ты придёшь к людям из числа обладателей Писания, и пусть первое, к чему ты будешь их призывать, будет единственность Всевышнего Аллаха (в поклонении). Если они познают это, то сообщи (этим людям), что Аллах вменил им в обязанность (совершение) пяти молитв днём и ночью. Если они начнут молиться, сообщи им, что Аллах обязал их (выплачивать) закят с их имущества, которую следует брать с богатых среди них и отдавать бедным из их числа. Если же они признают это, бери его с них и ни в коем случае не бери из имущества людей того, что (наиболее) дорого им”». См. также хадисы №№ 1395, 1458, 1496, 2448, 4347 и 7371.  Этот хадис передали аль-Бухари (7372) и Муслим (19).             https://dorar.net/hadith/sharh/4293

7371 — عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضى الله عنهما أَنَّ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — بَعَثَ مُعَاذًا إِلَى الْيَمَنِ . أطرافه 1395 ، 1458 ، 1496 ، 2448 ، 4347 ، 7372 تحفة 6511 — 140/9 7371 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, послал Му’аза[1] в Йемен. См. также хадисы №№ 1395, 1458, 1496, 2448, 4347 и 7372. Этот хадис передали аль-Бухари 7371 и Муслим 19.   [1] Му’аз ибн Джабаль, да будет доволен им Аллах, был послан  в Йемен для распространения ислама, а также в качестве судьи /къади/ в 631 или 632 году.

7553 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда Аллах завершил сотворение всего сущего, Он сделал у Себя запись (предписав Себе следующее): “Милосердие Моё будет преобладать (или: опережать) над гневом Моим. И это (находится) у Него над троном”». См. также хадисы №№ 3194, 7404, 7412, 7453, 7554. Этот хадис передали аль-Бухари 7553 и Муслим 2751.        —  

Ассаляму ‘алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатуху. Достоверен ли этот хадис: Передают со слов Умм Хабибы, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Аллах сделает запретным для Огня того, кто будет неуклонно совершать (молитву) в четыре рак’ата до обязательной полуденной молитвы и (молитву) в четыре рак’ата после неё». Этот хадис приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи, сказавший: «Хороший достоверный хадис». Мне в мечети сказали, что нет 4-х рак’атов после Зухра? БаракаЛлаху фикум. Ва ‘алейкум салам ва рахмату-Ллахи ва баракатух! Этот хадис приводят Ахмад 7/459, Абу Дауд 1269, ат-Тирмизи 428, Ибн Маджах 1160, и др. Относительно достоверности этого хадиса были небольшие разногласия, однако те имамы, которые считали этот хадис слабым, говорили так про определенные версии этого хадиса, тогда как он имеет множество путей передач, среди которых есть достоверные сами по себе, и усиливающие друг друга! По этой причине многие имамы считали данный хадис достоверным и опирались на него. Среди имамов, подтвердивших достоверность этого хадиса: Имам ат-Тирмизи, сказавший: «Хороший-достоверный хадис». См. «аль-Джами’» 1/184. Имам ан-Навави, сказавший что хадис достоверный. См. «Шарх Сахих Муслим» 6/18. Имам Ибн Дакыкъ аль-‘Ид, назвавший его достоверным. См. «аль-Ильмам» 1/219. Хафиз Ибн аль-Муляккъин, назвавший его хорошим или достоверным хадисом. См. «Тухфатуль-мухтадж» 1/393. Хафиз Ибн Хаджар, назвавший хадис хорошим. См. «Хидаяту-р-рува»2/24. Шейх Ахмад Шакир, назвавший иснад хадиса достоверным. См. «Шарх Сунан ат-Тирмизи» 2/293. Шейх аль-Албани, назвавший хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Аби Дауд» 1269, «Сахих аль-джами’» 6195. ВаЛлаху а’лям! Источник

