207 — Передают, что Умм Салама, да будет доволен ею всевышний Аллах, рассказывала о том, что она спросила Пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир: «Может ли женщина совершать намаз в одном платье и с покрывалом на голове, но без изара (нижней одежды, покрывающей нижнюю часть тела)?» Он ответил: «Может, если у нее широкое и длинное платье, которое покрывает верхнюю часть ее стоп». Этот хадис передал Абу Давуд, но мусульманские богословы назвали его прерванным.

    4878 – «Эта мирская жизнь предстала предо мной, и я сказал ей: 

198-200 — Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Муэдзин имеет больше всех прав на призыв к намазу, а имам имеет больше всех прав на объявление о начале намаза». Этот хадис передал Ибн ‘Адий, и он же назвал его слабым. Аль-Бейхаки передал высказывание ‘Али, да будет доволен им всевышний Аллах, имеющее похожий смысл.[1] [1] Ибн ‘Адий назвал этот хадис слабым, потому что его единственным рассказчиком был Шурейк. Йахйа ибн Ма‘ин сказал: «Шурейк – правдивый и заслуживающий доверия рассказчик, однако если его хадисы противоречат другим сообщениям, то мы склонны отдавать предпочтение другим рассказчикам». Ан-Насаи назвал его неплохим рассказчиком. Ахмад ибн Ханбаль считал его разумным и правдивым человеком. Муслим также принимал его хадисы.

198 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Зейд, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал: «Я увидел призыв на намаз во сне и хотел призывать к намазу, но Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Ты будешь объявлять о начале намаза”». Этот хадис передал Абу Давуд, однако он имеет признаки слабого хадиса.[1] [1] Аль-Мунзири рассказывал, что аль-Бейхаки сказал, что между текстами и цепочками рассказчиков различных версий этого хадиса существуют различия. Абу Бакр аль-Хазими сказал, что цепочка рассказчиков этого хадиса небезупречна.

197 — Передают, что Зийад ибн аль-Харис,[1] да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал: «Когда начало светать, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал мне: “Аху Суда! Призови к намазу”. Я возвестил призыв на намаз. Когда же Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершил омовение и встал на намаз, Биляль захотел объявить о начале намаза, но Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Призыв на намаз возвестил Аху Суда, и объявлять о начале намаза должен тот, кто призвал к намазу”».

196 — Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Возвещать призыв на намаз должен только тот, кто не осквернился после омовения». Этот хадис также передал ат-Тирмизи, и он же назвал его слабым.[1] [1] Этот хадис рассказывал Му‘авийа ибн Йахйа со слов Ибн Шихаба аз-Зухри, который рассказывал его со слов Абу Хурейры. Ат-Тирмизи сказал, что аз-Зухри не слышал хадисов от Абу Хурейры. Кроме того, Му‘авийа ибн Йахйа признан слабым рассказчиком.

195 — Передают, что Джабир, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал Билялю: «Возвещай призыв на намаз неторопливо, а объявление о начале намаза – быстро. Между призывом на намаз и объявлением о его начале оставь время, достаточное для того, чтобы человек закончил есть свою трапезу». Этот хадис передал ат-Тирмизи, и он же назвал его слабым.[1] [1] Одним из рассказчиков этого хадиса был ‘Абд аль-Мун‘им, хадисы которого считаются неприемлемыми. Похожие хадисы переданы со слов Абу Хурейры, Сулеймана и Убейа ибн Ка‘ба. Цепочки рассказчиков этих хадисов являются слабыми, однако они усиливают друг друга.

    84 – Рассказали нам Ханнад и Сулейман ибн Дауд аль-‘Атаки, которые сказали: 

  2212 — «Когда кто-либо из вас станет умащаться, то пусть начнёт с бровей, поистине это избавляет от головной боли».  

189 — Передают, что Ибн ‘Умар, да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал: «Однажды Биляль возвестил призыв на рассветный намаз раньше времени, и Пророк, мир ему и благословение Аллаха, велел ему вернуться и оповестить людей словами: “Слушайте! Раб Аллаха спал!”». 

  2018 – «Каждое утро обязательно взывает два ангела (глашатая): “Горе мужчинам из-за женщин, и горе женщинам из-за мужчин!”»

    4508 – «Обходительность с людьми (является) милостыней/садакъа/».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/13) сказал: – Слабый (хадис). Он передаётся из хадиса Джабира, Анаса ибн Малика, аль-Микъдама ибн Ма’дикариба и Абу Хурайры.

