5591 — «Разве ты не доволен, что будешь одним из четверых?! Первыми из тех, кто войдёт в Рай буду я, ты, Хасан и Хусайн, а наши жёны справа и слева от нас, наши потомки позади наших жён, а наши сторонники позади нас».  — Выдуманный хадис/мауду’/. Его приводит Абу Бакр аль-Къатиий в дополнении к «аль-Фадаиль» (2/624/1068): — Рассказал нам Мухаммад ибн Юнус, который сказал: — Рассказал нам ‘Убайдуллах ибн ‘Аиша, который сказал: — Сообщил нам Исма’иль ибн ‘Амр от ‘Амра ибн Муса от Зайда ибн ‘Али ибн Хусайна, передавшего от своего отца и деда, передавшего от ‘Али ибн Абу Талиба, который сказал: «(Однажды) я пожаловался посланнику Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, на себя и он сказал “…”», и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Этот (хадис) выдуманный! Его недостатком является ‘Амр ибн Муса, а это — аль-Ваджихий. Он такой, как о нём сказал Ибн ‘Ади: «Из числа тех, кто выдумывает тексты и иснады хадисов». Абу Хатим сказал: «Гиблый в хадисах. Он выдумывал хадисы». А Исма’иль ибн ‘Амр — это аль-Асбахани — слабый (передатчик), и из-за него назвал этот хадис слабым ас-Суюты в «Джами’ аль-Кабир», он же отнёс его к Ибн ‘Асакиру. Ослаблению этого хадиса из-за его шейха аль-Ваджихий следует отдавать предпочтение, как это видно (из слов имамов о нём). У этого хадиса есть другой путь передачи, который был приведён ранее («ас-Сильсиля ад-да’ифа» под №4931), который передаёт Харб ибн аль-Хассан ат-Таххан: — Рассказал нам Яхйа ибн Я’ля от Мухаммада ибн ‘Убайдуллах ибн Абу Рафи’а со слов своего отца и деда о том, что посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал ‘Али …, и он привёл этот хадис в краткой форме с текстом: «Поистине, первыми в Рай войдут четверо …». Его приводит ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (1/319/950). Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад очень слабый и в нём последовательно присутствуют слабые передатчики. Первый — Мухаммад ибн ‘Убайдуллах, о котором сказал аль-Бухари: «Его хадисы отвергаемые». Абу Хатим сказал: «Слабый в хадисах, его хадисы сильно отвергаемые, гиблый». Сказал ад-Даракъутни: «Неприемлемый передатчик/матрук/ и у него есть вещи, приводящие в тупик[1]». Я (аль-Албани) говорю: — Этот (хадис) из числа этих его вещей. Второй — Яхйа ибн Я’ля, а это — аль-Аслями аль-Къатавани, относительно слабости которого есть единогласное мнение, и он из числа шиитов Куфы. Третий — Харб ибн аль-Хасан ат-Таххан. Аль-Азди сказал: «Его хадисы ничто!» Что касается Ибн Хиббана, то он упомянул о нём в «ас-Сикъат». А аль-Хайсами назвал этот хадис слабым из-за него и того (передатчика), кто перед ним и сказал в «аль-Маджма’у-з-заваид» (9/131): « … оба они слабые». Я (аль-Албани) говорю: — Ослабление его первым предпочтительнее, так как он наиболее слабый из них, так обрати же на это внимание. См. «а-Сильсиля ад-да’ифа» 12/190-192. См. также хадис №4931. [1] Возможно, что также имеются в виду типы таких хадисов, в иснаде которых пропущены имена двух или более передатчиков подряд. прим. пер.

5533 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Воистину, шайтан чувствительный, лижущий. Берегите себя от него. Тот, кто лёг спать со (следами) жира и запаха мяса на руках, и с ним случится что-то, пусть не винит никого, кроме себя”». Этот хадис передали ат-Тирмизи 1859, Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 7/2606 и аль-Хаким 4/132, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима». Шейх аль-Албани и аз-Захаби назвали хадис выдуманным/мауду’/. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 5533, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1307. В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Я’къуб ибн аль-Валид аль-Музани, который является очень слабым. Его называли лжецом имам Ахмад и другие, о чем сообщил аз-Захаби. Также на его слабость указал и ат-Тирмизи своими словами: «Этот хадис в таком виде является неизвестным/гъариб/. Он передается из хадиса Сухайля ибн Абу Салиха, передавшего от своего отца, сообщившего со слов Абу Хурайры от пророка, да благословит его Аллах и приветствует». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 12/45-46. Однако последняя часть этого хадиса является достоверной. Его передали Ахмад 2/263, 344, 537, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1220, Абу Дауд 3852, Ибн Маджах 3297, Ибн Хиббан 5521, аль-Байхакъи в ас-Сунан» 7/276 и в «Шу’аб аль-Иман» 3/182/1, и др. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6115.

Усмaн ибн ‘aффaн (paды Аллаху ‘aнxу) спросил у Послaнникa Аллахa (соллаллаху алейхи ва саллям) о “Ключaх к сокровищaм земли и небес” (неоднокрaтно упоминaемых в Кур‘aaне). Нa это Послaнник Аллахa (соллаллаху алейхи ва саллям) ответил: “Ты спросил нечто тaкое, о чем еще никто до тебя не интересовaлся. Ключи к сокровищaм небес и земли следующие: “ляя иляяha илляллaahу вa ллaahу aкбaрy Вa субхaaнa ллaahи вaль-хaмдулилляhи Вa стaгфируллaaha ллязии ляя иляяha илля Хувaль-aввaлю вaль-aaхыру вaз-зaahиру Вaль-бaaтыну юхьии вa юмииту вa hувa Хaйююлля ямууту, биядиhиль-хaйру Вa hувa ‘aляя кулли щaйин къaдиир.” Перевод Нет бога, кроме Аллаха, и Аллах Превелик (Превыше всего) Хвала Аллаху, и слава Аллаху И прошу прощения у Аллаха, нет бога, кроме НЕГО (Аллах) — Первый и Последний, Явный и Скрытый (его знамения явны и скрыты) Он оживляет и умертвляет И Он (АЛЛАХ) вечно живой, который не умирает в Его Воле — добро И Он (Аллах) над любой вещью Властен. Продолжение хaдисa: О, Усмaн, тому, кто будет читaть это по 100 (сто) рaз ежедневно, тому Аллах пошлет необыкновенный сaвaб и блaгословения: 1). Все его прошлые грехи будут прощены; 2). Он будет зaщищен от огня Адa; 3). 2 aнгелa будут нaзнaчены для его охрaны днем и ночью; 4). Он будет нaгрaждeн бесчисленными блaгословениями; 5). Он получит тaкое же блaгословение кaк зa освобождение 100 рaбов из потомков пророкa Исмaилa (‘алейхис-салям) ; 6). Он получит тaкое же блaгословение, кaк зa чтение всего Корaнa; 7). Для него будет построен дом в Рaю; 8). Ему будут дaны огромный почет и увaжение; 9). Его рекомендaции (зaступничество) зa 70 родственников будут приняты; О, Усмaн, если ты будешь тверд и стоек и не пропустишь (этот зикр) ни в один из дней, то будешь одним из сaмых удaчливых и блaгословенных.” Этот хадис недостоверный. Он приводится в разных версиях, но все они либо слабые, либо выдуманные.  Так, хафиз аз-Зайля’и относительно версии этого хадиса, которая приводится в «Тафсир Кашшаф» со слов ‘Абдуллы ибн ‘Умара, сказал: «В его иснаде присутствует аль-Агъляб ибн Тамим, которого признал слабым аль-‘Укъайли. Яхйа сказал: “Он ничего из себя не представляет”. Относительно (другого его передатчика) Махляда аль-‘Абди, сказал ибн Хиббан: “Его хадисы отвергаемые”. А (ещё один его передатчик) ‘Абду-р-Рахман аль-Мадини – слабый». См. «Тахридж аль-Кашшаф» 3/207. Ибн Касир привёл этот хадис в своём тафсире и сказал: «Очень редкий хадис и в его достоверности есть сомнения». См. «Тафсир аль-Къуран» 7/103. Хафиз аль-Хайсами сказал: «В его иснаде присутствует аль-Агъляб ибн Тамим, который является слабым (передатчиком)». См. «Маджма’у-з-заваид» 10/118. Имам Ибн аль-Джаузи привёл этот хадис в своей книге о выдуманных хадисах и сказал: «Недостоверный». См. «аль-Мауду’ат» 1/215. Также недостоверным его назвали хафиз ад-Думьяты, хафиз аль-‘Укъайли и имам ас-Суюты. См. «аль-Матджару-р-рабих» 227, «ад-Ду’афаъ» 4/231, «аль-Ляали аль-масну’а» 1/88. А имам аль-Мунзири, хафиз аз-Захаби и шейх аль-Албани признали этот хадис выдуманным. См. «ат-Таргъиб» 1/315, «Мизан аль-и’тидаль» 4/84, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 398. А лучше всех об этом известно Аллаху!

