77 — Сообщается, что Ибн ад-Дайлямий (‘Абдуллах ибн Файруз) сказал: — Я задумался (запало мне в душу) над предопределением, и я испугался, что это (эти мысли) могут испортить как мою веру, так и меня самого. Тогда я пошёл к Убаййю ибн Ка’абу  и сказал ему: «О Абуль-Мунзир! У меня возникли некоторые мысли по поводу предопределения, от которых я почувствовал страх за свою веру/иман/, и за себя самого, так расскажи мне о нём (о предопределении) что либо, возможно Аллах этим самым принесёт мне пользу (то есть твои слова с соизволения Аллаха успокоят меня). И тогда он сказал: «Если Аллах подвергнет наказанию жителей своих небес и земли, то Он накажет их, и не будет при этом притеснителем по отношению к ним (то есть не поступит с ними несправедливо), а если смилуется, то это  (Его милость) будет для них лучше, чем их собственные дела. Если же будет у тебя золото с гору Ухуд, и ты потратишь его на пути Аллаха, то это не будет принято от тебя, пока ты не уверуешь в предопределение и не уверуешь в то, что всё постигшее тебя не могло не произойти с тобой, а всё, что миновало, не могло постигнуть. Если бы ты умер не на этом (без этого убеждения), то попал бы в Огонь. Почему бы не пойти тебе к брату моему ‘Аблулле ибн Мас’уду и не спросить его?» Я пошёл к ‘Аблулле (ибн Мас’уду) и спросил его. И он ответил мне также, как и Убайй, сказав: «Почему бы тебе не пойти к Хузайфе и не спросить его?»  И затем я пошёл  к Хузайфе, который сказал тоже самое, что и эти двое. Затем он сказал: «Иди к Зайду ибн Сабиту, и спроси у него». И я пошёл к Зайду ибн Сабиту и спросил его. И он ответил мне следующее: «Я слышал Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Если Аллах накажет обитателей своих небес и (жителей) земли, то наказав их, Он не будет при этом несправедливым (то есть не будет Он поступившим несправедливо) по отношению к ним, а если Он смилуется над ними, то это будет милостью Его и будет для них лучше, чем их собственные (благие) дела (для них). И если бы у тебя было золото с гору Ухуд, (или же: столько же, как гора Ухуд) и ты бы потратил его на пути Аллаха, то Аллах не принял бы его от тебя, пока ты не уверовал в предопределение полностью (то есть, пока ты не уверовал бы во всё предопределение). И пока ты не узнал бы, что всё что постигло тебя, не могло миновать, а всё что миновало тебя, не могло постигнуть. И если бы ты умер не на этом убеждении, то попал бы в огонь». Этот хадис передал Ибн Маджах, 77. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.

  Хадис: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, любил обращаться к Аллаху с краткими по форме мольбами …».  — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, любил обращаться к Аллаху с краткими по форме мольбами, выражая самую суть их и не говоря ничего иного».  Этот хадис передали Ахмад 6/148, Абу Дауд 1482 и Ибн Хиббан 867. Имам ас-Суюти, шейх Ибн Баз, шейх Мукъбиль, шейх Шу’айб аль-Арнаут и шейх аль-Албани назвали хадис достоверным. См. «аль-Джами’ ас-сагъир» 7039, «Хашияту Булюгъ аль-марам Ибн Баз» 819, 8/321, 18/26, «Сахих аль-Муснад» 1566, «Муснад Ахмад» 25193, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4949, «Аслю сифати саля» 3/1013, «Сахих Сунан Абу Дауд» 1492.

827 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  «Если кто-нибудь из вас поставит перед собой что-то наподобие седла, пусть совершает молитву, и тогда тот, кто пройдёт перед ним не помешает ему». Этот хадис передали Муслим 499 и ат-Тирмизи 335 со слов Тальхи.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 827, «Сыфати ас-саля» 63.

