Глава: Соблюдение поста во время рамадана в надежде на награду Аллаха — от веры. — Хадис №36 (38)   Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто во время рамадана станет соблюдать пост с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи». ______________________________  Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисах указание на достоинство искренности и на то, что Аллах дает за искренность очень много вознаграждения. В хадисах указание на дозволенность говорить слово «рамадан» без употребления слова месяц. И в этом опровержение некоторым ученым в некоторых мазхабах, которые считают это нежелательным. В хадисах указание на достоинство месяца рамадан. В хадисах указание на достоинство совершения молитвы в ночи рамадана. В хадисах указание на достоинство уразы в месяц рамадан. В хадисах указание на то, что молитва в ночь рамадана с надеждой на награду является проявлением веры. В хадисах указание на то, что ураза в рамадан с надеждой на награду является проявлением веры. В хадисах указание на то, что благие дела являются искуплением прегрешений. В хадисах указание на превосходство месяца Рамадан над другими месяцами года.  

Глава: Добровольные ночные молитвы, совершаемые во время рамадана в надежде на награду Аллаха, являются признаком веры.   Хадис №35 (37)   Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто во время рамадана будет молиться по ночам с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи».     

Глава: Участие в джихаде — от веры.   Хадис №34 (36)   Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, (в версии: «Я слышал…») что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Всемогущий и Великий Аллах /не замедлит/ наградить того, кто выйдет на Его путь. /Аллах скажет /: “Не побуждает его  /к этому / ничто, кроме веры в Меня и веры посланникам Моим, и Мне надлежит вернуть его (домой) с доставшейся ему наградой или военной добычей или же ввести его в Рай!” И если бы это не обернулось трудностями для моей общины, то я не оставался бы (в версии: «…клянусь Тем, в Чьей длани моя душа, если бы не верующие мужи, которые не желают отставать от меня и те, которым я не могу найти верховых животных, я бы не отставал бы) позади отряда, [принимающего участие в джихаде,]? [Однако у меня нет верхового снаряжения и нет верховых животных, и мне тяжко то, что они остаются и не выходят со мной] [И клянусь Тем, в Чьей длани моя душа,] я обязательно пожелал бы быть убитым на пути Аллаха, а потом воскрешённым, потом снова убитым и снова воскрешённым, а потом снова убитым!». ____________________________ Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на гарантию от Всевышнего Аллаха и Его заботу о том, кто вышел усердствовать на пути Аллаха. В хадисе побуждение принимать участие во всех военных походах. В хадисе побуждение к желанию шахады на пути Аллаха. В хадисе указание на то, что шахиды живы у своего Господа. В хадисе указание на то, что жизнь на этом свете отличается от жизни в загробном мире. В хадисе указание на мягкость Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к своей общине. В хадисе указание на то, что каждое действие Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, следует воспринимать примером для подражания В хадисе указание на дозволенность трофеев. В хадисе указание на то, что джихад является обязанностью для части общины (фард кифая), а не для каждого (фард айн), т.е. если его выполняет часть общины, то грех спадает с остальной части. В хадисе указание на наслаждение того, кто сражался на пути Аллаха и того, кто убит на пути Аллаха.  

Глава: Совершение молитв в Ночь предопределения является признаком веры.   Хадис №33 (35)   Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тому, кто проведёт в молитве Ночь предопределения с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи”».  ______________________________________  Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на величие положения Ночи предопределения в Коране и Сунне. В хадисе побуждение оживлять эту ночь в поклонении. В хадисе опровержение мурджиитам, с той стороны, что это дело из имана. В хадисе указание на то, что Ночь предопределения является лучшей ночью в году. В хадисе указание на то, что на выделение какой-то особенной ночи для поклонения нужен довод из Корана и Сунны, в противном же случае подобное будет противоречием Сунне и новшеством. В хадисе указание на то, что узаконенным оживлением ночи в поклонении будет то, на что указывают слова или дела Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или же его подтверждения.

Хадис №32 (34)   ‘Абдуллах бин ‘Амр, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Истинным лицемером является тот, кому присущи четыре /свойства/, а отличающийся каким-либо из них будет отмечен одним из свойств лицемерия, пока не избавится от него. /Четырьмя такими свойствами отличается тот, кто/ предаёт, когда ему доверяются (в версии: «…когда обещает, то нарушает /своё обещание/…»), лжёт, когда рассказывает /о чём-нибудь/, поступает вероломно, когда заключает договор, и допускает беззакония, когда враждует /с кем-либо/». _________________________________  Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на то, что в одном и том же человеке могут присутствовать как подчинение (Аллаху), так и ослушание, также вера и лицемерие. И в этом указание на то, что иман уменьшается. По этой причине хадис был приведен в Книге об имане. В хадисе указание на то, что иман увеличивается и уменьшается. В хадисе указание на то, что лицемерие имеет степени, точно также как и иман имеет степени. В хадисе указание на то, что лицемерие, которое находится в сердце, имеет внешние признаки, которые проявляются в деяниях. В хадисе указание на обязательность правдивости в речах и запрет лжи. В хадисе указание на то, что деяния органов являются показателями того, что находится в сердце. В хадисе указание на запрет нарушения обещаний, обмана и обязательность искреннего отношения к мусульманам. В хадисе указание на обязательность выполнения обещаний. В хадисе указание на запрет вероломства. В хадисе указание на запрет покушения на тех неверующих, у которых есть договора с правительством мусульман и тех неверующих, кому предоставлена гарантия безопасности. В хадисе указание на запрет беззакония и нарушения границ во время споров и вражды. В хадисе указание на то, что все перечисленные качества являются признаком лицемерия и указание на то, что они охватывают как отношения с мусульманами, так и с неверующими. В хадисе опровержение мурджиитам и хариджитам.

Глава: Признаки лицемера.    Хадис №31 (33)   Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лицемера отличают три признака: когда он рассказывает, то лжёт, когда обещает, то нарушает /своё обещание/, а когда ему доверяются, он предаёт». 