191 — «Пятничная молитва — хадж для нищих». В другой версии: «… бедняков».   Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-маудуа» (1/344) сказал: — Выдуманный хадис. Его приводят Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» (2/190), аль-Къуда’и (79) и Ибн ‘Асакир (11/132) от Ибн ‘Аббаса с первым текстом, а также Ибн Занджавайх и аль-Къуда’и (78) со вторым текстом, как об этом сказано в «аль-Джами’ ас-сагъир». Аль-Мунави в толковании (этого хадиса) сказал: «Также его привод аль-Харис ибн Абу Усама. Все они приводят его из хадиса ‘Исы ибн Ибрахима аль-Хашими от Мукъатиля, передавшего от ад-Даххака со слов Ибн ‘Аббаса. Хафиз аль-‘Иракъи сказал: “Его иснад слабый”. Тажке он приводится в “аль-Мизан” в биографии этого ‘Исы и (автор этой книги) сказал от группы (учёных): “Его хадисы отвергаемые, неприемлемый передатчик/матрук/”. Ас-Сахави сказал: “Мукъатиль — слабый (передатчик), и таков же передатчик от него (‘Иса ибн Ибрахим)”». Я (аль-Албани) говорю: — Эта речь относится ко второму тексту. Что касается первого текста, а он у ас-Суюты — второй, то аль-Мунави ничего не сказал о нём. Возможно, что он ограничился этим указав, что их пути один и тот же, и это видно в том, что сделал (автор книги) «аль-Кашаф», и возможно, что он в основе последовал за тем, что сказано в «аль-Макъасид», ибо он привёл его двумя текстами, после чего сказал: «В его иснаде присутствует Мукъатиль, который является слабым». Я (аль-Албани) говорю: — Что касается Мукъатиля, то он — лжец, как об этом было процитировано от аль-Ваки’а в хадисе под № 168. Что касается передатчика от него ‘Исы ибн Ибрахима, то он является очень слабым. Аль-Бухари и ан-Насаи сказали: «Его хадисы отвергаемые». По этой причине упомянул этот хадис ас-Сыгъани в «аль-Ахадис аль-мауду’а» («Выдуманные хадисы») (ст. 7), а до него это сделал Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат», что одобрил сам ас-Суюты, однако, с другим текстом, а это: _______________________________________ Многие знатоки хадисов также назвали этот хадис слабым и выдуманным. Из их числа имамы: ас-Сыгъани, хафиз Ибн Раджаб, хафиз аль-‘Иракъи, аз-Зуркъани, Мухаммад ДжаруЛлах ас-Са’ди, имам аш-Шаукани, да помилует их всех Аллах! См. «Мауду’ат ас-Сыгъани» 50, «Фатхуль-Бари либни Раджаб» 5/357, «Лятаиф аль-Ма’ариф» 441, «Тарху-т-тасриб» 3/159, «Мухтасар аль-Макъасыд» 346, «Навафихъ аль-‘итра» 116, «аль-Фаваид аль-маджму’а» 437.

173 — «Размышление в течение одного часа лучше, чем поклонение в   течение шестидесяти лет».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/322) сказал: — Выдуманный хадис/мауду’/. Его передал Абу аш-Шейх в «аль-‘Азама» (1/297/42), а от него Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» по пути ‘Усмана ибн ‘Абдуллах аль-Къураши: — Рассказал нам Исхакъ ибн Наджих аль-Малятый: — Рассказал нам ‘Атаъ аль-Хурасани от Абу Хурайры, как восходящий к пророку, и затем он (Ибн аль-Джаузи) сказал: «‘Усман и его шейх являются лжецами». Вслед за ним ас-Суюты в «аль-Ляали» (2/227) сказал: «Аль-‘Иракъи в “Тахридж аль-Ихйаъ” ограничился, назвав его (только) слабым, но у него есть свидетельствующий в его пользу хадис/шàхид/». Я (аль-Албани) говорю: — Затем он привёл его в версии ад-Дайлями и он приводится в его «Муснаде» (2/46) с иснадом до Са’ида ибн Майсары, (который сказал): «Я слышал, как Анас ибн Малик говорил: “Размышление о смене дня и ночи лучше, чем поклонение в течение тысячу лет”». Я (аль-Албани) говорю: — Вместе с тем, что он останавливается на сподвижнике/маукъкуф/ и отличается текстом от данного хадиса, он так же является выдуманным! Относительно Са’ида ибн Майсары сказал аз-Захаби: «Его положение мрачное». Ибн Хиббан сказал: «Он передаёт выдуманные хадисы». Аль-Хаким сказал: «Он передаёт от Анаса выдуманные хадисы, а Яхйа аль-Къаттан назвал его лжецом!» Я (аль-Албани) говорю: — Подобный (передатчик) не годится в качестве свидетельствующего в пользу (другого хадиса) и нет ему почёта! Поэтому он (ас-Суюты) не правильно поступил, приводя его в своём «Джами’» (хадис № 173). —

