24328 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, у могилы есть сжатие, и если бы кто-нибудь смог спастись от него (сжатия), то спасся бы от него Са’д ибн Му’аз». Этот хадис передал Ахмад 6/55, 98.  Хафиз Ибн Касир сказал: «Его иснад соответствует условиям аль-Бухари и Муслима». См. «аль-Бидая ва-н-нихая» 4/130. Хафиз аль-‘Иракъи сказал: «Его иснад хороший». См. «Тахридж аль-Ихйаъ» 2/259. Имам аз-Захаби сказал: «Его иснад сильный». См. «Сияру а’лями ан-нубаляъ» 1/291. Шейх аль-Албани сказал: «В сумме путей и подтверждающих его хадисов, данный хадис является без сомнения достоверным». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1695. См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2180. Шейх Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный хадис». См. «Муснад Ахмад» № 24328. 6/55

  1009 – Сообщается, что Абу Са’ид Рафи’ бин аль-Му’алля, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: «Не научить ли тебя  тебя величайшей суре Корана, прежде чем ты выйдешь из мечети?» Потом он взял меня за руку, а когда мы уже собирались выйти, я сказал ему: «О посланник Аллаха, ты ведь сказал: “Не научить ли тебя  тебя величайшей суре Корана?”» (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «“Хвала Аллаху, Господу миров …”[1]: это – семь повторяемых /ас—саб’у—ль—масани/[2] и великий Коран,[3] который был дарован мне». Этот хадис передали Ахмад 3/450, 4/211, аль-Бухари 4647, Абу Дауд 1458, ан-Насаи 2/139, Ибн Маджах 3785, Ибн Хиббан 777, ат-Таялиси 1266, ат-Тахави 2/77. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3185, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1452, «Сахих ан-Насаи» 912, «Сахих Ибн Маджах» 3067.  [1] «Аль-Фатиха», 2. Здесь имеется в виду вся сура «аль-Фатиха». [2] Имеются в виду семь постоянно повторяемых аятов Корана, из которых состоит «аль-Фатиха». [3] В данном случае имеется в виду, что «аль-Фатиху» называют не только «ас-саб’у-ль-масани», но и Кораном, поскольку эта сура в концентрированном виде заключает в себе суть Корана в целом.

  370 – Сообщается, что ‘Убада ибн ас-Самит, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Аллах предписал для (Своих) рабов пять молитв. И тому, кто придёт с ними, не упустив из них ничего и не пренебрегая их правами, Аллах обещал, что Он введёт его в Рай. А для того, кто явится без них, нет обещания у Аллаха, и если Он пожелает, то накажет его, а если пожелает – введёт его в Рай”». Этот хадис передали Малик (1/123), Абу Дауд (1420), ан-Насаи (1/230) и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1732).   В версии Абу Дауда (425) сказано: «Я слышал как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Аллах сделал обязательными пять молитв. Тот, кто совершит для них омовение должным образом и совершит их в установленное для них время, будет совершать как следует поясные и земные поклоны и (выстаивать) их со смирением, то Аллах обещал ему, что Он простит его (грехи). А кто не сделает этого, то для него нет обещания от Аллаха, и если Он пожелает, то простит его, а если пожелает – накажет”».  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 370, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3242, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 7/139, «Тахридж Китабу-с-Сунна» 967, «Мишкатуль-масабих» 570. _____________________________________ Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр в отношении этого хадиса сказал: «В этом хадисе довод /далиль/ на то, что тот из мусульман, кто не совершает молитву, находится под волей Аллаха (относительно наказания), если он был единобожником и верующим в то, что принёс с собой Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, подтверждая истинность этого, даже если он не совершал дел. Это опровергает слова му’тазилитов и хавариджей в своей основе! Разве ты не видишь, что человек принимающий Ислам, когда входит в него становится мусульманином прежде, чем начать совершать молитву, соблюдать пост в Рамадане, по причине подтверждения, убеждения и намерения?! По этой причине не становится человек кафиром, кроме как за оставление того, что делает его мусульманином, а это отрицание того, во что необходимо верить». См. «ат-Тамхид» 23/290. —