Глава: О различных степенях несправедливости.   Хадис №30 (32)   Сообщается, что ‘Абдуллах (бин Мас‘уд), да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда был ниспослан [этот аят], /в котором сказано/: “Те, которые уверовали и не облекли свою веру несправедливостью, пребывают в безопасности, и они следуют прямым путем”, — [стало это тяжким] сподвижникам Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и они стали говорить: “Кто же из нас не поступал несправедливо?” И тогда Всевышний Аллах ниспослал /другой аят, в котором было сказано/: “…ведь многобожие — великая несправедливость!”» (в версии: «/Пророк, да благословит его Аллах и приветствует/ сказал: «Это не то, что о чем вы говорите. «…и не облекли свою веру несправедливостью», т.е. многобожием. Разве вы не слышали слова Лукмана, обращенные к его сыну: «О сынок! Не приобщай к Аллаху сотоварищей»»). ________________________________________  Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на то, что не дозволено обвинять в неверии того, кто совершил какой-то грех. В хадисе указание на то, что несправедливость («зульм») бывает большой и малой. В хадисе указание на то, что вера становится тщетной по причине большого многобожия. В хадисе указание на то, что может случиться так, что человек может стать вероотступником. В хадисе указание на то, что для того, чтобы правильно вывести то или иное шариатское положение (хукм) в том или ином вопросе, следует смотреть на все доводы, говорящие об этом вопросе. В хадисе указание на то, что прямое руководство (т.е. помощь от Аллаха в следовании по Прямому пути) и безопасность в полной мере дается обладателям полной веры. И человек лишается Прямого руководства и безопасности по мере упадка его веры. Как на это указывает конец аята: «Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость, пребывают в безопасности, и они следуют Прямым путем». В хадисе указание на то, что нет безгрешного человека, даже если он будет праведником или угодником, исключением являются пророки, как на это указывают слова сподвижников: “Кто же из нас не поступал несправедливо?” В хадисе опровержение рафидитам, которые заявляют о безгрешности своих имамов. В хадисе указание на то, что ширк является самой большой несправедливостью. В хадисе указание на то, что всё, что меньше ширка, может быть прощено Аллахом. В хадисе указание на то, что если требующий знаний находит в себе какое-то понимание или мнение, ему следует представить это понимание обладателям знания, чтобы они направили его в должное русло. В хадисе указание на то, что перед чтением аята, когда он приводится в качестве довода, не узаконено читать истиъазу. В хадисе указание на то, что сподвижники, не смотря на их знание арабского языка, не поняли эти аяты, а что говорить о тех, кто после них. Поэтому следует возвращаться к шариатскому смыслу прежде языкового. Дозволенность откладывать разъяснение до тех времен, когда в этом будет нужда.

Глава: Содержание которой имеет отношение к словам Всевышнего Аллаха: «Если две группы верующих вступят в сражение (между собой), то примирите их» («Комнаты», 9). —  Хадис №29 (31)   Аль-Ахнаф бин Къайс рассказывал: «/Однажды/ я отправился [в одну из ночей смуты] помочь этому человеку (в версии: «…сыну дяди Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует…»), и я встретил Абу Бакрату, и он спросил меня: «Куда собрался?» Я сказал: «Оказать поддержку этому человеку». /На что/ он мне сказал: «Возвращайся. И, поистине, я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если два мусульманина сойдутся (в бою, скрестив) свои мечи, то и убивший, и убитый окажутся в Аду”. Я спросил: “О посланник Аллаха, (будет справедливо, если туда попадёт) убивший, но почему же и убитый?!” Он ответил: “Ведь и он хотел убить своего товарища!”» ___________________________________  Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на желательность оказывать помощь верующим (в некоторых версиях хадиса сказано о том, что аль-Ахнаф бни Къайс, передатчик хадиса, сказал: «Я отправился на помощь этому человеку (т.е. Али), и встретил меня Абу Бакра и спросил: «Куда ты?» Я ответил: «Помочь этому человеку». На что он мне сказал: «Вернись»! Я слышал …(хадис)»). В хадисе побуждение приказывать одобряемое и запрещать порицаемое. В хадисе указание на то, что тот, кто совершил большой грех, не является неверующим. В хадисе опровержение хариджитам. В хадисе указание на запрет убийства и на то, что убийца в Огне. В хадисе опровержение «джамаату джихад», члены которого взрывают и убивают мусульман. В хадисе указание на то, что тот, кто порицает что-то порицаемое, должен делать это на основе знаний и довода. В хадисе указание на фикх и понимание праведных предшественников. В хадисе указание на то, что если намерение утвердится, то оно записывается человеку. В хадисе указание на дозволенность препираться студенту со своим шейхом в том, что ему непонятно. И что это не является отсутствием этикета. В хадисе указание на этикет сподвижников с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует.

Глава: Грехи совершаются из-за невежества, но совершающего их не следует обвинять в неверии, если только он не впал в грех многобожия.    Хадис №28 (30)   Сообщается, что Маърур, да смилуется над ним Аллах, рассказывал, что однажды он «увидел [Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, в /местности/ Ар-Рабаза] в плаще, и на его рабе тоже был одет плащ. И я сказал /ему/: «Если бы ты снял с него это и одел на себя, получился бы полный наряд /хулля/, а ему дал бы другую одежду (в версии: «…/на нем/ была одежда и на его рабе /была такая же/ одежда, и я спросил его об этом…»).  На что он ответил мне: «Как-то раз между мной и одним человеком произошла словесная перебранка (в версии: «…я стал ругать одного человека, которого я попрекнул его матерью…»), мать же его была иностранкой, и я оскорбил ее. Он рассказал обо мне (в версии: «…пожаловался на меня…») Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, на что /Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,/ сказал мне: «Ты поносил такого то?» Я сказал: «Да», — /на что / он мне сказал: «Ты поносил его мать? (в версии: «Ты попрекал этого человека его матерью?») Я сказал: «Да», — /на что/ он сказал мне: «Поистине, в тебе сохранились |пережитки| невежества!» Я сказал: «Сейчас? При этой старости?» /На что/ он ответил: «Да. Они ваши братья [и являются вашими рабами], которых Аллах сделал подвластными вам. Так пусть же тот, кто владеет братом своим, кормит его тем же, что ест сам, и одевает его так же, как одевается сам. Не поручайте им ничего непосильного для них, а если поручите что-то непосильное, то оказывайте им помощь”». __________________________________  Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на достоинство скромности. В хадисе указание на то, что люди на этом свете занимают разное (социальное) положение. В хадисе указание на то, что следует брать причины, и на то, что это не противоречит упованию. (В полном сборнике «Сахиха» говорится о том, что Маърур бин Суейд встретил Абу Зарра в местности под названием Рабаза, где Абу Зарр находился на работе.) В хадисе указание на то, что у подчиненных есть определенные права на тех, кто ими руководит. В хадисе указание на запрет обязывать подчиненных той работой, которая им не по силам. В хадисе побуждение сотрудничать в благом (маъруф). В хадисе указание на то, что грехи являются проявлением невежества. В хадисе указание на запрет использовать слово «джахиля» в его абсолютном смысле (как делал это Саид Кутб, называя исламское общество джахилией). В хадисе указание на то, что в мусульманине наряду с его Исламом могут присутствовать какие-то качества, присущие неверующим. В хадисе указание на запрет обвинять мусульман в неверии по причине совершаемых ими грехов. В хадисе опровержение хариджитам и указание на то, что они противоречат шариатским текстам. В хадисе указание на дозволенность шейху ругать своих учеников, если он видит в них какие-то серьезные оплошности. В хадисе побуждение проявлять милосердие к созданиям. В хадисе указание на достоинство проявления милосердия к созданиям. В хадисе указание на необходимость благого отношения к слугам, однако это не указывает на обязательность равенства с ними. В хадисе указание на запрет мусульманину возвышать себя над мусульманином, даже если тот будет рабом. В хадисе указание на запрет попрека и на то, что попрек считается поношением.