161 – «Я — араб, Къуран — на арабском, и язык обителей Рая будет  арабским». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/298) сказал: — Выдуманный хадис/мауду’/. Его приводит ат-Табарани в «аль-Аусат» (9301) … со слов Абу Хурайры, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует… В иснаде этого хадиса присутствует Шибль ибн аль-‘Аляи, относительно которого Ибн ‘Ади сказал: «У него есть отвергаемые вещи», как об этом передал аз-Захаби в «аль-Мугъни». Аль-Хайсами назвал этот хадис слабым по причине передатчика, который передал его от аль-‘Аляи, и сказал: «В нём присутствует ‘Абдуль-‘Азиз ин ‘Имран, который является неприемлемым передатчиком/матрук/». Относительно него сказал Ибн Ма’ин: «Он ненадёжный!», и он более заслуживает, чтобы считать проблемой этого хадиса. По этой причине аль-‘Иракъи «аль-Махаджа» (1/56) сказал: «Однако, ‘Абдуль-‘Азиз ибн ‘Имран аз-Зухри — матрук, о чём сказали ан-Насаи и др. Аль-Бухари сказал: “Его хадисы не записывают”. И в соответствии с этим, данный хадис является недостоверным!» Эти слова аль-‘Иракъи одобрил Ибн ‘Иракъ в «Танзихи аш-шарий’а» (209). К числу того, что указывает на ложность данного хадиса относится то, что в этом хадисе пророк, да благословит его Аллах и приветствует, гордится тем, что он араб, что не свойственно этой религии. Также указывает на его ложность то, что он не согласуется со словами Всевышнего Аллаха: «… и самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный» (аль-Худжурат, 49:13). А также словами пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Нет у араба преимущества над неарабом …, кроме, как в богобоязненности». Этот хадис передал Ахмад (5/411) с достоверным иснадом, как об этом сказал Ибн Таймиййа в «аль-Икътидаъ» (стр. 69). _______________________________________ В действительности же, не существует ни одного достоверного хадиса, разъясняющего то, на каком языке будут разговаривать обитатели Рая, поэтому необходимо хранить молчание и не погружаться в разговоры об этом вопросе, предоставив знание о нем Всевышнему Аллаху, и заниматься лишь тем, что приведет к совершению тех деяний, которые принесут пользу в мире ином! Шейхуль-Ислама Ибн Таймиййю, да помилует его Аллах, спросили: «На каком языке будут разговаривать люди в день Воскресения? Будет ли Всевышний Аллах обращаться к людям на арабском языке? И достоверно ли утверждение о том, что язык обитателей Ада персидский, а обитателей Рая – арабский? На что он ответил: «Хвала Аллаху Господу миров! Неизвестно на каком языке будут разговаривать люди в тот день, как и то на каком языке к ним будет обращаться их Господь, велик Он и славен. Ни Всевышний Аллах, ни его посланник, мир ему и благословение, ничего не поведали нам об этом, также не является достоверным и то, что языком обитателей Ада будет персидский, а языком райских жителей – арабский. И нам неизвестно чтобы по этому поводу среди сподвижников, да будет доволен ими Аллах, было какое-либо разногласие. Напротив они воздержались от этого, поскольку разговор об этом является бесполезным. Однако среди последующих поколений относительно этого вопроса появилось разногласие. Одни сказали, что они будут общаться на арабском, другие сказали, что это не касается обитателей Ада, так как они будут отвечать на персидском и это их язык в Аду. Третьи — что люди будут общаться на ассирийском, так как это язык Адама, от которого и произошли все остальные языки. Четвертые — что это не касается обитателей Рая, так как они будут общаться на арабском. Однако никто из них не имеет довода в пользу своих слов, ни со стороны разума, ни из шариатских источников, однако это всего лишь заявления свободные от каких-либо доказательств. Всевышнему Аллаху…

155 — «Весна моей общины — виноград и арбуз».  Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/287) сказал: — Выдуманный хадис/мауду’/. Его приводят ад-Дайлями в своём «Муснаде» (2/176-177) и Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» по пути Мухаммада ибн Ахмада ибн Махди: Рассказал нам Мухаммад ибн ад-Даввий ибн ад-Далахмас: рассказал нам ‘Аттаф ибн Халид от Нафи’а, передавшего от Ибн ‘Умара. Ибн аль-Джаузи сказал: «Выдуманный (хадис). Мухаммад ибн ад-Даввий лжец и прилюдно совершал грехи». Это одобрил ас-Суюты в «аль-Ляали» (2/210), а затем и Ибн ‘Иракъ в «Танзийхи аш-шар’иййа» (2/317). Я (аль-Албани) говорю: — А Мухаммад ибн Ахмад ибн Махди — очень слабый (передатчик), как об этом сказал ад-Даракъутни. Ибн аль-Къаййим передал этот хадис в «аль-Мауду’ат», а в «аль-Манар» (стр. 21) сказал: «То, что указывает на ложность хадиса, это отвратительность (его смысла) и то, что он вызывает насмехательство». Затем он привёл некоторые хадисы и этот из их числа. Это одобрил шейх аль-Къари в своём «аль-Мауду’ате» (стр. 107-108) и в конце другого хадиса (№167 в данной книге — прим. пер.) будут приведены слова ас-Сахави о том, что все хадисы о достоинстве арбуза являются ложными. По этой причине ас-Суюты очернил свою книгу «аль-Джами’ ас-сагъир» и привёл его в ней в версии Абу ‘Абду-р-Рахмана ас-Сулями в книге о еде, а также Абу ‘Умар ан-Наукъани в «Китаб аль-Биттих» и ад-Дайлями в «Муснад аль-Фирдаус» от Ибн ‘Умара. —

  124 – «Нет такого человека, который дружит с кем-либо хотя бы в течение одного часа дня, с которого (в Судный день) не спросят, исполнил ли он (в дружбе) долг перед Аллахом, или же дал ему пропасть?» Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/247) сказал: — Выдуманный хадис/мауду’/. Его приводит аль-Гъазали в «аль-Ихйаъ» (2/154) будучи уверенным в том, что он относится к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом: — Однажды (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) зашёл с некоторыми своими сподвижниками в заросли и сорвал там два сивака, один из которых был кривой, а другой — ровный. Он отдал ровный своему сподвижнику, который сказал ему: «О посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, ведь Ты более достоин ровного, чем я. На это (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «…», и он привёл этот хадис.  Хафиз аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» сказал: «Я не могу найти его основу», и нечто подобное сказал ас-Субки в «ат-Табакъат» (4/156). Я (аль-Албани) говорю: — Я нашёл ему основу, однако, он выдуманный, так как он передаётся от Ахмада ибн Мухаммада ибн ‘Умара ибн Юнуса аль-Ямами, в биографии которого Ибн Абу Хатим (1/1/71) сказал: «Я спросил своего отца о нём и он сказал: “Он приходил к нам и он был лжецом. Я записывал от него хадисы, но не рассказываю их от него”». Аз-Захаби в его биографии в «аль-Мизане» сказал: «Он передал от ‘Умара ибн Юнуса – то есть, от своего деда – передавшего от своего отца, слышавшего Хамзу ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар, передавшего от своего отца о том, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, зашёл в заросли и сорвал там два сивака, один из которых был ровный …». Я (аль-Албани) говорю: — И он привёл этот хадис полностью, исключая, что он сказал: «Нет никого, кто дружил с человеком даже в течение часа, чтобы Аллах не спросил его о его дружбе с ним». Я (аль-Албани) говорю: — Его передали Ибн Хиббан в «ад-Ду’афаъ» (1/143-144) и ат-Табари (5/53) от Фуляна, передавшего от надёжного по его мнению человека, как восходящий к пророку, похожий хадис, и он – отосланный, слабый (хадис).