  369 – Сообщается, что Абу ад-Дардаъ, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто придёт с пятью (вещами) и верой, тот войдёт в Рай. (Это тот), кто соблюдал пять обязательных молитв, (с обязательным) для них омовением, (совершая) их поясные и земные поклоны, и (совершая) их в установленное время, постился (в месяце) Рамадан, совершил хаджж к Дому (Аллаха), если он способен проделать этот путь, выплачивал закят, очищая им свою душу, и отдавал доверенное на хранение/амана[1]/”. (Люди) сказали: “О Посланник Аллаха, а что значит отдавал доверенное на хранение?” Он ответил: “Совершение полного омовения после осквернения/джанаба/, ибо, поистине, Аллах ничего не вверил сыну Адама из Своей религии так, как это!”»[2]. Этот хадис передал ат-Табарани с хорошим иснадом.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 369, 738. [1] Имам Ибн аль-Асир в «ан-Нихая» сказал: «Под “аманой” имеется в виду покорность, поклонение, то, что отдано на хранение, надёжность и безопасность. О каждом из них сообщается в хадисах». Конец цитаты. И Абу Дардаъ (в версии этого хадиса, которую приводит Абу Дауд — прим. Фарук) пояснил смысл этого хадиса (сказав), что это совершение полного омовения после осквернения». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/69. [2] В версии этого хадиса, которую приводит имам Абу Дауд (429) сообщается, что последние слова про то, что означает «амана», принадлежат самому Абу ад-Дарде, исключая слова «Аллах не доверил …» и до конца, которые у Абу Дауда не приводятся. И шейх аль-Албани в «Сахих Аби Дауд» (2/315) сказал, что возведение этих слов к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, является отклонённым/шазз/, хотя в данной книге (Сахих ат-Таргъиб) промолчал об этом. До слов: «(Люди) сказали: “О Посланник Аллаха, а что значит отдавал доверенное на хранение?”…», этот хадис передал также ат-Табарани в «аль-Му’джам ас-Сагъир» (772). (Прим. Фарук).

  368 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ангелы, пребывающие среди вас ночью, сменяют тех, кто находится среди вас днём, а встречаются они друг с другом во время утренней и послеполуденной молитв. После этого те (ангелы), которые провели среди вас ночь, возносятся (к небесам), и их Господь спрашивает их: “В каком (положении) оставили вы рабов Моих?” − хотя Он и знает (всё о вас) лучше (ангелов), а они отвечают: “Мы покинули их, когда они молились, и когда мы пришли к ним, они (тоже) молились”». Этот хадис передали имам Малик (1/170), аль-Бухари (555), Муслим (632), ан-Насаи (1/240).  Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (368), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (8019). — https://dorar.net/hadith/sharh/7560

  367 – Сообщается, что Джундуб ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто совершил утреннюю молитву находится под защитой Аллаха, и Аллах ничего не потребует от вас за Свою защиту, ибо, поистине, любого, у кого Он потребует за Свою защиту хоть что-то, Он настигнет, а потом ввергнет лицом в пламя Ада!”» Этот хадис передали Муслим (657) и текст принадлежит ему, Абу Дауд,[1] ат-Тирмизи (222), и др.  Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 367, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6339, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2890.     (Этот хадис) будет приведён позже в главе об утренней и послеполуденной молитве, если на то будет воля Всевышнего Аллаха. __________________________________ Имам ан-Навави сказал: «“Защита” здесь – это покровительство. Говорят также, (что имеется в виду) безопасность». См. «Шарх Сахих Муслим» 5/158. Ат-Тыби, да помилует его Аллах, сказал: «Причиной, по которой здесь упомянута именно утренняя молитва/субх/, являются трудности, с которыми связана эта молитва, и выполнение её – это признак искренности и веры человека, и любой, кто является искренне верующим, находится под защитой и поручительством Всевышнего Аллаха». См. «Шарх Мишкатуль-масабих» ат-Тыби 2/184. [1] Так написано в основе этой книги, однако, этого хадиса нет у Абу Дауда, как я (аль-Албани) указал на это в в «ас-Сахиха» (2890). На это не обратил внимание хафиз ан-Наджи, и за ним последовали трое (исследователей этой книги). См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1/267. Однако, этот хадис приводит Абу Дауд ат-Таялиси (938), как об этом сказано в копии книги «ат-Таргъиб», изд. «Дар Ибн Хазм», Бейрут. Стр. 75. (Прим. Фарук).