  Хадис: «Мольба — это поклонение»           Передают со слов ан-Ну’мана ибн Башира, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мольба — это поклонение».  Этот хадис передали Ахмад (4/267, 271, 276, 277), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (714), Абу Дауд (1479), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (11464), Ибн Маджах (3828), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (890), Ибн Мандах в «ат-Таухид» (325), аль-Хаким (1/491), ат-Таялиси (801) и ат-Тирмизи (2969, 3247 и 3372), который сказал: «Хороший, достоверный хадис».  Имамы ат-Тирмизи, аль-Хаким, аз-Захаби, аль-Мунзири, аш-Шаукани, шейх Ибн Баз, шейх Мукъбиль и шейх аль-Албани назвали хадис достоверным. См. «Фатхуль-Къадир» (1/273), «Маджму’ фатава Ибн Баз» (2/112, 8/321, 18/26), «Сахих аль-Муснад» (1177), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3407), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1627), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (550), «Ахкамуль-джанаиз» (246). ______________ https://dorar.net/hadith/sharh/35699            

  Хадис: «Не является лжецом тот, кто (лжёт, стараясь) примирить людей …» — Сообщается, что Умм Кульсум бинт ‘Укба бинт Абу Му’айт, да будет доволен ею Аллах, сказала: – Я слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не является отъявленным лжецом[1] тот, кто (лжёт, стараясь) примирить людей друг с другом[2] и сообщая (или: говоря) им нечто благое». Этот хадис передали аль-Бухари 2692, Муслим 2605, Абу Дауд 4921, ат-Тирмизи 1938. В версии этого хадиса которую приводит имам Муслим, сказано следующее: – (Умм Кульсум, да будет доволен ею Аллах,) сказала: «И я не слышала, чтобы он позволял говорить хоть что-нибудь из того, что говорят люди[3], за исключением трёх (случаев)», имея в виду войну[4], (попытки) привести людей к примирению, а также то, что говорит муж своей жене, и то, что говорит жена своему мужу[5].  ______________________________________ Имам ан-Навави сказал: – В этом хадисе ясно указывается, что прибегать ко лжи разрешается в тех случаях, когда это приносит пользу. Многие учёные указывали, что может служить критериями дозволенности лжи, но наилучшим образом, на мой взгляд, это сделал имам Абу Хамид аль-Газали, который сказал: «Слова служат средством достижения целей, а всякой похвальной цели можно достичь как с помощью правды, так и с помощью лжи, прибегать к которой запретно, если в этом нет необходимости. В тех случаях, когда похвальной цели можно добиться только с помощью лжи, прибегать к ней дозволено /мубах/, если желаемое относится к числу дозволенных вещей, и обязательно /ваджиб/, если желаемое является обязательным. Так, например, если какой-нибудь мусульманин скрывается от разыскивающего его притеснителя, прибегнуть ко лжи, чтобы помочь ему скрыться, обязательно. Так же следует поступить и человеку, которому что-либо отдано на хранение, или тому, кто знает, что другой человек хранит у себя чужое имущество или деньги. Если притеснитель, желающий отобрать доверенное, станет его разыскивать, человек обязан солгать, чтобы утаить от него чужое. Если же хранитель сообщит притеснителю о доверенном имуществе, и тот силой отберёт его, хранитель будет обязан возместить убытки доверителю. В том случае, когда хранителя вынуждают поклясться, ему следует дать клятву, говоря обиняками, иначе его, скорее всего, надо будет считать клятвопреступником, хотя некоторые учёные придерживались иного мнения. Ложь не является запретной и в тех случаях, когда дело касается войны, примирения людей друг с другом или попыток склонить к прощению сердце человека, против которого было совершено преступление, если желаемого можно добиться только с помощью лжи. Вместе с тем из предосторожности следует говорить двусмысленно, то есть иметь в виду истинную цель, даже если внешне слова будут казаться ложью. Однако в подобных случаях ложь не является запретной и тогда, когда человек просто лжёт, не имея в виду то, на что было указано нами выше». Абу Хамид аль-Газали также сказал: «Так же следует  поступать во всех случаях, когда человек стремиться осуществить то, что принесёт пользу ему самому или кому-нибудь другому. Например, если притеснитель схватит человека и станет задавать ему вопросы о его имуществе, желая отобрать его, хозяину не следует признаваться, и если правитель станет спрашивать человека о грехе, который тот совершил, человек должен всё отрицать и говорить “Я не совершал прелюбодеяния” или “Я не пил вина”. На это указывают известные хадисы, где людям, признавшимся в совершении преступлений, за которые по шариату виновные обязательно должны понести наказание /худуд/, рекомендуется отказываться от своих признаний. Что же касается интересов других людей, то, если у кого-нибудь станут выспрашивать о тайне, доверенной ему его братом по вере, человеку следует отрицать, что…