        2585 – Рассказал нам Мухаммад ибн Гъийлян, который сказал: – Рассказал нам Абу Дауд, который сказал: – Сообщил нам Шу’ба от аль-А’маша, передавшего от Муджахида, передавшего со слов Ибн ‘Аббаса о том, что (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал этот аят: «Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как будучи мусульманами!» (Али ‘Имран, 3:102). (После этого Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Если бы капля с (адского древа) заккъум капнула на мирскую обитель, то она отравила бы жизнь обитателям этого мира. А что же тогда говорить о тех, для кого это станет пищей (в Аду)?!»  (Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал): «Это хороший достоверный хадис».

Сунан ан-Насаи —   20 – Книга о ночной молитве и добровольных молитвах, совершаемых днём.   Хадисы №№ 1801-1817 —   1801 – Передают со слов (матери правоверных) Умм Хабибы, да будет доволен ею Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто будет совершать (дополнительных) двенадцать рак’атов молитвы, Аллах построит дом в Раю. (Это) – четыре рак’ата до полуденной молитвы/зухр/, два рак’ата после неё, два рак’ата до послеполуденной молитвы/‘аср/, два рак’ата после закатной молитвы/магъриб/, а также два рак’ата до утренней молитвы/субх/». Этот хадис передали ан-Насаи (3/262-263), Ибн Хиббан (2452), аль-Хаким (1/311).  Шейх аль-Албани сказал: «Иснад (хадиса) слабый». См. «Да’иф ан-Насаи» (1800), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5657). _________________________ Достоверным этот хадис является со словами «два рак’ата после вечерней молитвы/‘ишаъ/», вместо слов: «два рак’ата до послеполуденной молитвы/‘аср/», и он приводится в «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6362). См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (стр. 815). —  

169-170 — Передают, что Абу Махзура,[1] да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Начало отведенного для намаза времени – это благоволение Аллаха, середина его – это милость Аллаха, а конец его – это прощение Аллаха». Этот хадис передал ад-Даракутни с очень слабой цепочкой рассказчиков. Ат-Тирмизи передал похожий хадис от Ибн ‘Умара, да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом, в котором не говорится о середине отведенного для намаза времени, однако этот хадис также признан слабым.[2] [1] Его звали Самура или Аус ибн Ми‘йар аль-Джумахи. Он был муэдзином Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Он обратился в ислам в год покорения Мекки и стал возвещать призыв на намаз в родном городе. Скончался в 59 г.х. [2] Эти хадисы являются в высшей степени слабыми, и поэтому на них не следует полагаться. Хадис, переданный ад-Даракутни, был рассказан Йа‘кубом ибн аль-Валидом, которого имам Ахмад назвал одним из самых известных лжецов. Йахйа ибн Ма‘ин также считал его лжецом, ан-Насаи считал его хадисы неприемлемыми, а Ибн Хиббан – подложными. Слабость этого хадиса усугубляется тем, что его другим рассказчиком был Ибрахим ибн Закарийа аль-Баджали, которого также обвиняли во лжи. Что же касается хадиса ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, то одним из его рассказчиков также был Йа‘куб ибн аль-Валид, о котором мы упоминали выше.

165 — Передают, что Ибн ‘Умар, да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Вечерняя заря – это краснота». Этот хадис передал ад-Даракутни, а Ибн Хузейма и другие богословы признали, что этот хадис является прерванным.[1] [1] При лексическом анализе слов следует обращаться к знатокам арабского языка. ‘Абдуллах ибн ‘Умар считается одним из знатоков арабского языка, и поэтому это сообщение имеет юридическую силу, даже если хадис является прерванным. В толковом словаре говорится: «Вечерняя заря – это краснота на небе, появляющаяся после заката солнца и исчезающая с наступлением ночи или незадолго до этого».

42 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, справлял малую нужду, а ‘Умар встал позади него с кувшином воды. Он сказал: “Что это, о ‘Умар?” Он ответил: “Это вода, чтобы ты совершил ею омовение”. Он сказал: “Мне не велено совершать омовение каждый раз, когда я справляю малую нужду. Если бы я делал это, то оно стало бы Сунной”». Этот хадис передал Абу Дауд (42). [1]  Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/». Иснад этого хадиса является слабым. Передатчик ‘Абдуллах ибн Яхйа ат-Тауам является слабым, о чём сказал хафиз Ибн Хаджар. См. «Мишкатуль-масабих» (368). [1] Также этот хадис передали Ахмад (6/95), Ибн Маджах (328), ад-Даракъутни (23), аль-Байхакъи.  