  366 – Сообщается, что аль-Харис, вольноотпущенник ‘Усмана, сказал: – Однажды днём, когда ‘Усман, да будет доволен им Аллах, сел, а мы сели вместе с ним, пришёл муаззин (чтобы позвать его на молитву), и он велел принести воды в сосуде, и я думаю, что в нём было (примерно) мудд (воды). Он совершил омовение и затем сказал: «Я видел, как однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение, подобное моему омовению, и затем сказал: “Тому, кто совершит омовение, подобное моему омовению, после чего станет совершать полуденную молитву/зухр/, простятся (грехи,) которые были (совершены им) между ней и утренней молитвой/субх/. Затем, (если) он совершит послеполуденную молитву/‘аср/, ему простятся (грехи,) которые были (совершены им) между ней и полуденной молитвой. Затем, (если) он совершит закатную молитву/магъриб/, ему простятся (грехи,) которые были (совершены им) между ней и послеполуденной молитвой. Затем, (если) он совершит вечернюю молитву/‘ишаъ/, ему простятся (грехи,) которые были (совершены им) между ней и закатной молитвой, и после этого, возможно, что он проведёт ночь, валяясь (в постели). Затем, если он встанет, совершит омовение и совершит утреннюю молитву/субх/, ему простятся (грехи,) которые были (совершены им) между ней и вечерней молитвой, а это – добрые деяния (которые) удаляют злодеяния[1]». (Люди) сказали: «О ‘Усман, это – добрые деяния, а что же (такое) “нетленные благодеяния”[2]?» Он ответил: «Это – (произношение слов) “Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха”/ля иляха илля-Ллах/, “преславен Аллах”/субхана-Ллах/, “хвала Аллаху”/аль-хамдули-Ллах/, “Аллах велик”/Аллаху акбар/, “и нет силы и мощи ни у кого, кроме Аллаха”/Ля хауля, ва ля къуввата илля би-Ллях/». Этот хадис передал Ахмад (1/71) с хорошим иснадом, а также Абу Я’ля и аль-Баззар (405).  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 366. [1] См. «Худ», 11:114. [2] См. «аль-Кахф», 18:46. —

  365 – Передают со слов Абу Аййюба, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: «Поистине, каждая молитва стирает прегрешения, которые были совершены до неё». Этот хадис передал Ахмад (5/413) с хорошим иснадом.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 365, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2144.

  364 – Сообщается, что ‘Усман, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) после того, как мы завершили молитву, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывая нам (- Передатчик этого хадиса Мис’ар сказал: «Я думаю, что он сказал: “Послеполуденную молитву/‘аср/”») сказал: “Я не знаю, рассказать вам или промолчать”». (‘Усман) сказал: «И мы сказали: “О Посланник Аллаха, если это хорошее, то расскажи нам, а если это нечто иное, то Аллах и Его Посланник знают лучше!”» Тогда он сказал: «Если любой мусульманин очистится и полноценно совершит очищение, которое предписал ему Аллах, а затем совершит эти пять (обязательных) молитв, то они станут искуплением тех (прегрешений), которые (он совершил) между ними».     В другой версии сообщается, что ‘Усман, да будет доволен им Аллах, сказал: «Клянусь Аллахом, я обязательно расскажу вам хадис, который я не стал бы рассказывать вам, если бы не один аят из Книги Аллаха[1]. Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Если человек совершит омовение должным образом, а потом совершит молитву, ему обязательно простятся (те прегрешения, которые он совершит) между этой и следующей молитвой”». Этот хадис передали аль-Бухари (160) и Муслим (227-231).       В версии этого хадиса, которую приводит Муслим (232) сообщается, что (‘Усман, да будет доволен им Аллах,) сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Тому, кто совершит омовение для молитвы и сделает это самым тщательным образом, затем отправится пешком на предписанную молитву и совершит её с людьми (или: с джама’атом; или: в мечети), простятся его грехи”».     В ещё одной версии сообщается, что (‘Усман, да будет доволен им Аллах,) сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Для любого мусульманина, который с наступлением времени предписанной молитвы должным образом совершит омовение, (а во время молитвы) будет проявлять должное смирение и (правильно совершит все) её поклоны, (эта молитва) обязательно послужит искуплением совершённых до неё грехов, если не было (среди них ни одного) тяжкого, и так будет всегда”».  Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 364, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5755. [1] В версии аль-Бухари в конце этого хадиса сказано: — ‘Урва (ибн аз-Зубайр) сказал: «(Имеется в виду) аят (, в котором говорится): “Поистине, тех, кто скрывает ниспосланные Нами ясные знамения и истинное руководство после того, как Мы разъяснили всё это людям в Писании, проклянёт Аллах и проклянут проклинающие…” (аль-Бакъара,  2:159)».