  Хадис: «Непристойное всегда чернит собой всё, к чему бы оно ни примешивалось …». — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Непристойное всегда чернит собой всё, к чему бы оно ни примешивалось, а стыдливость всегда украшает».  Этот хадис передали Ахмад 3/165, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 601, Ибн Маджах 4185, Ибн Хиббан 551 и ат-Тирмизи 1974, который сказал: «Хороший неизвестный хадис». Хафиз Ибн Хаджар назвал всех передатчиков хадиса надёжными, а хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр признал иснад хадиса хорошим. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4/386, «ат-Тамхид» 9/257. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5655, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2635, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4782.

— Глава 2. Установление, [согласно которому] клятву (касама) [следует давать так же], как и во времена джахилии — 1045 — Как передал один сподвижник посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из числа ансаров, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, установил, что клятву (касама) [следует давать так же], как и во времена джахилии.

  6155 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, если утроба человека наполнится гноем, которой он насытится, будет лучше, чем наполнить (её) стихами”». Этот хадис передали Ахмад 2/288, 355, 391, 478, 480, аль-Бухари в своём «Сахихе» 6155 и «аль-Адабуль-муфрад» 860, Муслим 2257, Абу Дауд 5009, ат-Тирмизи 2851, 2852, Ибн Маджах 3759, Ибн Хиббан 5777, 5779, ат-Тахави в «Шарх аль-ма’ани» 2/370. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5049, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 661, «Сахих Ибн Маджах» 3042, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 336.        —  

  6154 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, будет лучше, если утроба одного из вас наполнится гноем, чем стихами».[1] Этот хадис передали Ахмад 2/39, 96, 223, аль-Бухари в своём «Сахихе» 6154 и «аль-Адабуль-муфрад» 870, ад-Дарими 2705, аль-Баззар 12/279.  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5048, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 667, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 336. [1] Иначе говоря, лучше болеть, чем чрезмерно увлекаться поэзией.

  6145 – Передают со слов Убаййа ибн Ка’ба, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в (некоторых) стихах (заключена) мудрость». Этот хадис передали Ахмад 3/456, 5/125, аль-Бухари в своём «Сахихе» 6145 и «аль-Адабуль-муфрад» 858, Абу Дауд 5010, Ибн Маджах 3755, ад-Дарими 2704, ат-Таялиси 556. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2219, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 659, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2851.  ____________________________________ Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра и ‘Аиши, да будет доволен ими обоими Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Стихи подобны речи. Прекрасные из них, подобны прекрасной речи, а мерзкие подобны мерзкой речи». Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 125, ад-Даракъутни 4351, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3733, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 447, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 664. В версии этого хадиса, которую приводит Абу Я’ля со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, сообщается, что она сказала: «Однажды Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о стихах, и он сказал: “Это – слова, прекрасные из которых являются прекрасными, а мерзкие – мерзкими”». Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/808. Имам ан-Навави сказал: – Учёные указывали, что смысл этих слов состоит в следующем: стихи подобны прозе, но, если человек полностью посвящает себя стихам, ограничиваясь только ими, это заслуживает порицания. В целом ряде достоверных хадисов сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, слушал стихи и что он велел Хассану ибн Сабиту, да будет доволен им Аллах,[1] высмеять неверных в стихах[2]. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави 1045. [1] Хассан ибн Cабит аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, –  oдин из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который являлся поэтом и прославлял его в своих стихах. [2] Этот хадис передали Ахмад 4/303 и 386, аль-Бухари 3213, Хатыб аль-Багъдади в «Тарих Багъдад» 14/31.

  918 – Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Внушайте своим умирающим, чтобы они произносили слова “Нет бога, кроме Аллаха”». Этот хадис передали Ахмад 3/3, Муслим  916, Абу Дауд 3117, ат-Тирмизи 976, ан-Насаи 4/5, Ибн Маджах 1445, Ибн Хиббан 3003, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 9/233. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5148, «Сахих ан-Насаи» 1825, «Сахих Ибн Маджах» 1194.      —  

  917 – Передают со слов Му’аза, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот (человек), последними словами которого (станут слова) “Нет бога, кроме Аллаха”, войдёт в рай». Этот хадис приводят Абу Дауд 3116 и аль-Хаким 1/351, сказавший: «Иснад его является достоверным».  Также этот хадис передали Ахмад 5/233, 247, Ибн Мандах в «ат-Таухид» 187, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 20/112. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6479, «Мишкатуль-масабих» 1621.

