1568 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, тягчайшее преступление[1] против мусуль­ман совершит тот мусульманин, который задаст вопрос о том, что пре­жде мусульманам не запрещалось, но после этого было запрещено из- за его вопроса».[2] Этот хадис передали Ахмад (1/176, 179), аль-Бухари (7289), Муслим (2358) и Абу Дауд (4610) со слов Са’да ибн Абу Ваккъаса, да будет доволен им Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1568). [1] Здесь под преступлением (джурм) подразумевается не наказуемый грех, а то, что ставит мусульман в затруднительное положение [‘Ияд. Икмаль]. См. «Мухтасар Сахих Муслим» (№ 1615). [2] Этот запрет действовал только при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, однако после того, как Шариат утвердился окончательно и к нему добавилось много нового, действие вышеупомянутого запрета утратило свою силу в связи с исчезновением его причины. Под причиной подразумевается вероятность запрещения чего-либо из-за вопросов, так как после смерти посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ниспослание откровений прекратилось [Навави. Минхадж]. Там же.

1562 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, больше всех из людей подвергаются испытаниям Пророки,  затем те, которые следует за ними (по степени праведности), затем те, которые следует за этими». Этот хадис передали Ибн Са’д в «ат-Табакъат аль-Кубра» (8/325-326) и аль-Хаким (4/404) со слов Фатимы бинт аль-Яман, да будет доволен ею Аллах.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1562), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1165). _______________________________________________________ Сообщается, что Фатима бинт аль-Яман сказала: «(Однажды), когда я навестила посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с группой женщин, у него был подвешен бурдюк, с которого на него капала вода, из-за сильного жара, который он испытывал по причине лихорадки. Я сказала: “О посланник Аллаха, если бы ты обратился к Аллаху с мольбой, Он отвёл бы её от тебя”. И тогда он сказал: “Поистине, больше всех из людей подвергаются испытаниям пророки,  затем те, которые следует за ними (по степени праведности)”». Все беды, которые постигают человека, делятся на четыре вида: Беды постигающие самого человека. Беды постигающие его имущество. Беды постигающие его честь. Беды постигающие его семью и тех людей, которых он любит. Все люди на земле, так или иначе, сталкиваются с ненастьями. При этом можно заметить, что неверующие  и небогобоязненные люди порой попадают в более сложные ситуации, чем верующие. Одним из признаков любви Аллаха к Своему рабу является то, что Всевышний испытывает его. Пророки и праведники были испытаны и проявили терпение. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Величина награды зависит от величины испытания, и если Всевышний Аллах возлюбит какой-то народ, то испытывает их». «Самые тяжёлые испытания проходят пророки, затем другие люди по степени праведности» . Мусульманин переживающий трудности, должен знать, что его испытывает — Мудрейший из мудрецов и самый Милостивый из милостивых. Он посылает бедствие не для того, чтобы погубить, наказать или уничтожить своего раба, а для того, чтобы испытать его терпение, довольство своим Господом и его убеждённость. Аллах даёт испытания, чтобы услышать от своего раба искреннюю молитву, смиренный зов, просьбу о покровительстве и помощи, и обращение со своими жалобами только к Нему. Пусть возрадуются терпеливые и надеющиеся на великое вознаграждение, ведь наш пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Какая бы печаль, тревога или что-то другое не постигло верующего,  это обязательно станет искуплением его грехов, даже если его просто уколет колючка». аль-Бухари Терпение – это одна из высочайших степеней веры, к которой Ислам побуждает людей. Всевышний Аллах упомянул о терпении в более чем девяноста аятах Своей Книги, и установил за него большую награду. Аллах сказал: «Воистину, терпеливым их награда воздастся полностью безо всякого счета». (39.Аз-Зумар: 10) Некоторые праведные предшественники говорили: «Награда терпеливых не измеряется и не взвешивается, она просто дается им безмерно». Терпение (сабр) в арабском языке значит «удержание». В религиозном понятии терпение – это удержание души он беспокойства и нетерпения, удержание языка от жалоб, недовольства и гнева, и удержание тела от недостойного поведения (как например, разрывание на себе одежды и битьё себя по щекам, когда умирает кто-то из близких). Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: «Терпение – это сияющий свет». Муслим «Ни одному человеку не даровано ни чего лучше и обширнее чем терпение». аль-Бухари, Муслим ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Терпение для веры, то же, что голова для тела», затем он возвысил голос и сказал: «Истинно! Нет веры у того у кого нет…