Глава: Неблагодарность по отношению к мужу и различные степени неверия.   Хадис №27 (29)   Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне был показан Ад, и оказалось, что большинство его обитателей — женщины, проявлявшие неверие (т.е. неблагодарность)». Его спросили: «Они не веровали в Аллаха?» Он ответил: «Они проявляли неблагодарность по отношению к своим мужьям и не благодарили за благодеяния (, которые им оказывали). Если ты долго будешь делать добро какой-нибудь (из таких женщин), а потом она увидит от тебя нечто (такое, что ей не понравится), то (обязательно) скажет: “Я никогда не видела от тебя ничего хорошего!”». — Хадис в полной версии: Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «/Когда/ при жизни Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произошло солнечное затмение [, а в это время с ним были люди], он /начал совершать молитву/, и очень  долго стоял, /то есть/ примерно столько, что этого времени хватило бы для того, чтобы прочитать суру «аль-Бакара», потом надолго склонился в поясном поклоне, потом выпрямился и /снова/ стоял долго, но меньше, чем в первый раз, потом совершил долгий поясной поклон, занявший меньше времени, чем первый, а потом /дважды/ склонился в земном поклоне. Потом он (встал и снова) стоял долго, но меньше, чем в первый раз, потом совершил поясной поклон, который был короче первого, потом /выпрямился и/ стоял долго, но меньше, чем в первый раз, потом совершил поясной поклон, который был короче первого, потом /выпрямился и дважды/ склонился в земном поклоне, а потом, когда уже показалось солнце, закончил /молиться/. Тогда (Пророк), да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, солнце и луна являются двумя знамениями из числа знамений Аллаха, и затмения их не случаются ни из-за смерти и ни из-за жизни кого бы то ни было из людей, и поэтому, если вы увидите /подобное/, то поминайте Аллаха!» /Люди/ сказали: «О посланник Аллаха, мы видели, как ты взял что-то, /находясь/ на своём месте, а потом мы видели, как ты отошёл назад». /В ответ на это Пророк/, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я видел Рай (в версии: «…мне был показан Рай…») и /протянул руки, чтобы/ взять гроздь /растущих там плодов/, и если бы я сумел сорвать её (в версии: «…взять ее…»), то вы, несомненно, могли бы питаться /этими плодами/ до скончания мира этого. Кроме того, мне было показано (в версии: «…я видел…») пламя /Ада/, и я не видел ничего более ужасного, чем /то, что увидел/ сегодня, и я увидел, что большинство обитателей Ада составляют женщины». /Люди/ спросили: «О посланник Аллаха, почему же так?» Он сказал: «Потому что они неблагодарны». /Люди/ спросили: «Они неблагодарны по отношению к Аллаху?» Он сказал: «Они неблагодарны по отношению /к своим/ мужьям и не благодарят за /оказываемые им/ благодеяния. Если ты всю жизнь станешь делать одной из таких добро, а потом она увидит от тебя что-нибудь /такое, что ей не понравится/, то скажет: “Я никогда не видела от тебя добра!”». ________________________________________  Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на то, что сны Пророка являются знамениями. В хадисе указание на то, что очень часто источником многих бед бывают женщины. В хадисе указание на то, что большинство обитателей Ада женщины. В хадисе указание на то, что куфр бывает двух видов. В хадисе указание на то, что грехи имеют разные степени. В…

Глава: Если Ислам того, кто его принял, не является истинным[1], то есть без полного /подчинения/ или из-за страха перед смертью.   Хадис №26 (27)   Сообщается, что Са’д бин Абу Уаккас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, оделил подарками группу людей, среди которых сидел и я. При этом Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ничего не дал одному человеку, который нравился мне больше всех из них, и я [встал к Посланнику Аллаха и шёпотом] спросил /его/: “О посланник Аллаха, почему ты так отнёсся к такому-то? Клянусь Аллахом, я считаю, что он — верующий!” Он сказал: “Или мусульманин”. Я помолчал немного, но мне не давало покоя то, что я знал об этом человеке, и я снова спросил: “Почему ты так отнёсся к такому-то? Клянусь Аллахом, я считаю, что он — верующий!” Он сказал: “Или мусульманин”. Но и после этого то, что мне было известно об этом человеке, продолжало беспокоить меня, и я снова задал тот же вопрос. В ответ Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал то же самое (в версии: «…и Посланник Аллаха ударил меня рукой так, что попал мне по плечу и шее…»), а потом добавил: “О Са’д [повернись], поистине, (иногда) я даю человеку что-то, опасаясь, что Аллах ввергнет его лицом в Огонь, хотя другого люблю больше, чем его”». _____________________________________  Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на то, что распределение имущества является преимущественным правом правителя или его заместителя в соответствии с той пользой, которую они видят, а не кого-то из людей. В хадисе указание на то, что давать кому-то что-либо или лишать кого-то чего-либо является компетенцией правителя, и никто не имеет право перечить ему в этом. Правителю следует быть справедливым (адиль), а не делить все поровну (мусауи). В хадисе указание на величие положения Саъда перед Пророком, да благословит его Аллах и приветствует. В хадисе указание на то, что тот, кто ходатайствует за кого-то, в каком-то деле не порицается до тех пор, пока он не начнет настаивать в этом. В хадисе указание на дозволенность повторять вопрос несколько раз, но не более чем троекратно. В хадисе указание на то, что богатство и бедность могут влиять на веру и неверие человека. В хадисе указание на различие в отношениях людей к имуществу. В хадисе указание на то, что преимущество одних перед другими определяется по религиозным делам, а не по мирским. В хадисе указание на дозволенность привлекать сердца новых мусульман к Исламу с помощью имущества. В хадисе указание на то, что мусульмане должны принимать все шариатские тексты Корана и Сунны, независимо от того, понимают они их причины или нет. В хадисе указание на дозволенность клясться при склонности к чему-то. В хадисе указание на то, что наставления правителям даются скрыто (в некоторых версиях хадиса сказано о том, что Саъд сказал эти слова шепотом в ухо Пророка, да благословит его Аллах и приветствует). В хадисе указание на разницу между Исламом и иманом, а также на то, что если они оба упомянуты в одном контексте, то каждый несет свой смысл. Если же в каком-либо шариатском контексте приходит только один из них, то он включает в себя смысл другого. В хадисе указание на то, что не следует утверждать о полноте веры кого-то, если на то нет указания в шариатских текстах. В хадисе указание на то, что нельзя утверждать о ком-то, что он…