  916 – Сообщается, что аль-Касим бин Мухаммад сказал: «(Однажды) ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, (у которой болела голова,) воскликнула: “О, моя голова!”, — что же касается пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он сказал: “Нет, это я скажу: “О, моя голова!”»[1]  Затем (аль-Касим) передал этот хадис до конца. Этот хадис передал аль-Бухари 5666. См. «Ирвауль-гъалиль» 3/161. [1] Этот разговор имел место незадолго до болезни и смерти пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

  915 – Сообщается, что Са’д бин Абу Ваккас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда я тяжело заболел, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл навестить меня, и я сказал: “Поистине, болезнь уже довела меня до крайности! Я богат, а наследников, кроме дочери, у меня нет … ”».  Далее (Са’д, да будет доволен им Аллах,) передал этот хадис до конца.[1] Этот хадис передали аль-Бухари 56 и Муслим 1628. [1] См. хадис № 6.

  447 – «Стихи подобны речи. Прекрасные из них, подобны прекрасной речи, а мерзкие подобны мерзкой речи».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/730) сказал: – Его передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (125) и ад-Даракъутни (4351) от Исма’иля ибн ‘Аййаша, передавшего от ‘Абду-р-Рахмана ибн Зияда ибн Ан’ума, передавшего от ‘Абду-р-Рахмана ибн Рафи’а, передавшего от ‘Абдуллы ибн ‘Амра, как (хадис) восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: –  Этот иснад состоит следующих друг за другом слабых передатчиков, а это — Исма’иль ибн ‘Аййаш и те, кто выше него, по причине чего хафиз (Ибн Хаджар) утверждал о его слабости, сказав в «аль-Фатх» (10/443), после того, как отнёс его к «аль-Адабуль-муфрад»: «Его иснад слабый. Также его передал ат-Табарани в “аль-Аусат” и сказал: “Он передаётся от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, только с этим иснадом”». Аль-Хайсами («Маджма’у-з-заваид» 8/122) приводя его в версии ат-Табарани в «аль-Аусат» признал его иснад хорошим, но хорошим он не является. Однако, у него есть свидетельствующие в его пользу хадисы/шàвахид/, по причине которых он достигает степени хорошего хадиса, к числу которых относится тот, что передан со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, которая сказала: «Однажды Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о стихах, и он сказал: “Это – слова, прекрасные из которых являются прекрасными, а мерзкие – мерзкими”». Аль-Хайсами сказал: «Его передал Абу Я’ля, и в нём (иснаде) присутствует ‘Абду-р-Рахман ибн Сабит ибн Саубан, которого признали надёжным Духайм и группа (мухаддисов), и слабым его называли Ибн Ма’ин и другие, а остальные его передатчики те, от которых приводятся хадисы в “Сахихе”». Если у него нет другого недостатка, помимо этого Ибн Саубана, то его иснад хороший…. В итоге, данный хадис достоверный в сумме его путей, а Аллах знает об этом лучше всех! _____________________________________________ Имам ан-Навави сказал: – Учёные указывали, что смысл этих слов состоит в следующем: стихи подобны прозе, но, если человек полностью посвящает себя стихам, ограничиваясь только ими, это заслуживает порицания. В целом ряде достоверных хадисов сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, слушал стихи и что он велел Хассану бин Сабиту, да будет доволен им Аллах,[1] высмеять неверных в стихах[2]. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави 1045. [1] Хассан ибн Cабит аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, –  oдин из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который являлся поэтом и прославлял его в своих стихах. [2] Этот хадис передали Ахмад 4/303 и 386, аль-Бухари 3213, Хатыб аль-Багъдади в «Тарих Багъдад» 14/31.

—

  Хадис: «Поистине, Аллах ненавидит того краснобая из людей …» — Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах ненавидит того краснобая из людей, который скручивает свой язык подобно (жующей) корове!»[1].  Этот хадис передали Ахмад 2/165, 187, Абу Дауд 5005 и ат-Тирмизи 2853, который сказал: «Хороший хадис». Шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис достоверным. См. «Муснад Ахмад» 10/53, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 880, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1875, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/790. [1] Здесь подразумевается такой человек, который говорит напыщенно, как бы переворачивая слова языком подобно корове, переворачивающей языком сено, которое она жуёт. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави 1031.  