1561 — Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, жёны обитателей Рая непременно будут петь для своих мужей, и более прекрасных голосов не слышал никто и никогда. В их песнях будут (слова): “Мы — распрекрасные красавицы — жёны людей благородных, глядящие восхищённым взглядом”. А ещё в их песнях будут (слова): “Мы будем жить вечно и не умрём, мы чувствуем себя в безопасности и не знаем страха, мы останемся здесь навсегда и никуда не уйдём”».  Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-аусат» (4917).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1561), «ар-Рауд ан-надыр» (496), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (7/9).

1558 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, ду­ши шахидов находятся внут­ри зе­лё­ных птиц, у кото­рых есть фо­на­ри, подвешенные под Тро­ном. Они пи­та­ют­ся в раю, где по­же­ла­ют, а по­том воз­вра­ща­ют­ся к этим фо­на­рям. (Однажды) их Гос­подь взгля­нул на них и спро­сил: “Же­лае­те ли вы че­го-ни­будь?” Они от­ве­ти­ли: “Что же еще мы можем же­лать, ведь мы пи­та­ем­ся в Раю, где по­же­ла­ем!?” И Он (спрашивал) их (об этом) трижды, (поняв) же, что их так и будут спрашивать, (каждый) из них сказал: “Гос­по­ди, мы хо­тим, что­бы Ты вер­нул на­ши ду­ши в те­ла, что­бы мы смогли вернуться в тот мир и еще раз бы­ли уби­ты на Тво­ем пу­ти”. Когда же Он уви­дел, что они не ис­пы­ты­ва­ют ни­ка­кой ну­ж­ды, их ос­та­вили». Этот хадис передали Муслим (1887) и ат-Тирмизи (3011) со слов ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах. Хадис достоверный.  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1558), «Мухтасар Муслим» (1068), «Мишкатуль-масабих» (3804). _____________________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам Муслим, сообщается, что Мас­ру­къ сказал: — (Однажды) мы спросили ‘Абдуллаха ибн Мас’уда (о смысле) аята, (в котором говорится): «И ни в коем случае не считай тех, которые были убиты на пути Аллаха, покойными. Нет, они живы и получают удел у Господа своего» (3:169). Он сказал: «Мы (тоже) спрашивали об этом (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует), и он сказал: “Их души (находятся) в чревах зелёных птиц, (которые обитают) в светильниках, подвешенных к Трону (Аллаха), и (летают) в Раю, где пожелают, а потом возвращаются к этим светильникам. (Однажды) их Господь взглянул на них и сказал: «Хотите ли вы чего-нибудь?» Они сказали: «Чего нам хотеть, ведь мы (летаем) в Раю, где пожелаем!» Он (спрашивал) их (об этом) трижды, (поняв) же, что их так и будут спрашивать, (каждый) из них сказал: «О Господь мой, мы желаем, чтобы наши души вернулись в наши тела, чтобы нас ещё раз убили на Твоём пути!» И когда Он увидел, что они ни в чём не нуждаются, им (перестали задавать этот вопрос)”». См. «Мухтасар Сахих Муслим» № 1078.     https://dorar.net/hadith/sharh/17824