Хадис: «Нет такого человека, который дружит с кем-либо хотя бы в течение одного часа, с которого не возьмут отчёт в Судный день…»   — Однажды Пророк (ﷺ ) зашёл в чащу леса и сорвал там два сивака, один из которых был кривой, а другой — ровный. С ним был один из сподвижников. И он дал ему ровный, а для себя оставил кривой. Тот сказал: «О Посланник Аллаха! Ведь Ты более достоин ровной, чем я. На это Пророк (ﷺ ) ответил: «Нет такого человека, который дружит с кем-либо хотя бы в течение одного часа, с которого не возьмут отчёт в Судный день и не спросят, исполнил ли он в дружбе долг перед Аллахом, или же дал ему пропасть?». Так же он ﷺ сказал: «Когда двое становятся друзьями, то из них более любимый для Всевышнего — тот, кто более милосерден и мягче обращается со своим другом» Aль-Хаким и ибн Хиббан. Ас-Саламу алейкум. Знаете ли о нем? Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! На первый взгляд можно подумать, что это один хадис, но это не так. Тут приводится два разных хадиса, которые следует отделить друг от друга. Что касается этого: Однажды Пророк (ﷺ ) зашёл в чащу леса с одним из своих сподвижников и сорвал там два сивака, один из которых был кривой, а другой — ровный. С ним был один из сподвижников. И он дал ему ровный, а для себя оставил кривой. Тот сказал: «О Посланник Аллаха! Ведь Ты более достоин ровной, чем я. На это Пророк (ﷺ ) ответил: «Нет такого человека, который дружит с кем-либо хотя бы в течение одного часа, с которого не возьмут отчёт в Судный день и не спросят, исполнил ли он в дружбе долг перед Аллахом, или же дал ему пропасть?».            Этот хадис передал аль-Гъазали в своей книге «аль-Ихйаъ» 2/154. Исследователь этой книги хафиз аль-Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» сказал: «Я не могу найти ему основы». И нечто подобное сказал ас-Субки в «ат-Табакъат» 4/156, а шейх, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани назвал его выдуманным. См. «ас-Сильсиля ад-даифа валь-маудуа» 124. Также его приводит в своём тафсире Ибн Джарир ат-Табари к 36-му аяту суры «ан-Нисаъ», но его иснад также слабый из-за того, что в нём неизвестный передатчик. Что касается этого: Так же он ﷺ сказал: «Когда двое становятся друзьями, то из них более любимый для Всевышнего — тот, кто более милосерден и мягче обращается со своим другом» Aль-Хаким и ибн Хиббан. То этот хадис достоверный. См. вот здесь. Аллах же знает об этом лучше всех!  

3786 – «Крик петуха – его молитва, а его биение крыльями – поясные и земные поклоны”, а затем он прочёл аят: “Нет ничего, что не прославляло бы Его хвалой, но вы не понимаете их славословия” (аль-Исраъ, 17:44)”».   Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (8/261) сказал: — Выдуманный (хадис)/мауду’/. Его приводят Абу ‘Али ас-Савваф в «аль-Фаваид» (1/165) и ад-Дайлями (2/250) … со слов ‘Аиши, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот (хадис) выдуманный. Его недостатком является ‘Амр ибн Джами’, которого называл лжецом Ибн Ма’ин, а Ибн ‘Ади сказал: «Его обвиняли во лжи». Аль-Бухари сказал: «Его хадисы отвергаемые». Ибн аль-Къаййим, да помилует его Всевышний Аллах, в «аль-Манар» (№79) сказал: «Все хадисы о петухе являются ложью, кроме одного хадиса: “Когда услышите крик петуха, просите Аллаха о милости Его, ибо, поистине, (петух) увидел ангела”».[1] Я (аль-Албани) говорю: — Кроме (еще) одного хадиса: «Не поносите петуха, ибо, поистине, он будит (людей) на молитву», [2] так как его иснад достоверный, как я установил это в «аль-Мишкат», «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» и «ас-Сахиха». Затем я увидел, что данный хадис привёл аль-Харис в своём «Муснаде» (1/106 — Заваид) … от Анаса без (цитирования) аята. [1] Этот хадис передали Ахмад 2/306, аль-Бухари 3303, Муслим 2729, Абу Дауд 5102 и ат-Тирмизи 3459. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 611. [2] Этот хадис передали Абу Дауд 5101, ат-Табарани 5210. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7314, «Мишкат аль-масабих» 4136. —

570 — «Среди членов моей общины появится человек, который будет известен как Мухаммад ибн Идрис, и он нанесёт вреда моей общине больше, чем Иблис, а также в моей общине появится человек, которого будут называть Абу Ханифа, и он станет светочем моей общины». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/42) сказал: — Выдуманный (хадис)/мауду’/. Ибн аль-Джаузи привёл этот хадис в «аль-Мауду’ат» (1/457) по пути Маъмуна ибн Ахмада ас-Сулями, который сказал: — Ахмад ибн ‘Абдуллах аль-Джувайбàри сообщил нам: — ‘Абдуллах ибн Ми’дан аль-Азди передал нам от Анаса, как восходящий к пророку/марфу’/, а затем (Ибн аль-Джаузи) сказал: «Выдуманный (хадис) Маъмуном или аль-Джувайбари. Аль-Хаким упоминает в “аль-Мадхале”, что Маъмуна спросили: “Ты не смотришь на аш-Шафи’и и его последователей?”, на что он ответил: “Ахмад ибн ‘Абдуллах аль-Джувайбари сообщил нам…” и до конца (хадиса); итак, отсюда становится очевидным, что он является тем, кто выдумал всё это». Я (аль-Албани) говорю: — В книге «Лисан» можно найти следующее дополнение (к этому разговору): «…Аль-Хаким затем сказал: “Любой, кому Аллах дал хоть немного ума, засвидетельствует, что хадис, подобный этому, является выдуманным и приписываемым посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”». У этого хадиса существуют другие пути передачи, однако все они сходятся либо на лживых, либо на неизвестных рассказчиках. Поэтому в высшей степени странно, что великий ученый ‘Айни склонялся в пользу того, чтобы подкрепить это сообщение другими путями передачи, а шейх Каусари его поддерживал (в этом). Однако от последнего того можно было ожидать, поскольку он зарекомендовал себя как неистовый фанатик имама Абу Ханифы (да будет милостив к нему Аллах), даже если это влекло за собой оскорбления и нападки на других имамов. Но странно, что так поступил ‘Айни, который не был известен этим (фанатизмом к Абу Ханифе). Мнение этих двоих было замечательным образом опровергнуто большим учёным-исследователем Му’аллими аль-Ямани в книге «ат-Танкиль би ма фи та’ниб аль-Каусари мин аль-абатиль» (1/20, 446-449 с моей (аль-Албани) проверкой), где он проанализировал остальные пути передачи этого сообщения, на которые они ссылались. —

   600 – «По своей природе сердца созданы (таким образом, что) любят тех, кто сделал им добро и ненавидят тех, кто сделал им (что-то) плохое».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/65) сказал: — Выдуманный хадис. Его передали Ибн аль-А’раби в «аль-Му’джам» (2/21-22), Ибн ‘Ади (1/82), Абу Муса аль-Мадини в джузе «Ман адракаху аль-Халлял мин асхаби Ибн Мандах» (150-151), Абу Ну’айм (4/121), аль-Хатыб (7/346), аль-Къуда’и (2/49) от Исма’иля ибн Абана, передавшего от аль-А’маша, передавшего от Хайсамы, передавшего от ‘Абдуллы ибн Мас’уда, как восходящий к пророку. Относительно этого Исма’иля, сказал (имам) Ахмад: «Он передавал выдуманные хадисы о фитре и другом и мы оставили его». Ибн Хиббан (1/116) сказал: «Он выдумывал хадисы от имени надёжных передатчиков». Абу Дауд сказал: «Он был лжецом». Аль-Мунави процитировал из «Лисан аль-мизан»: «Аль-Азди сказал: “Этот хадис ложный”». Аль-Мунави сказал: — Я видел написанное рукой Ибн ‘Абдуль-Хади в его «Тазкира» (слова): «Муханна сказал: “Я спросил Ахмада и Яхйю о нём и они сказали: “У него (хадиса) нет основы и он выдуманный!”» Также его процитировал Мувафакъ ад-Дин Ибн Къудама в «аль-Мунтахаб» (10/195/20) от Муханны. Вместе со всеми этими (недостатками) ас-Суюты привёл его в «аль-Джами’» и сказал: «Аль-Байхакъи признал его достоверным, как слова сподвижника». Но как слова сподвижника он также является выдуманным, так как приводится этим же путём. Также его передал Ибн Хиббан в «Раудатуль-‘укъаляъ» (стр. 255) и другие, и поэтому ас-Сахави сказал: «Он является ложным как от пророка, так и от сподвижника».