Салам алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух! Является ли достоверным хадис о котором говорится что если человек произнесет перед входом на рынок: -«Ля иляха илля-ллаху уахдаху ля шарикаля, ляхуль мульку, уа ляхуль хамду, юхьи уа юмиту, уа хуа хаййюн ля ямуту, биядихиль хайр, уа хуа гьаля кулли шай-ин къадир.» -(Нет божества, кроме Аллаха Единого, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит вся власть и Ему хвала. Он оживляет и умерщвляет. Он Вечноживой и не умирает. Всё благо в его власти и Он Всемогущ над всякой вещью)ему запишется миллион хасанатов, сотрется миллион грехов, и Аллах возвысит его в раю на миллион ступеней. И передают его (Тирмизи, Ибн Маджах, ат-Табарани, Абу Дауд. Является ли этот хадис на самом деле достоверным и следует ли на него опираться? БаракяЛлаху фикум. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис передали Ахмад 1/47, ат-Таялиси 12, ат-Тирмизи 3428, Ибн Маджах 2235, Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 5/135, аль-Хаким 1/538, 539, Ибн Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 189, аль-Баззар 1/45, ат-Табарани в «ад-Дуаъ» 789. Хафиз аль-Мунзири, имам аш-Шаукани и шейх аль-Албани назвали хадис хорошим. См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 7/3, «Тухфату-з-закирин» 298, «аль-Калим ат-таййиб» 230, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1694. Раз хадис хороший, значит можно на него опираться и применять его на практике, а Аллах знает об этом лучше всех! А в тех сборниках, о которых ты написал, упоминалось ли о возвышении в степенях в раю за данный акт поклонения? О возвышении в степенях в раю я там не нашел. Но в некоторых версиях этого хадиса добавлено, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «…и построит для него дом в раю». ат-Тирмизи 3429 и др. Ответы шейха Абдуль-Мухсина аль-Аббада по этой теме из его урока по хадису о входе на рынок, из серии «Объяснение книги Сунан Ат-Тирмизи»: Вопрос: Произносится ли дуа при входе на рынок, когда он закрыт, ночью например? Ответ: Мне видится, что дуа при входе на рынок предназначено для времени, когда этот рынок действует, когда там есть люди. А когда человек просто идет по улице и там никого нет, нет шума, нет торговли, то произносить это дуа не нужно. Оно читается тогда, когда (распространена, есть) беспечность. (А в нерабочее время) поминание Аллаха в то время, когда люди беспечны к поминанию Аллаха — этого нет. Никого нет, людского шума нет, лживых клятв нет, «у того это, у этого то» — распродажи товаров нет, клятв нет. Это просто одна из улиц, на которой нет людей. Вопрос: Насчет произнесения этого дуа в магазине или продуктовой лавке — считается ли это рынком согласно нашему обычаю? Ответ: В любом случае, если человек приходит в место купли и продажи, даже если он приходит на специализированный рынок и говорит: «Ля иляха илля-Ллаху вахдаху ля шарика лях…» — это то, что и следует делать человеку, если он отправился на место купли-продажи, будь это общий рынок или специализированный. Вопрос: Я живу на улице, которая считается рынком, поскольку по всей ее длине расположены торговые точки. Нужно ли мне читать это дуа каждый раз, как я вхожу или выхожу из дома? Ответ: Если ты выходишь из своего дома, (то да). А что касается входа — то, если ты направляешься на рынок прежде чем достигаешь своего дома, то читай это дуа. И когда выходишь из своего дома, читай это дуа, поскольку твой дом находится в середине рынка. Вопрос: Если проходит человек через рынок, но не намеревается что-либо покупать, читай ли ему это дуа? Ответ: Да, читать. Вопрос:…