Глава: О том, кто сказал, что вера есть действие (деяния), так как Всевышний сказал: «Этот Рай дан вам в наследство за то, что вы совершали».   Хадис №25 (26)   Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что однажды Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили /его спрашивал Абу Зарр/: «Какое дело является наилучшим?» Он ответил: «Вера в Аллаха и Его Посланника». (Его) спросили: «А после этого?» Он ответил: «Борьба на пути Аллаха». (Его снова) спросили: «А после этого?» Он ответил: «Безупречный (мабрур) хадж». _______________________________ Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на то, что иман это также и дела. В хадисе указание на стремление сподвижников к знаниям. В хадисе указание на то, что сподвижники стремились к лучшим из дел. В хадисе указание на то, что дела имеют различные степени, на что указывает вопрос «Какое дело является наилучшим?» и ответ на него. В хадисе указание на достоинство искренности, на что указывают слова «на пути Аллаха». В хадисе указание на важность единобожия, на что указывают слова «вера в Аллаха». В хадисе указание на достоинство и важность следования за Пророком, да благословит его Аллах и приветствует. В хадисе указание на положение борьбы на пути Аллаха в Исламе. В хадисе побуждение к искренности в борьбе на пути Аллаха. В хадисе указание на достоинство хаджа. В хадисе указание на то, что деяния сердца важнее деяний органов. В хадисе указание на то, что учитель должен отвечать тому, кто его спросил, тем, что принесет ему пользу. В хадисе указание на то, что сподвижники спрашивали о том, что несло им пользу в их практических делах.

Глава: /О словах/ Всевышнего Аллаха: «А если они покаются, и будут молиться, и станут давать закят, то не становитесь у них на пути…» («ат-Тауба», 5).   Хадис №24 (25)   Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне было велено сражаться с (этими) людьми** до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, достойного поклонения кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, и не станут совершать молитвы и выплачивать закят, а если они будут делать всё это, то защитят от меня свою жизнь и своё имущество (, которых впредь их могут лишить не иначе как) по праву Ислама, и (тогда) отчёт с них (вправе будет требовать только) Аллах». _____________________ Примечание: **т.е. арабами-многобожниками ___________________________________ Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на важность единобожия. В хадисе указание на то, что следует начинать с единобожия. В хадисе указание на законность наступательного джихада (с учетом всех шариатских условий). В хадисе указание на дозволенность сражения с многобожниками ради единобожия. В хадисе указание на разницу между сражением и убийством (казнью) и на то, что сражаться не значит убивать (казнить). В хадисе указание на то, что произношение свидетельства единобожия является самым первым и главным столпом имана. В хадисе указание на два условия принятия деяний, т.е. искренность (в словах «нет божества, достойного поклонения кроме Аллаха») и соответствие Сунне (в словах «Мухаммад — посланник Аллаха»). В хадисе указание на то, что иман — это слова и дела. В хадисе указание на то, что свидетельство Ислама, совершение молитвы и выплата закята оберегают жизнь и имущество человека. В хадисе опровержение «Джамаату такфир». В хадисе указание на то, что можно судить только по внешним признакам, что же касается того, что в сердце, то судить за это будет только Аллах. В хадисе указание на важность молитвы и закята. В хадисе указание на запрет выносить решение о неверии приверженцев нововведений и грешников, который свидетельствуют о том, что нет никого достойного поклонения кроме Аллаха, и обязывают себя положениями шариата («аль-ильтизам»). В хадисе указание на то, что покаяние неверующего, кающегося за свое неверие, принимается. В хадисе опровержение мурджиитам, которые считают, что иман не нуждается в деяниях.

Глава: Стыдливость — от веры.   Хадис №23 (24)   Передают, со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что /как-то раз/, проходя мимо одного из ансаров, который давал своему брату наставления (в версии: «…порицал…») относительно стыдливости, [он ему говорил: «Твоя стеснительность вредит тебе»,] Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Оставь его, ибо, поистине, стыдливость — от веры!»   __________________________________ Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на то, что стеснительность всецело является благом, хоть и внешне может выглядеть как проявление слабости. В хадисе указание на дозволенность наставления и напоминания в том, в чем видишь пользу для своего брата. В хадисе указание на то, что призыв к Аллаху не ограничивается меджлисами знаний. В хадисе указание на достоинство стеснительности. В хадисе указание на то, что стеснительность является нравом, побуждающим человека к отстранению от скверных поступков и к совершению к благих дел. В хадисе указание на разницу между стеснительностью («аль-хая», т.е. нрав, препятствующий совершать все плохое) и робостью («хаджаль», т.е. нрав, препятствующий совершать добро).

Хадис №22 (23)   Сообщается, что Абу Са’ид  аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Мне были показаны во сне люди, одетые в рубахи. Некоторые из них доходили (только) до их сосков, а иные были ещё короче. И был мне показан ‘Умар бин аль-Хаттаб, на котором рубаха была (такой) длинной, что волочилась за ним (по земле)”. Люди /в некоторых версиях сказано, что это был Абу Бакр/ спросили: “И как же ты истолковал это, о посланник Аллаха?” Он ответил: “(Это —) религия”». —  Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   Из рубрики «Полезные наставления»В хадисе указание на то, что сны пророков являются истиной. В хадисе указание на то, что длина одежды во сне является указанием на величину религии. В хадисе указание на достоинство Умара, да будет доволен им Аллах. В хадисе указание на различие верующих в вере и на то, что иман увеличивается и уменьшается (так как в хадисе сказано о том, что одежда бывает короткая и длинная, и что одежда — это религия). В хадисе указание на дозволенность упоминать достоинство или хвалить кого-то в лицо. Однако это дозволено при условии наличия в этом шариатской пользы и отсутствия страха, что этот человек будет искушен этой хвалой. В хадисе указание на то, что толкование снов должно возвращаться к пророкам, если мы хотим быть убеждены в точности толкования. Толкования же не пророков, являются не более чем предположением. В хадисе указание на то, что длинная одежда, т.е. которая ниже щиколоток, является запретной. Исключением является ношение такой одежды во сне. Во сне она является достоинством. И поэтому не все, что похвально во сне, является похвальным наяву. В хадисе указание на то, что вера (иман) и религия (ад-дин) являются одним и тем же.