Хадис: «Есть два вида знания: знание религии и знание тела»   На одном из интернет ресурсов распространили вот такой хадис:   «Есть два вида знания: знание религии и знание тела».  Этот хадис приводится в разных шиитских источниках, в частности, в книге «Бихар аль-анвар» 1/220, хадис № 52 (بحار الانوار, ج1 , ص 220, الحديث 52.) Имам ас-Сыгъани (ум. 650 г.х.) и Мулла ‘Али Къари (ум. 1014 г.х.) назвали этот хадис выдуманным. См. «Мауду’ат ас-Сыгъани» 38, «аль-Асраруль-марфу’а» 247.   Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто намеренно возведёт на меня ложь, пусть (приготовится) занять своё место в Огне». Этот хадис передал аль-Бухари 3461. Имам аль-Ауза’и говорил: «Бойтесь Аллаха, о мусульмане, и принимайте наставление от наставляющих и увещевание от увещевающих! И знайте, что эти знания – религия, так смотрите, что вы делаете и от кого её берете, за кем следуете и чьей религии доверяете! Поистине, все приверженцы нововведений – лжецы и грешники, и они не боятся Аллаха! Так остерегайтесь же их и отвергайте их, ибо, поистине, ваши первые учёные и поздние так поступали и это велели!» См. «Тарих ад-Димашкъ» (6/362). ВаЛлаху а’лям!  

Хадис о диалоге между Пророком, мир ему и благословение Аллаха и иблисом. Достоверен ли этот хадис? Муаз бин Джабаль рассказывает, что слышал от бин Аббаса такой хадис: «В один из дней, когда мы проводили общественное собрание в доме одного из ансаров с Посланником Аллаха (благословение и мир Аллаха ему), какой-то голос донесся со двора: — О хозяева дома, и те, кто в нем, разрешите мне войти, у меня есть к вам дело и мне надо увидится с вами. Все собравшиеся тотчас повернулись к Посланнику Аллаха (благословение и мир Аллаха ему), так как он всегда руководил собранием, и он давал разрешения. — Вы знаете того, кто пришел, — спросил Посланник Аллаха. Мы все одновременно ответили: — Аллах и его Посланник знают лучше: Тогда посланник Аллаха сказал так: — Это проклятый Сатана, и пусть проклянет его Аллах. Тогда Умар сказал: — О Мухаммад, разреши мне убить его. Посланник Аллаха (благословение и мир Аллаха ему) не дал разрешения на это и сказал так: — Постой, о Умар, не знаешь ли ты, что ему дано определенное время, не убивай его. Откройте дверь, пусть войдет. Ему от Аллаха приказано прийти сюда, Постарайтесь понять то, что он скажет и запомнить сказанное». Передающий этот рассказ говорит дальше: — «Ему открыли дверь. Он вошел в дом и показался нам. И мы увидели пожилого старика, глаза у него косые. На подбородке у него шесть или семь волосков, похожие на шерсть, глаза широко открыты и бегают из стороны в сторону. Голова у него большая, как у слона, а под подбородком шея висит как у буйвола. Войдя, он нас приветствовал такими словами: -Мир Вам, о Мухаммад, мир Вам, о община мусульман. Этому приветствию Посланник Аллаха (благословение и мир Аллаха ему), ответил следующим образом: — Мир принадлежит Аллаху. О проклятый … Я слышал, что ты пришел сюда с делом, говори, что это за дело. — Я пришел сюда не по своей воле, но пришел под принуждением. — В чем заключается это принуждение? – спросил Посланник Аллаха (благословение и мир Аллаха ему). — Аллах приказал мне: «Пойдешь к Мухаммаду приниженным и униженным с разговором. Ты ему подробно расскажешь, как ты искушаешь сынов Адама и уводишь от прямого пути. После, о чем бы он ни спрашивал тебя, ты ему скажешь правду. Если ты не скажешь правду или к своим словам добавишь хотя бы одно слово лжи, то я брошу тебя еще в более жуткое положение, чем — то, в котором ты сейчас. И опозорю перед твоими врагами». И я в соответствии с этим приказом пришел к вам. О Мухаммад, спрашивай у меня все что хочешь. Если не отвечу правдиво, то мои враги будут смеяться надо мной, а смех моих врагов надо мной, это самое ненавистное для меня. Посланник Аллаха начал спрашивать его: — Если, действительно будешь говорить без обмана, то скажи мне, кого, среди людей, ты больше всех ненавидишь? — Тебя, о Мухаммад! Среди творений Аллаха самый ненавистный для меня – это ты. Кого кроме тебя, я могу ненавидеть так! — Кого еще ты ненавидишь, после меня? — Каждого богобоязненного юношу, который пожертвовал всем, что у него есть, ради Аллаха. Вопросы и ответы дальше продолжались в таком виде: Посланник Аллаха (благословение и мир Аллаха ему) спрашивал, а Сатана отвечал. — Кто еще ненавистен тебе? — Тот, кто обходит сомнительные дела и терпит то, что Аллах приказал ему терпеть. — А еще? — Бедняка, который…

  3818 – «Смех в мечети (обернётся) мраком в могиле».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (8/285) сказал: — Выдуманный хадис. Его приводит ад-Дайлями (2/276) от ‘Усмана ибн ‘Абуллах аль-Къураши, передавший от Малика, передавший от аз-Зухри, передавший от Анаса ибн Малика, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот (хадис) выдуманный. Его недостатком является этот аль-Къураши, относительно которого Ибн ‘Ади сказал: «Он передаёт выдуманные хадисы от надёжных передатчиков». Аль-Хаким сказал: «Он рассказывал от Малика и других выдуманные хадисы. (Об этом) нам рассказывали наши шейхи и поносили его». _________________________________________ См. также «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 3597.