Хадис: «Что бы ты не оставил ради Аллаха, Он обязательно заменит тебе это тем, что лучше для тебя»   Сообщается, что Абу Къатада и Абу ад-Дахмаъ сказали: — (Однажды) мы пришли к одному человеку из числа бедуинов и спросили (его): «Слышал ли ты что-либо от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Он ответил: «Да, я слышал как он, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, что бы ты не оставил ради Аллаха Великого и Всемогущего, Аллах обязательно заменит тебе это тем, что лучше для тебя”». Этот хадис передали имам Ахмад (5/363), Ваки’ в «аз-Зухд» (356), Ханнад в «аз-Зухд» (938), Ибн аль-Асир в «Усдуль-гъаба» (6/440). Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его приводит Ахмад, а его передатчики те, от которых приводятся хадисы в “ас-Сахих”». См. «Маджма’у-з-заваид» (11/207). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Хиджаб аль-маръа аль-муслима» (47). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный». См. «Тахридж аль-Муснад» (23074). _______________________________ В другой версии этого хадиса сказано: «Поистине, если ты оставишь что-либо из-за страха пред Аллахом, то Аллах непременно дарует тебе то, что лучше этого!» Ахмад (5/78). Шейх Мукъбиль назвал иснад достоверным. См. «ас-Сахих аль-муснад» (1523). Ас-Синди сказал: «Его слова: “Аллах непременно дарует тебе то, что лучше этого” – то есть в этом мире или мире вечном». См. «Тахридж аль-Муснад» (34/343).    

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатух! В лекциях слышал как передавались слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, что он обращался к Аллаху с мольбой за свою общину, там был примерный смысл чтоб утром был баракат в делах. Это достоверный хадис? И где он приводится? Джазакумуаллаху хайран! Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис по мнению шейха аль-Албани является достоверным. ( صحيح ) اللّهُمَّ بارِكْ لأُمَّتِي في بُكُورِها ( حم 4 حب ) عن صخر الغامدي ( ه ) عن ابن عمر ( طب ) عن ابن عباس وابن مسعود وعبدالله بن سلام وعن عمران بن حصين وعن كعب ابن مالك وعن النواس بن سمعان . Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах дай благодать моей Умме в раннее время дня». Этот хадис передали Ахмад 3/416, 417, 431, 432, 4/384, 390, Абу Дауд 2606, ат-Тирмизи 1212, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8833, Ибн Маджах 2236, ад-Дарими 2435 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 7275, 7277 со слов Сахра аль-Гъамиди; Ахмад 1/153, 154, 155, 156 со слов ‘Али; ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8788 со слов Бурайды; Ибн Маджах 2238 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 13390 со слов Ибн ‘Умара; ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» со слов Ибн ‘Аббаса 12966, Ибн Мас’уда 10490, ‘Абдуллы ибн Саляма, ‘Имрана ибн Хусайна 18/216, Ка’ба ибн Малика 19/78 и ан-Навваса ибн Сам’ана. Шейх Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1300, «Мишкат аль-масабих» 3908, «ар-Рауд ан-надыр» 490, 922. Аллаху а’лям!