Глава: Превосходство верующих друг над другом определяется их делами.   Хадис №21 (22)   Передают со слов Абу Са’ид а аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «/После того как/ обитатели Рая войдут в Рай, а обитатели Ада отправятся в Ад, Всевышний Аллах скажет: “Выведите тех, у кого в сердце было веры хоть на вес горчичного зерна”, — и их выведут оттуда почерневшими, а потом бросят в реку /, которая образуется из-за/ дождя (или: в реку жизни; это место внушало сомнения Малику), и они станут расти подобно тому, как прорастает семя, оказавшееся близ берега потока. Разве не видел ты, как появляются (из-под земли) жёлтые и искривленные (ростки)?»   —  Хадис в полной версии: {Абу Са’ид  аль-Худри, да будет доволен им Аллах, передал, «что /как-то раз/ при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, люди спросили: «О посланник Аллаха! Увидим ли мы нашего Господа в День воскресения?» /В ответ им/ Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Разве мешает вам что-нибудь видеть солнце и луну в безоблачную погоду?» (В версии: «Да. Разве мешает вам /что-нибудь/ увидеть в полдень солнце, свет которого не закрывают тучи?») Они сказали: «Нет». Он спросил: «А разве помешает вам /что-нибудь) увидеть/ полную луну в такую ночь, когда она не будет скрыта облаками?» Мы сказали: «Нет». /Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, / сказал: «И в День воскресения ничто не помешает вам увидеть Всемогущего и Великого Аллаха, как ничто не помешает вам увидеть /солнце или луну/!» Затем он сказал: [«Когда настанет День воскресения], глашатай возгласит: “Пусть каждая община последует за тем, чему она поклонялась!” После этого тот, кто поклонялся кресту, отправится с крестом, тот, кто поклонялся идолам — с идолами, и тот, кто поклонялся какому-то божеству — со своими божествами [и не останется никого, кто поклонялся кому-либо кроме Аллаха, будь то идолы, истуканы, кто не упал бы в Огонь], и не останется никого, кроме поклонявшихся Аллаху, /среди которых будут/ как благочестивые, так и нечестивые, /а также/ некоторые из людей Писания. Затем приведут Ад, и он будет подобен  миражу, [и края его станут пожирать друг друга,] и спросят у иудеев: “Чему вы поклонялись?” Они ответят: “Мы поклонялись ‘Узайру, сыну Аллаха”. Им скажут: “Вы лжёте, ибо не было у Аллаха (в версии: «…не заводил Себе Аллах…») ни жены, ни сына! Чего же вы хотите (сейчас)?” Они скажут: “Мы [испытываем жажду] и хотим, чтобы Ты напоил нас!” Тогда /скажут им/: “Пейте!” — после чего они будут брошены в Огонь. Потом спросят у христиан: “Чему вы поклонялись?” Они скажут: “Мы поклонялись Христу, сыну Аллаха”. Им скажут: “Вы лжёте, ибо не было у Аллаха (в версии: «…не заводил Себе Аллах…») ни жены, ни сына! Чего же вы хотите (сейчас)?” Они скажут: “Мы [испытываем жажду] и хотим, чтобы Ты напоил нас!” Тогда /скажут им/: “Пейте!” — после чего они будут брошены /в Огонь/. Когда же не останется никого, кроме поклонявшихся Аллаху, как благочестивых, так и нечестивых, и им будет сказано: “Чего вы ждёте? Ведь все люди ушли», — они ответят: «Мы расстались с ними /в земной жизни/, когда крайне нуждались в них, /или: мы расстались с ними и крайне нуждаеся в Нем (т.е. Господе)/ и поистине, мы слышали взывающего глашатая: «Пусть каждая община присоединится к тому, чему поклонялась!» Теперь же мы ждём нашего Господа». И придет к ним аль-Джаббар не в том…

Глава: Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Я знаю об Аллахе больше, чем вы!» И то, что познание (маърифа) — из дел сердца, как сказал Всевышний: «…но призовет вас к ответу за то, что приобрели ваши сердца» («аль-Бакара», 225). — Хадис №20 (20)   Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Повелевая им что-либо, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда приказывал делать лишь то, что было /людям/ по силам. /Однажды/ они сказали: “О посланник Аллаха, поистине, мы не такие, как ты, ведь Аллах уже простил тебе и прошлые, и будущие грехи!” /Услышав это, / он разгневался так, что это стало заметно по его лицу, и воскликнул: “Поистине, я (просто) больше любого из вас боюсь Аллаха и больше любого из вас знаю о Нём!”» Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на то, что одной из целей шариата является учитывание положения и возможностей того, кому приказывается что-либо. В хадисе указание на то, что сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, лучшие из людей после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и нам в них пример, также как и в Посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. В хадисе указание на то, что обладание некой высокой степенью (в имане) не является основанием для оставления дел поклонения, как это заявляют суфисты. Указание на то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отличается от других людей со стороны праведных дел, и тем, что его дела больше и лучше. В хадисе указание на то, что люди различаются друг-от друга в деяниях. В хадисе указание на то, что деяния увеличиваются и уменьшаются. В хадисе указание на то, что люди имеют разные степени перед Всевышним Аллахом. В хадисе опровержение каррамитам и мурджиитам, которые заявляют о том, что иман это только речь (т. е. произнесение свидетельства языком). В хадисе указание на то, что человек будет нести растчет за дела сердца, если они утвердятся в нём. То есть если это не мимолетное наущение, а что-то укрепившееся в сердце, он будет нести ответ за эти дела. Поэтому есть разница между наущением и между тем, что укрепилось в сердце человека. В хадисе указание на то, что праведный человек должен стараться совершать как можно больше благих дел и не должен полагаться на свою праведность, то есть стремиться к любому благу, не пренебрегая малыми благодеяними и не ограничиваясь только весомыми. В хадисе указание на то, что благое намерение не меняет сути дела, и это у нас правило, которое гласит: «Правдивое намерение не делает праведным неправедное дело». В хадисе указание на то, что благое намерение того, кто совершает неправедное дело, не может служить запретом для порицания его неправедного дела, совершенного с благим намерением. В хадисе указание на дозволенность говорить слово «я». В хадисе указание на дозволенность гневаться ради Аллаха, и это считается похвальным проявлением гнева. В хадисе указание на достоинство Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. В хадисе указание на запрет излишества в религии и тем более на запрет нововведений. В хадисе указание на дозволенность указывать на свои похвальные качества, если в этом есть шариатская польза. В хадисе указание на то, что есть два условия принятия любого деяния, а это: 1) искренность, то есть, чтобы деяние совершалось только ради Всевышнего Аллаха; соответствие Сунне, то есть, чтобы деяние совершалось только так, как его совершал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Так же и следование за…

Глава: Бегство от искушений является признаком приверженности к религии.   Хадис №19 (19)   Абу Саъсаъ рассказывал о том, что /однажды/ Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал ему: «Я вижу, ты любишь овец и разводишь их. Ухаживай же за ними и следи за их здоровьем, ведь, поистине, я слышал как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Скоро наступит время, когда лучшим имуществом мусульманина окажутся овцы, с которыми он будет скитаться по горным вершинам и тем местам, где выпадают дожди, убегая от искушений со своей религией”». Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на то, что бегство от искушений с целью спасения религии является признаком веры. В хадисе указание важность хиджры на пути Всевышнего Аллаха, даже если в ней есть какие-то сложности и неудобства. В хадисе указание на бережливое отношение к религии и вере, и боязнь лишиться её. В хадисе указание на достоинство овец, и на то, что в их разведении есть баракат. В хадисе указание на стремление дозволенному заработку. В хадисе указание на то, что удаление от людей иногда является похвальным делом. Особенно если это является причиной сохранения религии. Почему иногда? Потому что основа, это то, что мы не должны сторониться мусульман. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: «Тот верующий, который живёт с людьми и терпит их, лучше, чем тот верующий, который не живёт с людьми и сторонится их». А если ты чувствуешь, что это наносит вред твоей религии, и ты не можешь терпеть, и при этом не приносишь им никакой пользы, тогда лучше оставить людей. А если же ты приносишь им пользу, но от них исходит вред, то лучше проявить терпение. В хадисе указание на то, что в конце света будет очень много искушений. В хадисе опровержение мурджиитам.