363 – Сообщается, что Абу ‘Усман (ан-Нахди) сказал: – (Однажды), когда я находился с Салманом, да будет доволен им Аллах, под деревом, он взялся за его сухую ветвь и потряс её, пока с неё не осыпались листья, и затем сказал: «О Абу ‘Усман, почему ты не спросишь меня, зачем я делаю это?» Я сказал: «И зачем ты это делаешь?» Он ответил: «Так поступил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находясь под деревом, когда я был вместе с ним. Он взялся за его сухую ветвь и потряс её, пока с неё не осыпались листья, после чего сказал: “О Салман, почему ты не спросишь меня, зачем я делаю это?” Я сказал: “И зачем ты это делаешь?” Он тогда сказал: “Поистине, когда мусульманин совершает омовение и делает это должным образом, затем совершает пять (обязательных) молитв, его грехи осыпаются (с него) подобно тому, как осыпаются эти листья”. И (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Совершай молитву в начале и конце дня и в некоторые часы ночи. Воистину, добрые деяния удаляют злодеяния. Это – Напоминание для поминающих” (Худ, 11:114)». Этот хадис передали Ахмад (5/437), ан-Насаи, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (6151), и передатчики Ахмада те, на которых опираются в «Сахихе», кроме ‘Али ибн Зайда[1].  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 362. _______________________________ Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что (в своё время) один человек поцеловал женщину[2], а потом явился к Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, и обо всём рассказал ему, после чего Аллах ниспослал аят(, в котором было сказано): «Совершай молитву в начале и конце дня[3] и в некоторые часы ночи.[4] Воистину, добрые деяния удаляют злодеяния» (Худ, 11:114).[5] Этот человек спросил: «О Посланник Аллаха, это (касается только) меня?» Он ответил: «(Это –) для всех (членов) моей общины». Этот хадис передали аль-Бухари 526 и Муслим 2763. [1] Я (аль-Албани) говорю: – Однако, у него есть свидетельствующий в его пользу хадис/шàхид/ от Абу Зарра, который будет приведён в начале следующей главы. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1/268. Шейх Шу’айб аль-Арнаут также признал этот хадис хорошим в силу существования других подкрепляющих его хадисов, указав на то, что данный иснад является слабым по причине ‘Али ибн Зайда. См. «Тахкъикъ аль-Муснад», хадис № 23758. [2] Этот человек совершил поступок, противоречащий мусульманской этике, поскольку женщина из числа ансаров, о которой идёт речь, не состояла с ним ни в родстве, ни в браке. Он обманом завлёк её в свой дом, так как она понравилась ему, и стал целовать, остановившись только после того, как она сказала ему: «Побойся Аллаха!» [3] Имеются в виду либо утренняя/фаджр/ и полуденная/зухр/ молитвы, либо утренняя и закатная /магъриб/. [4] Здесь имеется в виду либо вечерняя/‘ишаъ/молитва, либо совершение дополнительных добровольных ночных молитв. [5] В данном случае речь идёт о всевозможных мелких прегрешениях, что же касается тяжких грехов, то для искупления их следует совершить целый ряд определённых действий, и в том числе — принести  покаяние Аллаху.