700 — عَنْ حُمَيْدٍ — يَعْنِى ابْنَ هِلاَلٍ — قَالَ: قَالَ أَبُو صَالِحٍ: أُحَدِّثُكَ عَمَّا رَأَيْتُ مِنْ أَبِى سَعِيدٍ وَسَمِعْتُهُ مِنْهُ . دَخَلَ أَبُو سَعِيدٍ عَلَى مَرْوَانَ فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ: « إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ إِلَى شَىْءٍ يَسْتُرُهُ مِنَ النَّاسِ فَأَرَادَ أَحَدٌ أَنْ يَجْتَازَ بَيْنَ يَدَيْهِ فَلْيَدْفَعْ فِى نَحْرِهِ فَإِنْ أَبَى فَلْيُقَاتِلْهُ فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ ». قَالَ أَبُو دَاوُدَ: قَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِىُّ: يَمُرُّ الرَّجُلُ يَتَبَخْتَرُ بَيْنَ يَدَىَّ وَأَنَا أُصَلِّى فَأَمْنَعُهُ وَيَمُرُّ الضَّعِيفُ فَلاَ أَمْنَعُهُ . قال الشيخ الألباني : صحيح 700 – Сообщается, что Хумайд ибн Хилял сказал: — Абу Салих сказал: Я расскажу тебе о том, что увидел от Абу Са’ида и о том, что услышал от него. (Однажды) Абу Са’ид зашел к Марвану[1] и сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Если кто-нибудь из вас станет молиться (, обратившись лицом) к тому, что будет отделять его от людей, и (в это время) кто-то захочет пройти перед ним, пусть (совершающий молитву) толкнёт его в грудь, а если тот откажется (подчиниться), пусть он сразится с ним[2], ибо, поистине, это − шайтан[3]!”»[4] Абу Дауд сказал: «Суфьян ас-Саури сказал: “(Если) во время молитвы предо мной проходит человек с горделивой походкой, то я не разрешаю ему (пройти перед собой), а если проходит слабый, то я не препятствую ему». Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[5] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима. Он, аль-Бухари и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/283.   [1] Имеется в виду халиф из династии Oмеййядов Марван I Ибн аль-Хакам (ум. в 684 г.). [2] То есть пусть он оттолкнёт его сильнее. [3] Имеется в виду, что поступок этого человека подобен делу шайтана, стремящегося отвлечь человека от молитвы. [4] Также этот хадис передали Ахмад 3/63, аль-Бухари 509, Муслим 505, Абу ‘Авана 2/44, ат-Тахави 1/267 и в «Мушкиль» 3/250-251, ан-Насаи 8/61, аль-Байхакъи 2/267. [5] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 651.

699 — Сообщается, что Абу ‘Убайд, привратник[1] Сулеймана (ибн ‘Абдуль-Малика) сказал: — (Однажды) я увидел, как ‘Атаъ ибн Язид ал-Лейси стоял совершая молитву и когда я (решил) пройти перед ним, он оттолкнул меня. Затем, (закончив молитву) он сказал: «Абу Са’ид аль-Худри сообщил мне о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот из вас, кто сможет сделать так, чтобы никто не проходил между ним и его къиблой, пусть сделает это”».[2]    Шейх аль-Албани сказал: «Хороший, достоверный хадис /хасан сахих/».[3] ______________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам Ахмад, сообщается, что Абу ‘Убайд сказал: — (Однажды) я увидел, как ‘Атаъ ибн Язид ал-Лейси стоял совершая молитву. Он был в чёрной чалме, концы которой были откинуты назад, и у него была жёлтая борода. И когда я (решил) пройти перед ним, он оттолкнул меня. Затем, (закончив молитву) он сказал: «Абу Са’ид аль-Худри сообщил мне о том, что (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал совершать утреннюю молитву, а он (Абу Са’ид аль-Худри) находился позади него. И (пророк) начал читать Коран, но стал запутываться. Когда он завершил молитву, то сказал: “Если бы вы видели меня и Иблиса! Я протянул свою руку и стал его душить до тех пор, пока не почувствовал холод его слюны меж этих двух своих пальцев — большим и указательным. И если бы не мольба моего брата (пророка) Сулеймана, то он встретил бы утро привязанным к одному из столбов мечети, а мальчишки Медины игрались бы им. И тот из вас, кто сможет сделать так, чтобы никто не проходил между ним и его къиблой, пусть сделает это!”» Ахмад (3/82). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад хороший». См. «Тахридж аль-Муснад» (11780). Шейх аль-Албани сказал: — Его иснад хороший, передатчики заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы Муслим, кроме Масарры ибн Ма’бада, который был правдивым, но ошибался, как об этом сказано в «ат-Такъриб» (хафиза Ибн Хаджара). По этому же пути его передал Абу Дауд (699) в краткой форме и он приводится в моей книге «Сахих Аби Дауд» (696). У этого хадиса есть свидетельствующие в его пользу хадисы, некоторые из которых упомянул шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа в «Маджму’уль-фатава» (1/170), один из которых из версии ан-Насаи со слов ‘Аиши в краткой форме, с рассказом о том, как (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) душил шайтана, после чего он сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари, как сказал об этом Абу ‘Абдуллах аль-Макъдиси в “Мухтара”, (в книге,) которая лучше, чем “Сахих аль-Хакима”». Я (аль-Албани) говорю: — Из этого хадиса понимается, что обязательно использовать сутру во время молитвы, даже если она совершается в том месте, где человек считает, что перед ним никто не пройдёт, как об этом мы слышим от многих людей, когда ты повелеваешь им молиться обратившись к сутре. Это вызывает у них изумление и они спешат сказать нам: «Брат мой, (здесь) ведь нет никого!?» А мы напоминаем им об этом рассказе и словах Всевышнего об Иблисе: «Воистину, он и его сородичи видят вас оттуда, где вы их не видите» («аль-А’раф», 7:27), а также «Воистину, в этом заключено напоминание для тех, у кого есть сердце, кто прислушивается и присутствует при этом» («Къаф», 50:37). См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (7/159-760). Также передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что (однажды,) когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву, к нему явился шайтан, которого он схватил и повалил,…