Хадис №18 (18)   Передают со слов ‘Убады бин ас-Самита, да будет доволен им Аллах, участвовавшего [с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует] в битве при Бадре и являвшегося одним из старшин в ночь ‘Акабы (в версии: поистине я был одним из старшин, которые дали присягу Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и привтствует), что однажды, когда вокруг Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, собралась группа его сподвижников, он сказал им: «[Давайте ] дайте мне присягу (в версии: «…я приму вашу присягу…») мне в том, что вы не станете поклоняться наряду с Аллахом ничему, не станете воровать, прелюбодействовать, убивать своих детей (в версии: «…не будете заниматься грабежом…»), распространять ложь, измышленную вашими сердцами, и отказываться от повиновения [мне] /,когда вам будут приказывать совершать/ одобряемое /шариатом/. Аллах наградит тех из вас, кто будет верен этой клятве, а для того, кто совершит какой-либо из этих /грехов/ и будет наказан в мире этом [за это], наказание послужит искуплением. Если же кто-то совершит какой-либо из этих /грехов/, а Аллах покроет его /грех/, то Аллах и будет решать, и если пожелает, то простит его, а если пожелает, накажет его»». / ‘Убада/ [сказал]: «И мы поклялись ему в этом».  Полезные выводы, извлекаемые из хадиса: В хадисе указание на то, призыв должен начинаться с призыва к единобожию. В хадисе указание на запрет ширка и его пагубность. В хадисе указание на то, что присяга даётся только имаму (т.е. правителю государства) или его заместителю, а также указание на важность подчинения правителю. В хадисе указание на запрет лжи. В хадисе указание на запрет прелюбодеяния. В хадисе указание на запрет воровства, как у мусульман, так и у неверующих, а также на запрет грабежа. В хадисе указание на запрет убийства, как мусульман, так и неверующих, кроме тех случаев, на которые есть указания в шариатских текстах Корана и Сунны. В основе Аллах запретил убийство человека, какой бы религии он не был. Шейхуль-Ислам ибн Таймия в книге «Ас-сарим аль-маслюль» (2 часть, 208 стр.) говорит: «Мусульманам до того, как они совершили хиджру, было запрещено воевать с неверующими, потому что убийство неверующего в это время было запретным, так как убийство неверующего в это время являлось убийством души без права. И Всевышний Аллах сказал: «Неужели ты не видишь тех, кому было сказано: «Попридержите ваши руки (т.е. не начинайте воевать, не выходите на войну), и совершайте молитву, и давайте закят». И когда им уже была предписана битва, ты видел группу из этих людей, что они боятся людей больше, чем Аллаха». И это очень тонкая вещь, на которую надо обратить внимание. Основа в том, что кровь человека, какой бы он религии не был, является запретной. И его нельзя убивать, кроме как по праву. И поэтому кровь неверующего (многобожника) в начале (т.е. когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был в Мекке) была запрещена, исходя из той основы, которая существует в Исламе. И эта кровь подобна крови того копта, которого убил Муса, мир ему». В хадисе указание на обязательность соблюдения договоров. В хадисе указание на то, что раб будет вознаграждён за оставление грехов, если у него было намерение на их совершение, но он отказался от них. В хадисе указание на то, что подчинение должно быть только в том, что не является грехом (т.е. в том, что не противоречит шариату), и что под словом «одобряемое» подразумевается то, что не запрещено шариатом. И за это подчинение мы берём вознаграждение. И это…

Глава: О том, что любовь к ансарам является признаком веры.   Хадис №17 (17)   Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Признаком веры является любовь к ансарам, а признаком лицемерия — ненависть /по отношению к ним/». Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на то, что у дел сердца есть внешние признаки и наоборот, то есть внешние признаки указывают на деяния сердца. В хадисе указание на то, что любовь и ненависть — из дел сердца. В хадисе указание на то, что человеку дозволено рассказывать о похвальных качествах какого-либо народа в присутствии их представителей при наличии двух обязательных условий: 1) чтобы в этом была шариатская польза; 2) чтобы в этом не было вреда. Так как в основе своей хвалить кого-либо в лицо запрещено, но в данном хадисе пришло исключение из запрета. Ученые говорят, что и человека можно хвалить в лицо, но при соблюдении вышеприведенных условий. В хадисе указание на то, что любовь к ансарам — из веры, и точно так же, ненависть к ансарам — из лицемерия. В хадисе указание на то, что вера делится, также как и лицемерие. Т.е. вера увеличивается и уменьшается, также и лицемерие увеличивается и уменьшается. Оно, т.е. лицемерие, может увеличиваться до такой степени, пока человек не войдёт в большое лицемерие, которое выводит человека из Ислама. В хадисе опровержение шиитам-рафидитам и указание на их заблуждение, так как в наше время они говорят, что все сподвижники, кроме шестерых из них, были неверующими. Также в хадисе имеется опровержение и хариджитам, которые воевали с ансарами. В хадисе указание на то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал два племени, а это аус и хазрадж, ансарами. Также как он назвал курайшитов, которые переселились в Мекку, аль-мухаджирами. И эти названия являются шариатскими понятиями, которые любит Всевышний Аллах и которыми Он доволен. Однако, если подобные слова используются в вещах, которые не любит Аллах, то эти слова не оправдывают тех, кто их использует. В хадисе указание на важность поддержки Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его Сунны и обязательность этого. В хадисе указание на обязательность любви к приверженцам хадисов из числа ученых и требующих знания, ведь они поддерживают Сунну, обучают ей, распространяют ее, т.е. делают то, что делали ансары во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И, соответственно, в хадисе имеется запрет питать к ним ненависть. В хадисе указание на то, что каждый, кто помогает Сунне, входит частично в этот хадис. В хадисе указание на достоинство того, кто поддерживал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, при его жизни, и его Сунну — после его смерти. В хадисе указание на то, что воздаяние соответствует деяниям.  