Хадисы о достоинстве хильбы [1] — Ассаляму алейкум! Хотелось бы узнать, кто знает хадисы где говорится про лечение хильбой, и от кого приводятся и их достоверность. Нашел пару хадисов но достоверность их не знаю, кто знает помогите. «В хадисе от Аль-Касима бин Абдуррахмана передано, что пророк Мухаммад ( алейхи салят уа салям) сказал: «Исцеляйте себя хильбой!». Упоминается также, что пророк (алейхи салят уа салям) посетил в Мекке Саада ибн Абу Ваккаса и сказал: «Позовите ему врача!». Позвали Хариса бин Кальда. Он посмотрел на Саада и сказал: «Ничего страшного. Дайте ему фарику (хильба вареная с прессованными влажными финиками) и пусть пьёт её небольшими глотками». Сделал Саад, как он сказал, и выздоровел». Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! В хадисе от Аль-Касима бин Абдуррахмана передано, что пророк Мухаммад ( алейхи салят уа салям) сказал: «Лечитесь хильбой!» Этот хадис является отосланным/мурсаль/, то есть слабым. Его передал Ибн аль-Къаййим в «Задуль-ма’ад» и сказал: «Упоминается от аль-Къасима ибн ‘Абду-р-Рахмана о том, что он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лечитесь хильбой». Так он привёл его в неопределенной форме. Упоминается также, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, посетил в Мекке Са’да ибн Абу Ваккаса и сказал: «Позовите ему врача!». Позвали Хариса бин Кальда. Он посмотрел на Са’да и сказал: «Ничего страшного. Дайте ему фарику (хильба вареная с прессованными влажными финиками) и пусть пьёт её небольшими глотками». Сделал Са’д, как он сказал, и выздоровел». Это сообщение также приводит Ибн Къаййим в неопределенной форме словами «упоминается». Исследователи этой книги Шу’айб и ‘Абдуль-Къадир аль-Арнауты ничего про него не сказали.  В «Сунане» Абу Дауд (3875) приводится рассказ о том, как во время болезни Са’да пророк, да благословит его Аллах и приветствует, навестил его, но там ничего не сказано про хильбу, и в добавок, этот хадис является слабым. См. «Мишкатуль-масабих» 4224, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 2033. Что касается хадиса: «Если бы люди знали сколько пользы в хильбе, то покупали бы её по цене золота», то Ибн аль-Къаййим («Задуль-ма’ад») вообще не считал его хадисом, а считал высказыванием некоторых врачей и сказал: «Некоторые врачи сказали: «Если бы люди знали, сколько пользы в хильбе, то покупали бы ее по цене золота». А в своей книге «Манар аль-муниф» (46), он назвал его выдуманным хадисом. В книге «Кашфуль-хафаъ» имам аль-‘Аджлюни сказал: — Его передал ат-Табарани в «аль-Кабир» от Му’аза ибн Джабаля, как восходящий к пророку. В его иснаде присутствует Сулейман аль-Хабаирий, который был лжецом. Также его передал Ибн ‘Ади в своём «Камиле» от него, по пути Ахмада ибн ‘Абду-р-Рахмана, которого называли Хадждар, и который был из числа тех, кто воровал хадисы. По этой причине, Ибн аль-Джаузи привёл его в (своей книге о выдуманных хадисах) «аль-Мауду’ат» (3/117), а его примеру последовал и ас-Суюты в «аль-Ляали аль-масну’а» и «ад-Дурар аль-мунтасыра» (112). Аз-Заркаши сказал: «Слабый хадис» 2/217. Хафиз аль-Хайсами привёл этот хадис: «Если бы члены моей общины знали, сколько пользы в хильбе, то покупали бы её по цене золота», после чего сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Кабир”, и в нём (иснаде) присутствует (передатчик по имени) Сулейман ибн Саляма аль-Хабаири, который является неприемлемым передатчиком/матрук/». См. «Маджма’у-з-заваид» 5/47. Когда шейха Ибн База спросили на счёт достоверности этого хадиса, он сказал:   «Я не знаю о его достоверности. Хильба полезна для лечения у (по мнению) врачей, однако, я не знаю относительно достоверности этого хадиса». Источник В итоге, относительно достоинства лечения хильбой нет достоверного хадиса, а лучше всех об…

Хадис: «Из числа благословения женщины то, что она первой рожает девочек» —   4519 — «Из числа благословения женщины то, что она первой рожает девочек. Разве ты не слышал, что Аллах говорит: “Он одаряет, кого пожелает, потомством женского пола, и одаряет, кого пожелает, потомством мужского пола” (аш-Шура, 42:49). И (Аллах) начал (с упоминания) девочки до мальчика».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/23) сказал: — Выдуманный (хадис). Его передали аль-Хараиты в «Макариму ахлякъ» (стр. 72), аль-Хатыб (аль-Багъдади 14/417-418), Ибн ‘Асакир (13/398/1), Абу Ну’айм в «Джузъ аль-хадис аль-Кудайми» (2/33) от Муслима ибн Ибрахима: — Рассказал нам Хаким ибн Хизам от аль-‘Аляи ибн Касира, передавшего от Макхуля, передавшего от Василя ибн Аскъа’, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад очень слабый. Относительно этого Хакима ибн Хизама, сказал аль-Бухари: «Его хадисы отвергаемые». Абу Хатим сказал: «Неприемлемый в хадисах/матрук/». Ас-Саджи сказал: «Он рассказывает ложные хадисы». Данный хадис привёл Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» (Книга о выдуманных хадисах) по пути аль-Хараиты. После него ас-Суюты в «аль-Ляали» (2/97) указал на то, что у него есть свидетельствующий в его пользу, восходящий к пророку от ‘Аиши, похожий хадис, который передал Абу аш-Шейх. Я (аль-Албани) говорю: — В его иснаде присутствует два человека обвинённых во лжи и он не годится в качестве свидетельства.

  4136 — «Из числа благословения женщины то, что она первой рожает девочку».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (9/142) сказал: — Выдуманный (хадис). Его приводит Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (6/302) по пути своего шейха Мухаммада ибн Мухаммада ибн аль-Аша’с … от ‘Али, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Выдуманный (хадис). В этой лжи обвиняется этот шейх. Ибн ‘Ади привёл от него примерно двадцать пять хадисов, из около тысячи хадисов, с этим иснадом от потомков ‘Али и сказал: «Большинство из них отвергаемые и он обвинялся во лжи». Ад-Даракъутни сказал: «Знамение из знамений Аллаха! Он выдумал эту книгу — то есть “аль-‘Алявият”». Потом он привёл от него другой выдуманный хадис в четвёртом томе под №1932. Аз-Захаби сказал: «И Ибн ‘Ади привёл от него кучу выдуманных хадисов». ______________________________________ См. также «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5293.

Ассаламу алайкум! Ахи можно узнать достоверность этого хадиса? Хузайфа спросил Пророка (мир ему и благословение): «Есть ли признак, по которому можно определить, что на следующий день солнце выйдет с запада?». Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Ночь перед этим днем будет длинной как две (или три) ночи». Передано, что солнце каждый день, когда заходит, делает земной поклон (сужд) под Аршем, потом солнце просит у Аллаха разрешения вернуться, но в ту ночь Аллах не даст разрешения и когда солнце полностью отчается выйти с востока, ему разрешат выйти с запада. Ночь перед восходом солнца в этот день будет длиной в три ночи (в некоторых преданиях в две ночи) и люди, которые поймут, что ночь слишком длинная, и, значит, завтра уже солнце взойдет на западе, они и другие пойдут в мечеть, где будут плакать и кричать от страха. Потом Аллах отправит ангела Джибриля к солнцу и луне. Джибриль скажет им: «Аллах повелевает вам вернуться к месту вашего захода и взойти там. После этих слов солнце и луна заплачут от страха перед Судным Днем. Наступит утро и солнце взойдет на западе. Все люди начнут каяться во всех грехах, кто не верил в Аллаха, уверует, но это не поможет, потому что Аллах уже не примет иман, которого не было до этого признака и не примет покаяния (тавбу). Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Это не один хадис. Здесь их сразу три. Что касается этого: Хузайфа спросил Пророка (мир ему и благословение): «Есть ли признак, по которому можно определить, что на следующий день солнце выйдет с запада?». Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Ночь перед этим днем будет длинной как две (или три) ночи». Хафиз Ибн Касир привёл этот хадис в своём тафсире к аяту 158 из суры «аль-Ан’ам», после чего он сказал: «Этот хадис передал Ибн Мардавайх и по этому пути он не передаётся в шести книгах (по хадисам), а Аллах знает об этом лучше».  Этот хадис является выдуманным. Ас-Суюты отнёс его к Ибн Мардавайху в своём тафсире «ад-Дурруль-мансур» (3/109). Затем он привёл его с его иснадом в (другой своей книге, которая называется) «аль-Ляали аль-масну’а» (1/58, 59) и сказал: «Ибн Мардавайх сказал: — Рассказал нам Мухаммад ибн ‘Али ибн Сахль: — Рассказал нам Мухаммад ибн Юсуф ар-Рази: — Рассказал нам Идрис ибн ‘Али ар-Рази: — Рассказал нам Яхйа ибн ад-Дарис: — Рассказал нам Суфйан …. Этот иснад выдуманный и в его выдумывании обвиняется этот Мухаммад ибн Юсуф. В выдумывании хадисов его обвинили ад-Даракъутни и аль-Хатыб (аль-Багъдади) и в «аль-Лисане» в его биографии сказано, как о тёмной личности. А биографию его шейха Идриса я не могу найти. По этим причинам хафизу Ибн Касиру следовало разъяснить нам истинное положение этого иснада или не опускать то, что указывает на его выдуманность. Да простит Аллах нас и его!» См. «Тафсир Ибн Касир» 6/231 с тахкъикъом группой исследователей. Изд. «Мактаба ауляд аш-шейх ли-т-турас». 1421 г.х. http://ia801402.us.archive.org/9/items/FPtkather/tkather06.pdf   Что касается этого: Передано, что солнце каждый день, когда заходит, делает земной поклон (сужд) под Аршем, потом солнце просит у Аллаха разрешения вернуться, но в ту ночь Аллах не даст разрешения и когда солнце полностью отчается выйти с востока, ему разрешат выйти с запада. Этот хадис достоверный. Его передали аль-Бухари 3199 и Муслим 159. См. вот здесь: http://hadis.info/saxix-muslim-1-kniga-very-xadisy-101-222/20397/ Что касается этого: Ночь перед восходом солнца в этот день будет длиной в три ночи (в некоторых преданиях в две ночи) и люди, которые…