Хадис: «Если бы вы видели меня и Иблиса! Я протянул свою руку и стал его душить до тех пор, пока не почувствовал холод его слюны меж этих двух своих пальцев…» — Передают со слов Масарра ибн Ма’бада, что Абу ‘Убайд сказал:   — (Однажды) я увидел, как ‘Атаъ ибн Язид ал-Лейси стоял совершая молитву. Он был в чёрной чалме, концы которой были откинуты назад, и у него была жёлтая борода.  И когда я (решил) пройти перед ним, он оттолкнул меня. Затем, (закончив молитву,) он сказал: «Абу Са’ид аль-Худри сообщил мне о том, что (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал совершать утреннюю молитву, а он (Абу Са’ид аль-Худри) находился позади него. И (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) начал читать Коран, но стал запутываться. Когда он завершил молитву, то сказал: “Если бы вы видели меня и Иблиса! Я протянул свою руку и стал его душить до тех пор, пока не почувствовал холод его слюны меж этих двух своих пальцев — большим и указательным. И если бы не мольба моего брата (пророка) Сулеймана, то он (Иблис) встретил бы утро привязанным к одному из столбов мечети, а мальчишки Медины игрались бы им. И тот из вас, кто сможет сделать так, чтобы никто проходил между ним и его къиблой, пусть сделает это!”»   Этот хадис передал имам Ахмад (3/82-83). Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса хорошим. По этому же пути его передал Абу Дауд (699) в краткой форме и он приводится в книге «Сахих Аби Дауд» (696). У этого хадиса есть свидетельствующие в его пользу хадисы, некоторые из которых упомянул шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа в «Маджму’уль-фатава» (1/170), один из которых из версии ан-Насаи со слов ‘Аиши в краткой форме, с рассказом о том, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, душил шайтана, после чего он сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари, как сказал об этом Абу ‘Абдуллах аль-Макъдиси в “Мухтара”». Шейх аль-Албани сказал: — Из этого хадиса понимается, что обязательно использовать сутру во время молитвы, даже если она совершается в том месте, где человек считает, что перед ним никто не пройдёт, как об этом мы слышим от многих людей, когда ты повелеваешь им молиться обратившись к сутре. Это вызывает у них изумление и они спешат сказать нам: «Брат мой, (здесь) ведь нет никого!?» А мы напоминаем им об этом рассказе и словах Всевышнего об Иблисе: «Воистину, он и его сородичи видят вас оттуда, где вы их не видите» («аль-А’раф», 7:27), а также «Воистину, в этом заключено напоминание для тех, у кого есть сердце, кто прислушивается и присутствует при этом» («Къаф», 50:37). См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (7/159-760).