Глава: Сладость веры.   Хадис №16 (16)   Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сладость веры ощутит тот, кто отличается тремя /качествами/: любит Аллаха и Посланника Его больше, чем всё остальное, любит (того или иного) человека только ради Аллаха и не желает возвращаться к неверию [после того, как Аллах спас его,] так же, как не желает быть ввергнутым (в версии: «…брошенным в огонь…») в огонь».    Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на то, что у веры есть сладость, которую верующий чувствует сердцем. В хадисе указание на то, что вера увеличивается и становится меньше и имеет степени. В хадисе указание на то, что любовь к Аллаху и Его Посланнику — приобретаемое качество. В хадисе указание на то, что в сердце может быть любовь к Аллаху и Его Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, и ещё к кому-либо. В хадисе указание на важность оказания поддержки религии Аллаха и пагубность пренебрежительного отношения к шариату. Ведь человек, который любит Аллаха и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, должен оказывать поддержку религии Аллаха, а иначе он лгун. Как говорят учёные, представьте, что Ислам некое государство, которое имеет свои определённые границы. И чем больше у неё будет пограничников, тем больше гарантии того, что на это государство никто не нападёт. И если мы сказали, что этим государством является Ислам, кто же его пограничники? Это — учёные и требующие знания. В хадисе указание на важность самоотчета, ведь человек, который желает ощутить сладость веры, должен понимать то, что он может ощутить её только сердцем. Поэтому он должен посмотреть на своё сердце — чувствует ли он любовь к Аллаху и Его Посланнику, или нет. А если нет, то значит, в нём есть какой-то недостаток. В хадисе указание на важность призыва к единобожию и важность его защиты от многобожия. Ведь любовь к Аллаху требует от нас быть единобожниками. Также в хадисе указание на важность придерживаться Сунны и защищать её от нововведений. В хадисе указание на то, что любовь к Аллаху и Его Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, и практическая реализация ее в жизни, через призыв к таухиду и борьбу с ширком, посредством призыва к Сунне и борьбы с новвоведениями — все это является единой совокупностью наиважнейших причин стойкости человека в религии. Того, кто обладает этими качествами, Всевышний обязательно укрепит в религии. В хадисе указание на то, что любовь и ненависть имеет признаки, которые выражаются внешне. В хадисе указание на обязательность любви и ненависти только ради Аллаха. В хадисе указание на обязательность ненависти к куфру (неверию) и к кафирам (неверным), а также ненависти к нововведениям в религии и к тем, кто совершает их. В хадисе указание на то, что мусульманин должен бояться куфра и всего того, что приводит к нему. В хадисе указание на обязательность бегства из страны куфра с целью спасения своей религии, если в ней человек не может жить в соответствии со своей религией (т.е. исповедовать ее открыто). В хадисе побуждение к боязни наказания Всевышнего Аллаха. В хадисе указание на веру в Огонь (Ад).

Глава: О том, что желать своему брату того же, чего желаешь самому себе, /значит обладать/ частью веры. — Хадис №13 (13)   Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не уверует никто из вас до тех пор, пока не станет желать своему брату /в Исламе/ того же, чего желает самому себе».   Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на то, что желать своему брату того же, чего желаешь себе, является одной из степеней имана. Каждый из нас желает быть лучше своего брата в богобоязненности, знаниях, делах и т.п. И в хадисе указание на то, что из полноты веры — желать брату то, что желаешь себе. И поэтому если ты видишь то, что твой брат в чём-то лучше тебя, люби это для него, и не завидуй, и это будет полнотой твоей веры. И это очень тяжело! Просим у Аллаха помощи.Каждый из нас желает быть лучше своего брата в богобоязненности, знаниях, делах и т.п. И в хадисе указание на то, что из полноты твоей веры, желать брату то, что желаешь себе. И поэтому если ты видишь то, что твой брат в чём-то лучше тебя, люби это для него, и не завидуй, и это будет полнотой твоей веры. И это очень тяжело!  Просим у Аллаха помощи.Каждый из нас желает быть лучше своего брата в богобоязненности, знаниях, делах и т.п. И в хадисе указание на то, что из полноты твоей веры, желать брату то, что желаешь себе. И поэтому если ты видишь то, что твой брат в чём-то лучше тебя, люби это для него, и не завидуй, и это будет полнотой твоей веры. И это очень тяжело!  Просим у Аллаха помощи. В хадисе указание на то, что иман имеет степени и что он увеличивается и уменьшается. Так как под словами «Не уверует никто из вас…» имеется в виду полнота вера. И в этом также  указание на то, что дела из имана. В хадисе указание на дозволенность любить для себя что-то хорошее, будь это даже чем-то из мирского. Учёные говорят что под словами «Не уверует никто из вас…» имеется в виду «аль-камалю уаджиб» (обязательная полнота веры), т.е. если ты не желаешь для своего брата того, что желаешь себе в Исламе, то берёшь грех. Касательно же мирского это не является уаджибом (обязательным), однако является мустахаб (желательным). В хадисе указание на запрет зависти, неприязни и эгоизма. В хадисе указание на то, что мусульманин должен не любить для мусульман то, что не любит для себя. 6.В хадисе побуждение к скромности. В хадисе опровержение мурджиитам.

Глава: О том, что /обычай/ угощать /людей/ является одним из проявлений Ислама.   Хадис №12 (12)           Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Амр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Один человек спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Какое проявление Ислама является наилучшим?” Он ответил: “/Лучшее состоит в том, чтобы/ ты кормил /людей/ и приветствовал тех, кого знаешь и кого не знаешь”». Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе побуждение к щедрости и к кормлению людей. В хадисе побуждение спрашивать у обладателей знания. Сподвижники спрашивали Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о всем, что приносит пользу. В хадисе указание на то, что кормление людей и приветствие являются одними из степеней веры. В хадисе опровержение мурджиитам. В хадисе указание на то, что Ислам имеет степени. В хадисе указание на желание и стремление сподвижников совершать лучшие дела. И для каждого человека есть то дело, которое для него лучше. Учёные говорят, что если перед тобой стоят два дела, выбирай именно то, которое именно в этот момент лучше для тебя. В хадисе указание на побуждение и важность давать «салям» тем, кого знаешь и кого не знаешь из числа мусульман.

Глава: Чей Ислам является наилучшим.   Хадис №11 (11)    Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «/Однажды люди/ спросили: “О посланник Аллаха, чей Ислам является наилучшим?” Он ответил: “/Ислам/ того, кто не причиняет /другим/ мусульманам вреда своим языком и своими руками”».   Полезные выводы, извлекаемые из хадиса, были разобраны в предшествующем 10 хадисе.

Глава: Мусульманином является тот, кто не причиняет своим языком и своими руками вреда (другим мусульманам).   Хадис №10 (10)           Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мусульманин — это тот, кто не причиняет /другим/ мусульманам вреда своим языком и своими руками; мухаджиром же является тот, кто прекратил /совершать/ запрещённое Аллахом». Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на то, что вера увеличивается и уменьшается. Под словом «муслим» в хадисе подразумевается полноценный мусульманин. Также в слово «мусульманин» входят как мужчины, так и женщины. В хадисе указание на то, что оставление дел тоже считается делом. В хадисе указание на то, что удержание языка от сквернословия и удержание рук от причинения вреда другим мусульманам является признаком полноты веры, и что, соответственно, человек будет вознагражден за это. В хадисе указание на порицание зла и порицание вражды без причины. В хадисе указание на неприкосновенность (религии, чести, жизни и здоровья, имущества, родословной) мусульманина. В хадисе указание на красноречие Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. В хадисе указание на достоинство хиджры. В хадисе указание на то, что хиджра охватывает все грехи и всех тех, кто их делает, т.е. мы должны оставлять как грехи, так и тех, кто их делает. И в этом хадисе Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду общее понимание слова «хиджра». Что касается конкретного смысла слова «хиджра», то это оставление страны ширка и переселение в страну Ислама. В хадисе указание на то, что хиджра будет продолжаться до Судного Дня, как об этом пришло в других версиях этого хадиса. В хадисе указание на то, что основа в запрете – «харам», т.е. если мы видим, что нам что-то запрещает Аллах и Его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, то первое, что мы должны понимать из этого — это то, что это является харамом. Если только у нас нет довода на то, что это не является харамом, а является макрухом (нежелательным). В хадисе указание на то, что приказ и запрет являются только правом Аллаха. В хадисе указание на то, что тахлиль (делать что-то халялем), тахрим (делать что-то харамом) или делать что-то обязательным, всё это должно основываться только на Коране и Сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а не на мнении и не на эмоциях, и не на ревности и вкусах.