  844 – «У того, кто купит одежду за десять дирхамов, из которых (хоть) один дирхам (заработан) недозволенным способом/харам/, Аллах не примет его молитву, пока эта одежда на нём».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (2/240) сказал: – Очень слабый (хадис)/да’иф джиддан/. Его передал Абуль-‘Аббас аль-Асамм в своём «Хадисе» (1/140): – Рассказал нам Абу ‘Утба: – Сообщил нам Бакъиййа: – Сообщил нам Язид ибн ‘Абдуллах аль-Джухани от Ибн Джа’вана, передавшего от Хашима аль-Аукъаса, который сказал: – Я слышал, как Ибн ‘Умар говорил: «…», и он привёл его, как хадис восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Также его передали Ибн Аби ад-Дунья в «аль-Вара’» (2/273) и аль-Акфани в своём «Хадисе» (2/68). Также его передал ад-Дыяъ в «аль-Мунтакъа мин аль-масму’ат би-Марв» (2/21) по пути ‘Исы ибн Ахмада: – Сообщил нам Бакъиййа: – Сообщил нам Зайд ибн ‘Абдуллах аль-Джухани, передавший от Абу Му’авии, передавшего его от Хашима . Также его передал Ахмад (2/98) по пути Асвада ибн ‘Амира, передавшего от Бакъиййи, передавшего от ‘Усмана ибн Зуфара, передавшего его от Хашима. Также его передал аль-Хатыб (14/21), а от него – Ибн ‘Асакир (4/1/2) по пути Абуль-‘Аббаса аль-Асамма… ______________________________ См. также «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5420), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1073).

35 — Абу Са’ид (аль-Хайр) передал со слов Хурайры о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто подкрашивает глаза сурьмой, пусть делает это нечётное количество раз, и кто сделал это, тот поступил хорошо, но если не сделает этого, то нет на нём греха. Кто очищается камнями, пусть делает это нечётное количество раз, и кто сделал это, тот поступил хорошо, но если не сделает этого, то нет на нём греха. Если кто-то ест, то ему следует выбросить то, что он удаляет с зубочисткой и проглотить то, что прилипнет к языку, и кто сделал это, тот поступил хорошо, но если не сделает этого, то нет на нём греха. Если кто-то отправляется справлять нужду, ему следует скрыться (от людей), а если он не найдёт место, где можно было бы скрыться, то пусть хотя бы сделает бугорок из песка и сядет к нему спиной, ибо поистине,  шайтан играет с ягодицами сынов Адама. И кто сделает это, тот  поступит хорошо, но если не сделает этого, то нет на нём греха». Этот хадис передал Абу Дауд (35). [1]  Абу Дауд сказал: «Абу Са’ид аль-Хайр был из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[2]. Его иснад является слабым. Слабым его назвали аль-Байхакъи и Ибн Хаджар. Этот иснад является слабым по двум причинам. Первая – это неизвестность передатчика по имени Хусайн аль-Химьяри. Аз-Захаби сказал: «Он неизвестен». Хафиз (Ибн Хаджар) и аль-Хазраджи сказали: «Неизвестен». Вторая — это неизвестность Абу Са’ида, из-за которого аль-Мунзири посчитал его недостатком, сказав: «В его иснаде присутствует Абу Са’ид аль-Хайр аль-Хумси, о котором Абу Зур’а ар-Рази сказал: “Я его не знаю”». Относительно Абу Са’ида аль-Хайра были разногласия. Некоторые сказали, что он являлся сподвижником Пророка, и этого мнения придерживался шейх аль-Албани, а хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис» (1/457) сказал, что неправильно называть его сподвижником. Подробнее см. «Да’иф Аби Дауд» (1/22-25). [1] Также этот хадис передали Ахмад (2/371), Ибн Маджах (337), Ибн Хиббан (1410), ат-Тахави (1/72), ад-Дарими (662). [2] См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5468), «Мишкатуль-масабих» (352).