Ас-саламу алейкум ва РахматуЛЛахи ва баракату. В Интернете распространён хадис, что «Рай под ногами наших матерей». Каково положение этого хадиса? Ва алейка салам варахмату-Ллахи ва баракатух брат. Хадис: «Рай под стопами матерей» является недостоверным!   Его передали Ибн ‘Ади (1/325), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» и аль-Хатыб со слов Ибн ‘Аббаса. Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Я не знаю такую версию с достоверным иснадом, восходящую к Пророку, мир ему благословение Аллаха!» См. «Ахадис аль-къуссас» (70). Имам аль-‘Укъайли назвал этот хадис отвергаемым, а шейх аль-Албани — выдуманным. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (593). Передатчик этого хадиса по имени Муса ибн ‘Атаъ — лжец, как сказал хафиз Ибн Хаджар. Также подобный хадис передает аль-Къуда’и от Анаса, но он также недостоверный. Имам аль-Мунави сказал: «Ибн Тахир говорил, что Мансур и Абу ан-Надр неизвестные передатчики, и хадис неприемлемый». См. «Файдуль-Къадир» (1/327). Однако, с подобным содержанием, но с другим иснадом, который является достоверным, передаётся, что однажды Му’авия ибн Джàхима ас-Сулями пришёл к Пророку, мир ему благословение Аллаха, и сказал: «О Посланник Аллаха, я желаю совершить военный поход и пришёл посоветоваться с тобой!» Пророк, мир ему благословение Аллаха, спросил: «У тебя есть мать?» Он ответил: «Да». Тогда Посланник Аллаха, мир ему благословение Аллаха, сказал: «Заботься о ней, поистине Рай, под её ногами!» ан-Насаи 3104. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1249). А в версии, которую приводит Ибн Маджах 2781 сказано, что он трижды приходил  к пророку, мир ему благословение Аллаха, и говорил: «О Посланник Аллаха, я хочу совершать джихад, стремясь к Лику Аллаха и желая жизни вечной!» На что пророк, мир ему благословение Аллаха, отвечал: «Горе тебе! Жива твоя мать?! Иди и проявляй по отношению к ней благочестие!» Когда же Му’авия ибн Джàхима вернулся в третий раз и сказал то, что говорил, Пророк, мир ему благословение Аллаха, ответил: «Горе тебе! Держись ее ног, там Рай!»  Достоверность этого хадиса подтвердили имам аль-Хаким, хафиз аль-Мунзири, имам аз-Захаби и шейх аль-Албани. Ва-Ллаху а’лям. Источник

    845 – «Почитает женщин только благородный, а унижает их — только подлец!»  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (2/241) сказал: — Выдуманный хадис/мауду’/. Его передал аш-Шариф Абуль-Къасим ‘Али аль-Хусайни в «аль-Фаваид аль-мунтахабба» (18/256/2), а по его пути хафиз Ибн ‘Асакир в своём «Тарихе» (4/282/1), а от него сын его брата Абу Мансур ибн ‘Асакир в «аль-Арба’ина фи манакъиб уммахатуль-муъминин» (стр. 101, хадис № 39) по пути Абу ‘Абдуль-Гъани аль-Хасан ибн ‘Али ибн ‘Иса аль-Азди: — Рассказал нам ‘Абду-р-Раззакъ ибн Хаммам: — Рассказал нам Ибрахим ибн Мухаммад аль-Аслями, передавший от Дауда ибн аль-Хусайна, передавшего от ‘Икримы ибн Халида, передавшего от ‘Али ибн Абу Талиба, как восходящий к пророку. Аш-Шариф сказал: «Этот хадис редкий … Я не знаю, чтобы его передавал кто-то, помимо Ибрахима ибн Мухаммада Абу Яхйи аль-Аслями». Также сказал и Абу Мансур и дополнил: «От него записывали (хадисы) только по этому пути». Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад совсем слабый и в нём есть следующие недостатки: 1 — Дауд ибн аль-Хусайн заслуживающий доверия, кроме случаев, когда он передаёт (хадисы) от ‘Икримы, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» и он опирается на слова Ибн аль-Мадини: «Что касается того, что он передаёт от ‘Икримы, то эти (хадисы) являются отвергаемыми». Также сказал и Абу Дауд. 2 — Ибрахим аль-Аслями — лжец, как сказали Яхйа аль-Къаттан, Ибн Ма’ин и Ибн аль-Мадини. Абу Зур’а передал в «Тарих Димашкъ» (1/34) с достоверным иснадом от Яхйи ибн Са’ида, который сказал: «Ибрахима Абу Яхйю оставили не из-за къадаризма, а из-за лжи!» В другой версии от него: «Я свидетельствую, что Ибрахим является лжецом!» Ибн Хиббан (1/92) сказал: «Он придерживался мнения къадаритов и утверждал слова джахмитов, и вместе с этим лжёт в хадисах». Я (аль-Албани) говорю: — Странным является то, что положение этого лжеца осталось скрытым от имама аш-Шафи’и, для которого он (Ибрахим) был учителем! Возможно, что причина этого в том, что сказал Ибн Хиббан: «Он сидел с ним в юности и запомнил от него памятью мальчика, а память маленького подобна резьбе по камню. Когда он (аш-Шафи’и) в конце своей жизни отправился в Египет и составил упрощённые книги, он часто опирался на эти его сообщения, так как у него не было с собой книг. Он иногда называет его по кунье и не называет его по имени в своих книгах». 3 — Абу ‘Абдуль-Гъани аль-Азди. Его обвиняли в выдумывании хадисов и в его биографии привёл этот хадис Ибн ‘Асакир и сказал в нём: «Он был слабым (передатчиком)». Затем он передал от Абу Нуайма, что он сказал: «Он рассказывал от (имени) Малика выдуманные хадисы». Также сказал и аль-Хаким. Затем Ибн ‘Асакир вслед за словами Абу Ну’айма сказал: «Неизвестно, чтобы он передавал от Малика и он не застал его». Я (аль-Албани) говорю: — Но он передаёт от Малика посредством ‘Абду-р-Раззакъа, и по этому пути от него передал хадис ад-Даракъутни и сказал: «Ложный! Его выдумал Абу ‘Абдуль-Гъани от имени ‘Абду-р-Раззакъа». Таже передал его Ибн ‘Асакир в его биографии. Но Ибн Хиббан (1/235) привёл от него другой хадис, где он ясно заявляет: «Рассказал нам Малик…», и это его ложь на него. Ибн Хиббан сказал: «Он выдумывает хадисы от надёжных передатчиков и в таком положении нельзя от него передавать хадисы».