Глава: Дела веры. — И слова Всевышнего: «Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писание, в пророков, кто раздавал имущество, несмотря на свою любовь к нему, родственникам, сиротам, бедным, путникам и просящим, расходовал его на освобождение рабов, совершал намаз, выплачивал закят, соблюдал договора после их заключения, проявлял терпение в нужде, при болезни и во время сражения. Таковы те, которые правдивы. Таковы богобоязненные» («аль-Бакара», 177); «Воистину, преуспели верующие» («аль-Муминун», 1) — Хадис №9 (9)   Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вера /включает в себя/ более шестидесяти ответвлений, а стыдливость — /одно из/ ответвлений веры».   Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на то, что вера-иман имеет составные части, то есть не является чем-то неделимым, как это видно из слов «Вера включает в себя более шестидесяти ответвлений…». В версии у Муслима упомянуто «семьдесят». По мнению шейха аль-Альбани версия, в которой упомянуто «семьдесят», более правильная (см.: «Сахиха» 17). В хадисе опровержение мурджиитам и хариджитам, которые утверждают, что вера неделима, то есть не увеличивается и не уменьшается, а является одним целым, которая либо есть полная, либо ее нет. В хадисе указание на то, что иман увеличивается и уменьшается. В хадисе побуждение к праведным делам и к полноте веры. В хадисе указание на величие свидетельства «Ля иляха илля Аллах», как на это указывает версия хадиса, приводимая у имама Муслима, и, соответственно, указание на величие и ужасность преступления тех, кто обвиняет мусульман, произносящих это свидетельство, в неверии. В хадисе указание на то, что стеснительность является одной из степеней веры и тем качеством, которое можно воспитать в себе. Учёные говорят, что нравы бывают двух видов: те нравы, с которыми человек рождается, и те нравы, которые человек приобретает. И в основном, нравы, к которым побуждает шариат, являются теми нравами, которые возможно приобрести, воспитывая себя на этом. В хадисе указание на то, что иман имеет много степеней. В хадисе указание на важность единобожия. В хадисе указание на то, что стеснительность является одним из дел сердца, а убирать сор с дороги – делом органов. Шахада же (свидетельство) является произношением языком. И в этом довод на то, что иман – это речь, убеждение и дела.   Примечание: Имам Ибн Хаджар, да смилуется над ним Аллах, проявил усердие (иджтахада) и перечислил некоторые из степеней имана: 1 – Дела сердец: Вера в Аллаха, и в эту веру входит вера в Его существование, Его атрибуты, Его единство (во всех видах единобожия), вера в то, что нет никого подобного Ему, вера в то, что все, кроме Него, является созданием.  Вера в ангелов, Его Книги, Его посланников, в предопределение, будь оно доброе или злое. Вера в Судный День, и в эту веру входит вера в вопросы в могиле, вера в воскрешение, сбор людей в Судный День, вера в Расчет, Весы, Мост, Рай, Ад. Любовь к Аллаху. Любовь и ненависть ради Него. Любовь к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и его возвеличивание, и в эту веру входит просить за него благословение (салят аляйх), следование за его Сунной. К делам сердца также относятся: искренность, избавление себя от показухи и лицемерия, покаяние, страх, надежда, благодарность, верность, терпение, довольство предопределением, упование, милосердие, скромность, уважение к страшим, милосердие к младшим, избавление себя от…

Глава: Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Ислам основывается на пяти столпах…».  — Хадис №8 (8) — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ислам основывается на пяти /столпах/[1]: свидетельстве о том, что нет божества, достойного поклонения кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, совершении молитвы, выплате закята, совершении хаджа и соблюдении поста в Рамадан”.   — Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на то, что Ислам стоит на 5-ти столпах. В хадисе указание на важность таухида (единобожия) и на то, что таухид стоит на первом месте, так как первое с чего начал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в этом хадисе — это свидетельство единобожия. В хадисе указание на обязательность изучения ал-фараид, т.е. обязательств, которыми нас обязал Всевышний Аллах, а также всего того, что связано с ними. В хадисе указание на то, что иман это речь (къауль) и дело (аъмаль)[2]. Учёные говорят, что если слово «Ислам» в каком-либо шариатском контексте приходит отдельно, без слова «иман», то это, значит, что оно включает в себя также и значение термина «иман». И точно так же, если слово «иман» приходит отдельно, без слова «Ислам», то оно включает в себя и значение термина «Ислам». А если же они приходят в одном шариатском тексте вместе, то каждое слово указывает на свое конкретное значение. Таким образом, в данном хадисе под словом «Ислам» подразумевается также и «иман». В хадисе указание на обязательность произнесения свидетельства единобожия, его познания или понимания прежде всего прочего, так как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поставил его на первое место. Свидетельствование (шахада) подразумевает под собой три вещи: убежденность (в том, о чем свидетельствуешь); произнесение (самого свидетельства); донесение его до другого (то есть свидетельствование перед другим). В хадисе указание на то обязательность веры в сокрытое (гайб), как на это указывают слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, «свидетельство о том, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха». В хадисе указание на то обязательность искренности перед Господом миров, как на это указывают слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, «нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха». В хадисе указание на обязательность следования Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, как на это указывают слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, «и что Мухаммад — посланник Аллаха». В хадисе указание на 2 столпа принятия дел: 1) искренность; 2) следование Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, как на это указывают слова Порока, да благословит его Аллах и приветствует, «свидетельстве о том, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха». В хадисе указание на достоинство двух свидетельств и на то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поставил свидетельство на первое место. И соответственно, в хадисе опровержение Абдуллаху Аззаму, который написал книгу «Джихад аль-афган мин ахамми фуруд аль-аъян» («Джихад в Афганистане — самая важная обязанность»). В хадисе указание на то, что свидетельство не обуславливается видением. Ведь Аллах сокрыт от Своих творений, поэтому для свидетельства достаточно убежденности. В хадисе указание на достоинство молитвы, а также указание на то, что она является вторым столпом Ислама. Также в нем указание на достоинство уразы, закята и хаджа, и на то, что все они являются столпами Ислама. В хадисе указание на то, что поклонение является действием, которое не постигается умом, однако,…