2506 – Рассказал нам ‘Умар ибн Исма’иль ибн Муджалид ибн Са’ид аль-Хамдани, который сказал: – Рассказал нам Хафс ибн Гъияс (хадис). Сообщил нам Саляма ибн Шабийб, который сказал: – Рассказал нам Умаййа ибн аль-Къасим аль-Хаззаъ аль-Басри, который сказал: – Рассказал нам Хафс ибн Гъияс, передавший от Бурда ибн Синана, передавшего от Макхуля, передавшего от Василя ибн аль-Аскъа’, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не проявляй злорадства в отношении своего брата (по вере), не то Аллах (может) помиловать его и подвергнуть испытанию тебя”».  Этот хадис хороший редкий, а Макхуль слышал (хадисы) от Василя ибн аль-Аскъа’, Анаса ибн Малика и Абу Хинда ад-Дариййа. Но также говорят, что он не слышал (хадисы) ни от одного из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не считая этих троих. Макхуль – житель Шама, которого называют по кунье Абу ‘Абдуллах. Он был рабом, но был освобождён. А Макхуль аль-Азди – басриец[1]. Он слышал (хадисы) от ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, а от него передаёт (хадисы) ‘Умара ибн Зазан. Рассказал нам ‘Али ибн Худжр, который сказал: – Рассказал нам Исма’иль ибн ‘Аййаш от Тамийма ибн ‘Атыййи, который сказал: «О многом, что я слышал от Макхуля, его спрашивали, и он говорил: “Я не знаю![2]”» Этот хадис передали ат-Тирмизи (2506), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (15/431), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2/310), и др. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (6245), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1470), «Мишкатуль-масабих» (4784), «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (5426). Салим аль-Хиляли также назвал иснад этого хадиса слабым, указав на то, что в нём присутствует Макхуль аш-Шами, который был подтасовщиком хадисов/мудаллис/ и передал этот хадис словами «от такого-то»/‘ан ‘ан/ не заявив ясно, что сам непосредственно слышал его отпредыдущего передатчика. Также он сказал, что есть разногласие относительно того, слышал он от Василя хадисы или нет. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (2/749). ____________________________________ Относительно этого хадиса имамы разногласили по причине двух вещей: из-за передатчика аль-Къасима ибн Умаййа аль-Хаззаъ, которого считали слабым, и разрыва иснада между Макхулем и Василя. Что касается шейха аль-Албани, то он отверг ослабление этого хадиса передатчиком аль-Къасимом ибн Умайей, однако посчитал хадис слабым из-за разрыва иснада между Макхулем и Василя, так как сомневался, слышал ли он от него или нет. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (5426). Однако среди ранних имамов, которые утверждали, что Макхуль слышал от Василя, были Ибн Ма’ин, аль-Бухари и ат-Тирмизи. См. «Тарих Ибн Ма’ин» (1/347), «ат-Тарих аль-Кабир» (8/21), «Икмаль ат-тахзиб» (11/351). И этот хадис назвал хорошим аз-Зуркъани. См. «Мухтасар аль-Макъасыд» (1184). А шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут назвал его хорошим в силу усиливающих его свидетельств. См. «Тахридж Джами’ аль-усуль» (11/726). Комментируя этот хадис, шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Если человек упрекает чем-либо своего брата, то может быть так, что упрекаемого Аллах избавит от постигшего его, а затем подвергнет этому того, кто упрекает. И такое часто случалось. По этой причине в другом хадисе, в достоверности которого есть сомнение, однако, смысл которого соответствует этому хадису, говорится: “Тот, кто упрекнул своего брата (по вере) грехом, не умрёт, пока сам его не совершит!” Так остерегайся же упрекать мусульман и злорадствовать над ними, ведь может быть, они будут избавлены от того, над чем ты злорадствовал, но впадёшь в это сам». См. «Шарх Рияду-с-салихин» (6/263). Сообщается, что Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сказал: «Если я увижу на своём пути мужчину, который доит овцу и поиздеваюсь над ним, то боюсь, что я не умру, пока сам не сделаю…

136 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею всевышний Аллах, рассказывала, что у Фатимы бинт Абу Хубейш были хронические кровотечения, и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал ей: «Менструальная кровь – темная, и ее можно определить без труда. Когда будет выделяться такая кровь, то воздерживайся от намаза. А когда будет выделяться другая (т.е. алая) кровь, то совершай омовение и молись». Этот хадис передали Абу Давуд и ан-Насаи, а Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали его достоверным. Тем не менее Абу Хатим назвал хадис неприемлемым.[1] [1] Знатоки хадисов назвали этот хадис неприемлемым, потому что ‘Ади ибн Сабит рассказывал его со слов своего отца от имени своего деда. Однако дед ‘Ади ибн Сабита был неизвестен авторитетным знатокам хадисов. Абу Давуд назвал этот хадис слабым.

135 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом, сказал: «Согласно Сунне, человек после очищения песком может совершить только один намаз, а перед следующим намазом он должен вновь совершить очищение песком». Этот хадис передал ад-Даракутни с очень слабой цепочкой рассказчиков.[1] [1] Этот хадис является слабым, потому что одним из его рассказчиков был аль-Хасан ибн ‘Имара, который признан слабым рассказчиком. Поскольку достоверных сообщений на эту тему не существует, знатоки хадисов и мусульманского права считают, что очищение песком становится недействительным только после деяний, которые делают недействительным омовение, потому что очищение песком полностью замещает очищение водой.