1555 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Самое страшное, чего я боюсь для вас, так это малое многобожие — показуха/рийаъ/. В День воскресения Аллах скажет (таким людям), когда будет вознаграждать людей за их деяния: “Идите к тем, перед которыми вы проявляли показуху в мире дольном и посмотрите, найдёте ли вы у них награду!?» Этот хадис передали хадис Ахмад (5/428-429), аль-Байхакъи (6831), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (4/201), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (1/217) со слов Махмуда ибн Лябида, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1555), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (133), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (951). ______________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам Ахмад, сообщается, что Махмуд ибн Лабид сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Самое страшное, чего я боюсь для вас, так это малое многобожие”. (Люди)  спросили: “О посланник Аллаха, а что это такое малое многобожие?” Он ответил: “Показуха. Поистине, Всеблагой и Всевышний Аллах скажет в день, когда будет вознаграждать (Своих) рабов за их деяния: “Идите к тем, перед которыми вы проявляли показуху в дунья и посмотрите, есть ли у них для вас награда?”» Если посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, боялся показухи даже в отношении своих сподвижников, то как же не бояться этого простым мусульманам, которым очень далеко до сподвижников?! Истинно верующий боится сделать что-то напоказ и старается держать совершенные благие дела в тайне. Остерегайтесь шайтана, который часто побуждает людей совершать благие дела на глазах у других под предлогом, что это необходимо для подачи хорошего примера!

1554 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, больше всего я опасаюсь для своей общины всяких красноречивых лицемеров». Этот хадис передали имам Ахмад (1/22,44) и Ибн Батта в «аль-Ибана» (5/48/2) со слов ‘Умара, да будет доволен им Аллах.    Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1554), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (133), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1013). ____________________________________________ Сообщается, что аль-Хасан аль-Басри, да помилует его Аллах, сказал: «Знание бывает двух видов: знание на языке и знание в сердце. Знание в сердце есть полезное знание, а знание на языке станет доводом Аллаха против человека». Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (1161), Ибн Аби Шейба в «аль-Мусаннаф» (35502), Ибн ‘Абдуль-Барр в «Джами’у баян аль-‘ильм ва фадлих» (11150). Иснад достоверный. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (260). См. хадис № 239 и комментарий к нему.

1551 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, больше всего я боюсь для своей общины имамов, вводящих в заблуждение». Этот хадис передали Ахмад 6/441 и ат-Табарани со слов Абу ад-Дарды. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1551, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1582.  ________________________________________________ См. также хадисы № 1773, 2316 и комментарии к ним.

1547 – Передают со слов ‘Укъбы ибн ‘Амира, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в первую очередь следует выполнять те условия, (принимая) которые вы добиваетесь (того, что тело женщины) становится для вас дозволенным».[1] Этот хадис передали Ахмад (4/144, 150, 151), аль-Бухари (2721, 5151), Муслим (1418), Абу Дауд (2139), ат-Тирмизи (1127), ан-Насаи (6/92), Ибн Маджах (1954), ад-Дарими (2203), Ибн Аби Шейба (16708), аль-Байхакъи (7/248).   Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир»  (1547), «Мухтасар Муслим» (804), «Сахих Ибн Маджах» (1603),  «Ирвауль-гъалиль» (1892).  ___________________________________ Ибн аль-Къаййим сказал: «Обязательно выполнять те условия, которые наиболее заслуживают выполнения. Это то, к чему призывает шариат, логика и здравый смысл, и женщина не соглашается быть женой мужчины, кроме как на этих условиях. И если бы они не были обязательными для выполнения, тогда бы брачный контракт не основывался бы на обоюдном согласии, и тогда бы женщина была бы обязана делать то, что Аллах и Его посланник не сделали для неё обязательными». См. «аль-Муляххас аль-фикъхи» (2/345, 346). Ибн Къудама сказал: «В основе этого лежит то, что условия в браке бывают трёх видов. И те условия, от которых женщина получает пользу и выгоду, являются обязательными для выполнения. Например, условие того, что она не будет вывезена из её дома или селения, или муж не будет выходить с ней в путешествия, или не женится на второй, и не возьмёт наложницу. Подобные условия обязательны для выполнения, если же он не выполнит их, она имеет право на расторжение брака». См. «аль-Мугъни» (9/483). Опирается это суждение на хадис: «Важнейшим является выполнение вами взятых на себя обязательств при заключении законного брака» аль-Бухари (2721), Муслим (1418). См. «Фатава аль-Кубра» (3/193). А также в соответствии хадису: «Мусульмане обязаны выполнять свои условия, кроме условия которое запрещает разрешенное или разрешает запрещенное». Этот хадис передал ат-Тирмизи (1352), который сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6714), «аль-Ирваъ» (1303). Мусульманин должен выполнять данные им обещания: «И будьте верны своим обещаниям, ибо за обещания вас призовут к ответу» аль-Исраъ, 17:34. Ибн Касир в толковании к этому аяту сказал: «То есть, выполняйте обещания, которые вы даёте людям и соблюдайте заключённые с ними договора, ибо за обещание и за договор человек будет спрошен». См. «Тафсир Ибн Касир» (5/74).  [1] Иначе говоря, речь идёт о точном соблюдении дополнительных условий брачного договора, которые ставит жениху невеста или её опекун, когда, например, жених обязуется в течение определённого срока после заключения брака приобрести новый дом или не увозить жену в другой город и т.д. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари», хадис №1131. Пер. А. Нирша. — https://dorar.net/hadith/sharh/16317