  914 – Сообщается, что (‘Абдуллах) ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я зашёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, страдавшему (от сильной горячки), дотронулся до него и сказал: “О посланник Аллаха, какая у тебя сильная горячка!” Он сказал: “Да, и, поистине, болею я подобно (сразу) двоим из вас!”» Этот хадис передали Ахмад 1/381, 455, аль-Бухари 5667, Муслим 2571, Ибн Хиббан 2937. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2455.      —    

  913 – Передают со слов ‘Имрана бин аль-Хусайна, да будет доволен Аллах ими обоими, что как-то раз к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, явилась одна женщина из племени джухайна, забеременевшая в результате прелюбодеяния, которая сказала ему: «О посланник Аллаха, я совершила то, что требует наказания[1], так подвергни же меня (этому наказанию)!»[2] Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, призвал к себе её опекуна и сказал (ему): «Обращайся с ней хорошо[3], а когда она родит, приведи её ко мне». (Этот человек так) и сделал, (а когда после родов он привёл её,)  пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отдал соответствующее распоряжение[4] и одежду на ней крепко затянули[5], потом по его приказу её подвергли побиванию камнями, а потом он совершил по ней заупокойную молитву.[6] Этот хадис передал Муслим 1696.  [1] Эта женщина имела в виду, что она совершила такое преступление, на  которое имеется указание в Коране, в силу чего оно подлежит обязательному наказанию (хадд). [2] Подобная просьба объяснялась тем, что она решила искупить свой грех и понести наказание за него в этом мире, а не в мире вечном. [3] Отдав такое веление, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, по достоинству оценивший раскаяние этой женщины, оградил её от проявлений гнева её родственников. [4] Имеется в виду распоряжение подготовить её к смертной казни через побивание камнями (раджм). [5] То есть: крепко завязали её концы, чтобы во время казни она не могла раскрыться. [6] Данный хадис является частью хадиса № 22.

  911 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я слышала, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опиравшийся на меня, говорил: “О Аллах, прости меня, помилуй меня и присоедини меня к высшему обществу![1]”» /Аллахумма-гфир ли, ва-рхам-ни ва альхык-ни би-р-рафикы-ль-а’ля!/ Этот хадис передали Ахмад 6/231, аль-Бухари 4440, Муслим 2444, ат-Тирмизи 3496, Ибн Хиббан 6618. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1267.  [1] “Ар-рафику-ль-а`ля”: здесь имеется в виду либо Аллах, одним из имён которого является имя “Рафик”,  либо ангелы, либо пророки, правдивейшие и праведники.

ГЛАВА 147 О ТОМ, ЧТО (СЛЕДУЕТ) ГОВОРИТЬ (ЧЕЛОВЕКУ), ПОТЕРЯВШЕМУ НАДЕЖДУ ВЫЖИТЬ. — 911 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я слышала, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опиравшийся на меня, говорил: “О Аллах, прости меня, помилуй меня и присоедини меня к высшему обществу![1]”» /Аллахумма-гфир ли, ва-рхам-ни ва альхык-ни би-р-рафикы-ль-а’ля!/ Этот хадис передали Ахмад 6/231, аль-Бухари 4440, Муслим 2444, ат-Тирмизи 3496, Ибн Хиббан 6618. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1267.  [1] “Ар-рафику-ль-а`ля”: здесь имеется в виду либо Аллах, одним из имён которого является имя “Рафик”,  либо ангелы, либо пророки, правдивейшие и праведники. — 912 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я видела, как находившийся при смерти посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рядом с которым стояла чаша с водой, погружал свою руку в эту чашу, после чего проводил (влажной рукой) по своему лицу и говорил: “О Аллах, помоги мне (вынести) тяготы смерти и предсмертной агонии!”» /Аллахумма, а’инни ‘аля гамарати-ль-маути ва сакярати-ль-маути!/ Этот хадис передали Ахмад 6/64, 70, 77 и 151, ат-Тирмизи 978, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 1093, Ибн Маджах 1623, Ибн Са’д в «ат-Табакъат аль-Кубра» 2/258, аль-Хаким 2/465.  Ат-Тирмизи сказал: «Хороший неизвестный хадис». Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал иснад этого хадиса слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 1176. В нём присутствует Муса ибн Сарджис, положение которого неизвестно. См. «Мишкатуль-масабих» 1564, «Тахкъикъ Рияду-с-салихин» 916. Также этот хадис противоречит достоверному хадису, который приводит аль-Бухари (6510), в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «… Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, поистине, смерти (предшествует) агония!/Ля иляха илля-Ллах, инна лиль-маути сакъарат/». И это несмотря на то, что передатчиком этого хадиса является та же ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, но это по причине неизвестности передатчика в версии ат-Тирмизи, и надёжности передатчика в версии аль-Бухари. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/335-336. —