  1008 – Сообщается, что ‘Абдуллах бин Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:   «(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “Почитай мне (Коран)”. Я сказал: “Как же я буду читать его тебе, когда тебе он был ниспослан?!”, — (однако пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Поистине, я люблю слушать его от другого”. И я стал читать ему суру “Женщины”, а когда дошёл до (того аята, в котором сказано): “А как же, когда приведём мы от каждой общины свидетеля и приведём тебя как свидетельствующего против них?![1]”[2], – он сказал: “Теперь довольно”, – а я повернулся к нему, и оказалось, что глаза (пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) полны слёз». (Аль-Бухари; Муслим)[3]  [1] То есть: как свидетеля против неверных из твоего народа и против тех, до кого ты довёл послание Аллаха. [2] «Женщины», 41. [3] См. хадис № 446.

  1007 – Абу Любаба Башир бин ‘Абд аль-Мунзир, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не относится к нам тот, кто не читает Коран нараспев». Этот хадис с хорошим иснадом приводит Абу Дауд 1471.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 1322, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1451. [1] Иными словами, тот, кто не читает его красивым голосом.

  1006 – Сообщается, что аль-Бара бин ‘Азиб, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как во время вечерней молитвы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал: “Клянусь смоковницей и оливой … ”[1], — и не приходилось мне слушать человека с более приятным голосом, чем у него». Этот хадис передали Малик 1/101, Ахмад 4/291, 298, 302, 303, 304, аль-Бухари 7546, Муслим 464, Абу ‘Авана 2/155, Абу Дауд 1221, ат-Тирмизи 310, ан-Насаи 2/173, Ибн Маджах 834, Ибн Хиббан 1838, аль-Байхакъи 2/393. См. «Сахих Аби Дауд» 1107, «Сахих ан-Насаи» 1000, «Сахих Ибн Маджах» 687, «Аслю сыфати-с-саля» 2/493.  [1] Иначе говоря, суру «Смоковница». —

  1005 – Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «О Абу Муса, тебе была дарована свирель[1] из числа свирелей семейства Дауда». Этот хадис передали аль-Бухари 5048, Муслим 793, ат-Тирмизи 3855,ан-Насаи 2/180, Ибн Хиббан 7197. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7831, «Сахих ан-Насаи» 1018.       В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (Абу Мусе, да будет доволен им Аллах): «Видел бы ты меня, когда вчера я слушал твоё чтение!»[2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5270.  [1] Так пророк,  да  благословит  его Аллах и да приветствует, назвал красивый голос Абу Мусы аль-Аш`ари, да будет доволен им Аллах. [2] То есть:  если  бы ты увидел меня в это время, это доставило бы тебе радость.

  1004 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах ничему не внимает так, как внимает Он обладающему красивым голосом пророку, который вслух читает Коран нараспев”». Этот хадис передали Ахмад 2/271, 285, 450, аль-Бухари 7544, Муслим 792, Абу Дауд 1473, ан-Насаи 2/180, ад-Дарими 1488, Ибн Хиббан 751, Ибн Наср 55. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5525, «Сахих Аби Дауд» 324, «Сахих ан-Насаи» 1016, «Мишкатуль-масабих» 2192.     —