Хадис: «Тому, кто будет навещать могилы своих родителей или одного из них в каждую пятницу …» —   49 — «Тому, кто будет навещать могилы своих родителей или одного из них в каждую пятницу, будут прощены его (грехи) и будет он записан, как проявляющий почтение и доброту (к ним)».  Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/125) сказал: — Выдуманный хадис/мауду’/. Его передал ат-Табарани в «ас-Сагъир» (стр. 199) и в «аль-Аусат» (6114), а от него — аль-Асбахани в «ат-Таргъиб» (2/228) по пути Мухаммада ибн ан-Ну’мана ибн ‘Абду-р-Рахмана, передавшего от Яхйи ибн аль-‘Аляи аль-Баджали, передавшего от ‘Абдуль-Карима Абу Умаййи, передавшего от Муджахида, передавшего от Абу Хурайры, как восходящий к пророку. И (после этого ат-Табарани) сказал: «Он передаётся от Абу Хурайры только с этим иснадом». Я (аль-Албани) говорю: — Он выдуманный! Относительно этого Мухаммада ибн ан-Ну’мана сказал (аз-Захаби) в «аль-Лисан», а за ним последовал (хафиз Ибн Хаджар) в «аль-Лисан» (сказав): «Неизвестный передатчик, о чём сказал аль-‘Укъайли. А Яхйа (ибн аль-‘Аляи аль-Баджали) — неприемлемый передатчик/матрук/». Я (аль-Албани) говорю: — Относительно того, что этот Яхйа является слабым передатчиком, учёные единогласны. И Ваки’ называл его лжецом, а также Ахмад, который сказал: «Лжец, выдумывающий хадисы». Ибн ‘Ади сказал: «Слабость в его риваятах явная, а хадисы его — выдуманные». А его учитель/шейх/ ‘Абдуль-Карим Абу Умаййа — это Ибн Абуль-Мухакрикъ, также является слабым, однако, его не обвиняли во лжи, и поэтому хафиз аль-Хайсами не стал его поносить, когда назвал из-за него хадис только слабым и сказал (в «Маджма’у-з-заваид» 3/60): «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат” и “ас-Сагъир” и в нём присутствует ‘Абдуль-Карим Абу Умаййа и он является слабым». Что касается его учителя/шейха/ аль-‘Иракъи, то он признал его слабым в «Тахридж аль-Ихйаъ» (4/418) по той же причине, что я привёл выше из «аль-Мизана» и оказался прав. Также ошибся и ас-Суюты в «аль-Ляали» (2/234) сказав: «‘Абдуль-Карим — слабый (передатчик). А Яхйа ибн аль-‘Аляи и Мухаммад ибн ан-Ну’ман — неизвестные. Но Яхйа ибн аль-‘Аляи не неизвестный, напротив, он известен, но (известен) ложью!» Затем, у данного хадиса есть другой недостаток, а это — путаница, так как его передал Ибн Абу ад-Дунья в «аль-Къубур», а по его пути его привёл ‘Абдуль-Гъани аль-Макъдиси в «ас-Сунан» (2/92) от Мухаммада ибн ан-Ну’мана, который возвёл этот хадис к пророку, и он относится к хадисам, у которых в иснаде пропущено несколько человек/му’даль/. Ибн Абу Хатим в «аль-‘Иляль» (2/209) сказал: «Я спросил у своего отца относительно хадиса, который передал Абу Муса Мухаммад (ибн) аль-Мусанна, передавшего от Мухаммада ибн ан-Ну’мана Абу ан-Ну’мана аль-Бахили, передавшего от Яхйи ибн аль-‘Аляи, передавшего от своего дяди со стороны отца Халида ибн ‘Амира, передавшего от Абу Хурайры, передавшего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о человеке, который ослушивался своих родителей или одного из них и они умирают, и он приходит на его могилу каждую ночь. Мой отец сказал: “Этот иснад запутанный, а текст этого хадиса совершенно отвергаемый, как будто он выдуманный”». ____________________________ Также шейх аль-Албани назвал этот хадис выдуманным в «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5605 и «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1709.

Хадис о том, как один бедняк приходил к пророку с виноградом и он ел его, не поделившись со сподвижниками     Ассаляму алейкум! ИСТОРИЯ С ВИНОГРАДОМ Однажды к Пророку Мухаммаду (صلى الله عليه و سلم) пришел бедный мужчина. Он принес чашу с виноградом в подарок Пророку (صلى الله عليه و سلم ). Пророк принял подарок, взял виноградину, и, съев её, улыбнулся. Потом вторую, третью, и каждый раз он улыбался, в то время как мужчина будто был готов взлететь от радости.. А сподвижники смотрели.. Они были удивлены, ведь Посланник Аллаха (صلى الله عليه و سلم) всегда делился с ними, а в этот раз нет… Пророк Мухаммад (صلى الله عليه و سلم) съел весь виноград и вернул чашу мужчине, и он ушел, с огромной радостью на лице. Тогда кто-то из сподвижников (رضي الله عنهم) спросил: «О Посланник Аллаха! Почему ты не поделился с нами?» Пророк (صلى الله عليه و سلم) улыбнулся и ответил: «Вы видели радость на его лице? Когда я попробовал виноград, он оказался кислым. И я побоялся, что, если бы я поделился с вами, кто-нибудь из вас сказал бы это и расстроил бы его» …. «وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ» «Воистину, твой нрав превосходен» (Коран 68:4). Кажется, она НЕДОСТОВЕРНа . Проверьте пожалуйста. ДжазакаАЛЛАХУ ХАЙРАН! Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Я не знаю откуда этот хадис, так как на него нет никакой ссылки на книгу или автора, и в книгах хадисов он не приводится. На некоторых арабоязычных сайтах задавали об этом вопрос и там сказано, что у этого хадиса нет основы в книгах по хадисам и что это выдуманная ложь, что правдоподобно. http://dorar.net/spreadH/794 http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=271192 http://majles.alukah.net/t134618/ Аллах же знает об этом лучше!

Хадис: «Нет пред Всевышним Аллахом более любимого глотка, чем глоток гнева, который сделал раб…» — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, нет пред Всевышним Аллахом более любимого глотка, чем глоток гнева, который сделал раб (Аллаха), и не сделает его раб без того, чтобы Всевышний Аллах не наполнил его нутро верой». Этот хадис передал Ибн Абу ад-Дунья в «Заммуль-гъадаб»  Шейх аль-Албани назвал хадис выдуманным. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5163. __________________________________ Но с похожим смыслом существует достоверный хадис от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который передал Ибн Маджах (№ 4289), а также асар от Ибн Умара, который передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» ( №1318).