134 — Передают, что Джабир, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что во время поездки один мужчина ударился головой об камень и разбил голову. Во сне у него произошла поллюция, и он спросил у своих спутников: «Могу ли я очиститься песком?» Они ответили: «Мы думаем, что ты не должен очищаться песком, если можешь искупаться водой». Он искупался и умер. Вернувшись, люди рассказали об этом Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и он сказал: «Они убили его! Пусть же Аллах убьет их! Почему они не спросили о том, чего не знали?! Воистину, исцеление невежества – это вопрос. Ему было достаточно очиститься песком, перевязать рану, обтереть повязку и помыть все остальное тело». Этот хадис передал Абу Давуд со слабой цепочкой рассказчиков. Мусульманские богословы расходятся во мнениях по поводу рассказчиков этого хадиса.[1] [1] Из этого хадиса следует, что перед перевязкой поврежденного органа следует очиститься песком. Это предписание похоже на предписание обтирать носки только в том случае, если они надеты после омовения. Примечание. Многие знатоки хадисов считали это предание слабым, потому что одним из его рассказчиков был аз-Зубейр ибн Хурейк. Ад-Даракутни считал его несильным рассказчиком, однако аз-Захаби считал его правдивым. Что же касается разногласий по поводу рассказчиков этого хадиса, то они связаны с тем, что аз-Зубейр ибн Хурейк рассказывал его со слов ‘Аты от имени Джабира, тогда как аль-Ауза‘и рассказывал его со слов ‘Аты от имени ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, причем каждая из двух версий этого хадиса не похожа на другую. Абу Зур‘а и Абу Хатим утверждали, что в действительности аль-Ауза‘и слышал этот хадис от Исма‘ила ибн Муслима, который пересказывал его со слов ‘Аты. Ибн аль-Каттан отметил, что в хадисе, рассказанном от имени Ибн ‘Аббаса не упоминается про очищение песком перед наложением повязки и обтирание самой повязки. Еще одну версию этого хадиса передали Ибн Хузейма, Ибн Хиббан и аль-Хаким со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, однако один из рассказчиков хадиса по имени аль-Валид ибн ‘Убейд, по мнению ад-Даракутни, был слабым. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 1, стр. 248. Из-за перечисленных недостатков этих сообщений некоторые богословы считали, что обтирать медицинские повязки и лубки неправильно. Однако, согласно наиболее достоверному мнению, обтирать медицинские повязки или лангеты при омовении и купании обязательно. Эту точку зрения разделяли Абу Ханифа, аш-Шафи‘и, Ахмад и многие другие богословы. Перевязанная часть тела должна быть очищена, и если это нельзя сделать водой, то нужно сделать другим способом. Некоторые богословы считали, что лучше перед омовением очиститься песком, а во время омовения обтереть повязку влажной рукой. Однако очищение одной части тела двумя путями одновременно противоречит правилам мусульманского богословия. Одну часть тела следует очищать только одним способом, потому что всевышний Аллах не приказывает своим рабам совершать два обряда поклонения по одной и той же причине. Исходя из всего сказанного выше, можно сделать короткое заключение. Рана или больной орган могут быть обнаженными или перевязанными. Если больной орган обнажен, то при омовении и купании его надлежит помыть. Если мытье больного органа может повлечь плохие последствия, то его надлежит протереть влажной рукой. Если обтирание влажной рукой также может причинить вред здоровью больного, то перед совершением омовения или купания надлежит очиститься песком, а затем помыть все доступные части тела. Если же больной орган перевязан, то при омовении или купании надлежит протереть повязку влажной рукой. А если это также противопоказано, то перед совершением омовения надлежит очиститься песком, а затем помыть все доступные части тела. Большинство богословов считали, что медицинские повязки или лангеты необязательно надевать в состоянии…

133 — Передают, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал: «У меня сломалось предплечье, и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, повелел мне обтирать руку поверх лубка». Этот хадис передал Ибн Маджа с очень слабой цепочкой рассказчиков.[1] [1] Мусульманские богословы не признают этот хадис, потому что одним из его рассказчиков был ‘Амр ибн Халид аль-Васити, который был признан лжецом. Ан-Навави сказал: «Знатоки хадисов единодушны в том, что этот хадис является слабым».