    1 – Глава.       1433 – Сообщается, что Я’ля ибн Умаййа сказал: – (Однажды прочитав аят в котором сказано): «Когда вы странствуете по земле, то на вас не будет греха, если вы укоротите некоторые из молитв, если вы опасаетесь искушения со стороны неверующих» (ан-Нисаъ, 4:101), я сказал ‘Умару ибн аль-Хаттабу: «Но ведь люди уже в безопасности?!» ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Когда—то и) я удивился тому же, что удивило тебя, и спросил об этом Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на что он сказал: “(Это[1]) — садакъа, которую подал вам Аллах, так примите же Его садакъу!”» Этот хадис передали Ахмад 1/25, 36, Муслим 686, Абу Дауд 1199, ат-Тирмизи 3034, ан-Насаи 3/116-117, Ибн Маджах 1065, Ибн Хиббан 2739, 2740, 2741. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3762, «Сахих ан-Насаи» 1432, «Сахих Ибн Маджах» 880.  _________________________________________ Ибн аль-Къаййим сказал: «С момента отправления в путешествие вплоть до возвращения в Медину Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сокращал молитвы, состоящие из четырех рак’атов, до двух. Не установлено, что он, находясь в пути, когда-либо совершал все четыре рак’ата[2]. В этом единодушны все имамы». [1]  Имеется в виду разрешение сокращать молитвы, если человек находится в пути. См. «Мухтасар Сахих Муслим» стр. 245. [2] Закатная молитва при этом не сокращается и состоит из трёх рак’атов.

    3 – Глава: Поднятие рук до уровня плеч         878 – Передают со слов Салима (ибн ‘Абдуллах,) сообщившего со слов (своего отца) ‘Абдуллы ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что, приступая к молитве, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда поднимал руки до уровня плеч, и когда он совершал поясной поклон, и когда он поднимал голову после совершения поясного поклона, он также поднимал их и говорил: «Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу, Господь наш, и хвала Тебе! /Cами’а-Ллах ли-ман хамидаху, Раббана, ва ляка-ль-хамд!/» И он не не делал этого во время (совершения) земного поклона. Этот хадис передали Ахмад 2/18, аль-Бухари в своём «Сахихе» 735 и «Раф’ аль-йадайн» стр. 16, Муслим 390, Абу Дауд 721, ат-Тирмизи 255, ан-Насаи 2/182, Ибн Маджах 858, Ибн Хиббан 1861, аль-Байхакъи 2/136.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» 877, 1058, «Сахих Аби Дауд» 726.

— Глава 4. Запрет на ношение шёлка, за исключением [полосы шириной] в два пальца — 1350 — Передают, что Абу ‘Усман сказал: «Когда мы находились в Азербайджане,[1]  ‘Умар написал нам [письмо, в котором говорилось]: «О «Утба ибн Фаркад,[2] поистине, это[3] [досталось тебе] не благодаря твоим трудам и не благодаря трудам твоего отца или твоей матери, а поэтому корми мусульман, находящихся в своих домах, тем же, что ешь ты сам у себя дома.[4][Кроме того], остерегайтесь наслаждений, [которым предаются] многобожники, [не носите такую] одежду, [которую носят они], и не носите шелка. Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил носить шелка, за исключением [полос] такой [ширины, ибо, говоря об этом] нам, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднял средний и указательный пальцы и соединил их»». Зухайр сказал: «’Асим[5] сказал: «Это [было написано] в письме»». [Передатчик этого хадиса] сказал: «И Зухайр поднял два этих пальца». ___________________________________________ [1] Речь идёт об иранской провинции сасанидской Персии, которую не следует путать с позднесредневековым тюркоязычным Азербайджаном. Эта провинция охватывала территорию между озером Урмия, Араксом и Каспийским морем со столицей в Ардебиле. [2] ‘Утба ибн Фаркад —командующий мусульманских отрядов, вошедших на территорию Западного Азербайджана в 644 г. в ходе военных действий, целью которых являлось завоевание Ирана. Абу ‘Усман был одним из участников этого похода. [3] Здесь имеется в виду богатая добыча, захваченная ‘Утбой. [4] ‘Умар велит ‘Утбе своевременно снабжать воинов продовольственными пайками, в которых должно было быть всё, что тот ел сам, не дожидаясь, пока они станут требовать этого от него. [5] Зухайр и ‘Асим — передатчики этого хадиса.