  910 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «После того, как ‘Али бин Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, вышел от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, болевшего той болезнью, от которой он умер, люди спросили: “О Абу—ль—Хасан,[1] как себя чувствует этим утром посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?”, — (на что) он ответил: “Хвала Аллаху, сегодня утром он поправился!”»[2] Этот хадис передали Ахмад 1/263, 325, аль-Бухари в своём «Сахихе» 4447 и «аль-Адабуль-муфрад» 1130. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 860.  [1] Абу-ль-Хасан (отец аль-Хасана) – кунья ‘Али бин Абу Талиба, да будет доволен им Аллах. [2] Возможно, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, дал такой ответ, руководствуясь какими-то признаками улучшения состояния здоровья пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

    ГЛАВА 146 О ТОМ, ЧТО ЧЛЕНОВ СЕМЬИ БОЛЬНОГО ЖЕЛАТЕЛЬНО СПРАШИВАТЬ О ЕГО СОСТОЯНИИ. — 910 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «После того, как ‘Али бин Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, вышел от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, болевшего той болезнью, от которой он умер, люди спросили: “О Абу—ль—Хасан,[1] как себя чувствует этим утром посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?”, — (на что) он ответил: “Хвала Аллаху, сегодня утром он поправился!”»[2] Этот хадис передали Ахмад 1/263, 325, аль-Бухари в своём «Сахихе» 4447 и «аль-Адабуль-муфрад» 1130. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 860.  [1] Абу-ль-Хасан (отец аль-Хасана) – кунья ‘Али бин Абу Талиба, да будет доволен им Аллах. [2] Возможно, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, дал такой ответ, руководствуясь какими-то признаками улучшения состояния здоровья пророка, да благословит его Аллах и приветствует. —

Хадис: «Берите под защиту того, кто станет просить о защите ради Аллаха, и давайте тому, кто попросит (что-либо) ради Аллаха …».  —   Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Берите под защиту того, кто станет просить о защите ради Аллаха, и давайте тому, кто попросит (что-либо) ради Аллаха, и принимайте приглашение того, кто пригласит вас[1], и вознаграждайте того, кто сделает вам добро. Если же у вас не будет возможности вознаградить (такого человека), обращайтесь к Аллаху с мольбами за него, пока не увидите, что вы уже отблагодарили его[2]».  Этот хадис передали Ахмад 2/68, 99, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 216, Абу Дауд 1672,  ан-Насаи 5/82, аль-Байхакъи 4/199, Ибн Хиббан 3375, Абу Ну’айм аль-Исфахани в «Хильятуль-аулияъ» 9/56, аль-Хаким 1/412, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласились аз-Захаби и ан-Навави, и это так, как они сказали. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/786. Хафиз аль-Мунзири, шейх аль-Албани, шейх Шу’айб аль-Арнаут и шейх Мукъбиль подтвердили достоверность хадис. См. «ат-Таргъиб» 2/52, «Ирвауль-гъалиль» 6/60, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 852, «Сахих Ибн Хиббан» 8/168, «Сахих аль-Муснад» 744. [1] Имеются в виду приглашения на свадебные торжества и тому подобные приглашения. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави 1029. [2] То есть пока не увидите, что Аллах внял вашим мольбам и воздал благом человеку, сделавшему вам добро. Там же.

  Хадис о том, кто обманывает чужую жену или раба — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не имеет отношения к нам тот, кто обманул жену (другого) человека или его невольника[1]». Этот хадис передали Ахмад 2/397, Абу Дауд 2175, 5170, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 9214, Ибн Хиббан 4363.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/580. [1] Имеются в виду такие слова или действия, в результате которых жена (невольник) выходит из повиновения мужу (хозяину), что приводит к раздорам и взаимной ненависти. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави 1027.