698 — عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم: « إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيُصَلِّ إِلَى سُتْرَةٍ وَلْيَدْنُ مِنْهَا ». ثُمَّ سَاقَ مَعْنَاهُ. قال الشيخ الألباني : حسن صحيح 698 — Передают со слов ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Са’ида аль-Худри о том, что его отец (Абу Са’ид аль-Худри) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-либо из вас будет совершать молитву, пусть совершает её, приблизившись к преграде/сутра/”». Далее он привел хадис со схожим смыслом (предыдущего).[1] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис /хасан сахих/».[2]   [1] Также этот хадис передали Ибн Маджах 954 и аль-Байхакъи 2/267. [2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 651.

  Хадис: “Достаточно мне Аллаха, нет божества достойного поклонения, кроме Него, на Него я только уповаю, и Он — Господь великого трона”       Передают со слов Абу-д-Дарды (да будет доволен им Аллах) о том, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Того, кто каждое утро и каждый вечер станет по семь раз произносить слова: “Достаточно мне Аллаха, нет божества достойного поклонения, кроме Него, на Него я только уповаю, и Он — Господь великого трона” — Аллах Всевышний избавит от забот мира этого и мира вечного». Этот хадис передали Абу Дауд (5081), Ибн ас-Сунни «’Амаль аль-йаум ва аль-лейля» (73). Достоверность этого хадиса подтвердили шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут, Шу’айб аль-Арнаут, Салим аль-Хиляли и др.См. “Тахкъикъ Задуль-ма’ад” 2/376, “Тахкыкъ ‘Амалюль-яуми ва-ллейля” (1/122).   (Хасбия-Ллаху ля иляха илля хува ‘алейхи таваккальту ва хува Раббуль-‘Аршиль-‘Азым) Данный хадис также передается со слов самого Абу ад-Дарды, но даже если эти слова принадлежат ему, то подобное он мог взять только от Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Хафиз аль-Мунзири сказал: “Можно сказать, что подобное не говорится на основании своего мнения и иджитихада, и что это имеет положение, восходящее к Пророку (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “ат-Таргъиб” (1/332). Что же касается добавки, упоминаемой в некоторых версиях этого хадиса: “Несмотря на то, сказал он эти слова будучи правдивым или лживым”, то это добавка недостоверна, о чем сказали хафиз Ибн Касир и шейх аль-Альбани. См. “Тафсир Ибн Касир” (4/261), “ас-Сильсиля ад-да’ифа” (5286).   ИСТОЧНИК     Что касается времен утра и вечера:   Время утренних и вечерних слов поминания. Во многих достоверных хадисах есть указание на слова поминания Аллаха, которые следует произносить по утрам и вечерам. Однако среди ученых есть разногласие, когда начинается и заканчивается время вечерних (маса’) слов поминаний и дневных (сабах). Среди ученых есть те, кто считал, что утренние азкары (поминания) начинаются с восходом солнца, т.е. с начало времени утренней молитвы и заканчиваются после восхода солнца. Некоторые сказали, что время утренних азкаров длится до времени молитвы Духа, а это минут 20-30 после восхода солнца, однако лучшее время этих азкаров, это до восхода солнца. Что касается вечерних азкаров, то одни ученые считали, что их время начинается с послеобеденной (‘аср) молитвы и длится до заката солнца. Некоторые считали, что их время начинается после заката солнца и длится до третьей части ночи. Однако многие ученые говорили, что объединив все мнения по этому вопросу следует, что время утренних азкаров начинается с началом восхода солнца и длится до полного восхода солнца. А если человек пропустил их, то нет проблем, чтобы он произнес их вплоть до завершения времени Духа намаза, а это незадолго до обеденной (зухр) молитвы. Также и вечерние азкары, их наилучшее время – это с наступлением молитвы ‘аср до заката солнца, однако если это время упущено, то нет ничего страшного в том, чтобы произнести эти азкары и до третьей части ночи. Об этом говорили имам ас-Саффарини, а также ученые Постоянного комитета (аль-Ляджна), шейх Ибн ‘Усаймина, и др. См. «Фатауа аль-Лдяжна» 24/178, «Фатауа ар-Раджихи» 1/128, «Фатауа Ибн Джибрин» № 12976. Имам Ибн аль-Къаййим – да смилуется над ним Аллах — сказал: “Всевышний Аллах говорит: «И прославляй хвалой твоего Господа перед восходом солнца и перед закатом» (Сура Къаф, аят 39). Это толкование тому, что пришло в хадисах, в которых сказано: «Кто скажет то-то и то утром и вечером…» Смысл этого: «перед восходом солнца и перед закатом». Это между рассветом и восходом солнца и…