— Глава 3. Богобоязненным не следует носить шёлковую одежду с разрезом сзади — 1349 — Передают, что ‘Укба ибн ‘Амир сказал: «[Однажды] посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подарили верхнюю шёлковую одежду с разрезом сзади (фаррудж)[1]. Он надел [эту одежду] и совершил в ней молитву, закончив же [молиться], быстро скинул её с себя как нечто ненавистное ему и воскликнул: «Не следует богобоязненным [носить] это!»» __________________________________________ [1] Такая одежда надевалась поверх других одежд.  

— Глава 2. Тот, кто носил шелка в мире дольнем, не будет носить их в мире ином — 1348 — Передают, что Халифа ибн Ка’б Абу Зубьян сказал: «[Однажды] я слышал, как во время проповеди ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр сказал: «Не одевайте в шелка ваших жён, ибо я слышал, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не носите шелка, ибо, поистине, тот, кто будет носить шёлк в этом мире, не наденет его в мире вечном»».

    2 – Глава: Поднятие рук перед такбиром.       877 – Передают со слов Юнуса, что аз-Зухри сказал: – Сообщил мне Салим от Ибн ‘Умара, который сказал: «Я видел, как приступая к молитве, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднял свои руки так, что они доходили до уровня плеч, после чего он произносил такбир». (Ибн ‘Умар также) сказал: «И он делал это, когда произносил такбир перед поясным поклоном, и когда поднимал свою голову с поясного поклона и говорил: “Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу”/Cами’а-Ллах ли-ман хамидаху/, и не делал это во время (совершения) земного поклона». Этот хадис передал ан-Насаи 2/121.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» 876. —

    1 – Глава: Действия, совершаемые начиная молитву       876 – Сообщается, что Мухаммад аз-Зухри сказал: – Сообщил мне Салим ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар, что (‘Абдуллах) ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я видел, как при произношении вступительного такбира в молитве, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднял свои руки, доводя их до уровня плеч. И когда он произносил слова “Аллах велик” /Аллаху акбар/ для поясного поклона, он сделал то же самое. Затем, когда он сказал: “Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу/Cами’а-Ллах ли-ман хамидаху/”, он сделал то же самое, после чего сказал: “Господь наш, и Тебе хвала/Раббана ва лякаль-хамд/”. И он не делал этого ни во время совершения земного поклона, ни в то время, когда поднимал голову с земного поклона». Этот хадис передали аль-Бухари 738, Муслим 390, Абу Дауд 721, ат-Тирмизи 255, ан-Насаи 2/121, 182, Ибн Маджах 858, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» 1801.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» 875. —

1003 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, человек, помнящий Коран наизусть, подобен хозяину верблюдов со спутанными ногами: если будет он (всё время держать своих верблюдов в подобном положении), то удержит их, а если отпустит их, они убегут». Этот хадис передали Малик 474, Ахмад 2/17, 64, 112, аль-Бухари 5031, Муслим 789, ан-Насаи 2/154, Ибн Маджах 3783, Ибн Хиббан 764, 765.  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2372, «Сахих ан-Насаи» 941, «Сахих Ибн Маджах» 3065.

  1002 – Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Читайте этот Коран неуклонно, ибо клянусь Тем, в чьей длани душа Мухаммада, поистине, ускользает[1] он быстрее, чем верблюды (, избавившиеся) от своих пут». Этот хадис передали Ахмад 4/397, аль-Бухари 5033, Муслим 791. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2956.  [1] То есть: забывается. —

  464 — Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-то из вас придет (в мечеть) в пятницу, в то время, когда имам читает хутбу, пусть совершит молитву в два рак’ата и (совершит) их кратко”». Этот хадис передали Ахмад 3/297, аль-Бухари 1166, Муслим 875, Абу Дауд 1117, ан-Насаи 3/101, Ибн Маджах 1114.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 464.  

  463 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас придет (к каким-то людям[1]) и ему освободит там место его брат(-мусульманин), то это, поистине, честь, которую оказал ему Аллах». Этот хадис передал аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» 1520 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 8774 со слов Мус’аба ибн Шейбы.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 463. [1] То есть в то место, где собирается община мусульман и захочет там сесть. Об этом сказано в версии этого хадиса, которую передал Абу Усама. См. «Файдуль-Къадир» 1/324.