Хадис: «Стыдливость и немногословность – это два ответвления веры …»     Сообщается, что Абу Умама, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Стыдливость и немногословность/аль-‘ий/ – это два ответвления веры, а бесстыдство/аль-базаъ/ и напыщенные речи/аль-баян/ – это два ответвления лицемерия”».  Этот хадис передали Ахмад 5/269, ат-Тирмизи 2027, аль-Хаким 1/51, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним в этом был согласен имам аз-Захаби.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2629, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3201, «Мишкатуль-масабих» 4796. Абу Иса ат-Тирмизи сказал: «“Аль-‘Ий” — (означает) мало говорить; “аль-базаъ” — это непристойности в речи; а “аль-баян” — (означает) много говорить, как делают некоторые проповедники, которые проповедуют и произносят пространные речи, делают это красноречиво и расхваливают в людях то, чем не доволен Аллах». Ибн аль-Къаййим сказал: «Если говорить в общем, то среди мусульман они подобны фальшивкам среди монет: эти подделки распространяются среди людей, потому что те не умеют отличать их от настоящих денег, и только знаток способен различить их, а таких знатоков очень мало. Нет ничего более вредоносного для религии, чем такие вот люди, и именно через них религия подвергается разложению. Поэтому Аллах дал в Коране разъяснения относительно их, и привёл их описания, и сообщил об их положении, и неоднократно упоминал о них. Причина в том, что они приносят много вреда общине и их присутствие является бедой для членов общины, а также в том, что существует реальная потребность знать их и избегать уподобления им и внимания их речам. Скольких людей, следующих правильным путём и стремившихся к Аллаху, они сбили с правильного пути, и повели их путём погибели! Они надавали им обещаний и прельстили их надеждами, однако их обещания — обольщение, а внушаемые ими желания и надежды — горе и погибель». См. «Тарикъ аль-хиджратайн». «немногословность» — здесь под этим подразумевается воздержание от прозы и стихов, в которых есть грех, а не ошибки языка, как об этом говорил аль-Къари. «бесстыдство» — или сквернословие. См. «Тухфатуль-ахвази» 6/174.

Асма бинт Йазид рассказывала, что однажды она была рядом с посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, когда у него сидели мужчины и женщины. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Неужто мужчина рассказывает о том, что он делал с супругой, а женщина рассказывает о том, чем она занималась с мужем?!» Люди не проронили ни слова. Асма рассказывала: «Тогда я сказала: “О Посланник Аллаха! Да, клянусь Аллахом! Поистине, и женщины так делают, и мужчины так поступают”. Тогда он сказал: “Отныне не делайте так. Воистину, это деяние подобно деянию дьявола, который встретил дьяволицу на дороге и стал совокупляться с ней прямо на глазах у людей”». Этот хадис передал Ахмад. В пользу этого хадиса свидетельствует хадис, переданный Ибн Абу Шейбой, Абу Даудом (1/339), аль-Байхакъи и Ибн ас-Сунни (№ 609) слов Абу Хурайры. Вторым хадисом, свидетельствующим в его пользу, является хадис, переданный аль-Баззаром со слов Абу Саида (№ 1450 – «Кашф аль-Астар»). И, наконец, третьим хадисом, свидетельствующим в его пользу, является хадис, переданный в «аль-Хильйе» (1/186) со слов Сальмана. Таким образом, благодаря всем этим свидетельствам, данный хадис можно признать достоверным или, по крайней мере, хорошим. См. аль-Албани, «Адабу-з-Зифаф», стр. 26.