1546 – Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, лучшее, что вы можете использовать для окрашивания этой седины — это хна и катм[1]». Этот хадис передали Ахмад 5/147, 150, 154, 156, 169, Абу Дауд 4205, ат-Тирмизи 1753, ан-Насаи 8/139, Ибн Маджах 3622, Ибн Хиббан 5474, Ибн Са’д в «ат-Табакъат аль-Кубра» 1/439, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 1638.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1546, «Сахих Ибн Маджах» 2919, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1509, «Мишкатуль-масабих» 4451. ______________________________ Дозволено красить волосы помимо абсолютно чёрного цвета, даже если этот цвет будет ближе к чёрному. Муслим в своём достоверном сборнике хадисов, передал от Анаса, да будет доволен им Аллах, что Абу Бакр красил свои волосы хной и катамом, а ‘Умар красил лишь хной. Муслим 2341. ‘Усман ибн Маухаб, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды я зашёл к Умм Саляме, да будет доволен ею Аллах, и она вынесла мне (несколько) волос Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, окрашенных хной и катамом». Хадис достоверный. См. «Сахих Ибн Маджах» 2936. Катам — вид травы, используемой для окраски волос. При покраске волос только одним катамом, получается чёрный цвет. А если только хной, то красный цвет, а если обоими вместе, то что-то между чёрным и красным. Ибн Хаджар, да смилуется над ним Аллах, сказал: «“Катам” — растение, растущее в Йемене. При окраске оно даёт чёрный цвет с оттенком красного. Хна же при окраске даёт красный цвет, а в совокупности они дают что-то между чёрным и красным». См. «Фатхуль-Бари» 10/355. Ибн аль-Къаййим, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Запрет касается только окраски в абсолютно чёрный цвет, поэтому если к хне добавить, к примеру, катам, или что-то подобное ему, то не будет в этом беды. Хна с катамом делают цвет волос между красным и черным, в отличие от басмы, которая красит волосы в абсолютно чёрный цвет». См. «Задуль-ма’ад» 4/336. Из всего этого становится ясным, что можно использовать средства, которые дают результат чёрного цвета с оттенком красного или иного цвета, но не достигающий абсолютно чёрного цвета. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! [1] Некоторые перевели слово «катам» как «басма», что не совсем верно. Катам обладает теми же свойствами, что и басма, но это различные растения. В арабском толковом словаре «ас-Сихах фи аль-Люгъа» 6/297 говорится: «“Катам” — растение, смешиваемое с басмой для окраски». — Катам: — Хна (араб. حناء‎‎) — краска из высушенных листьев лавсонии неколючей (Lawsonia inermis). Она традиционно используется дляукрашения тела в Индии, Пакистане, Северной Африке и многих арабских странах. Лавсония неколючая   Из листьев, которые собирают во время цветения, после высушивания и растирания в порошок, изготавливается краска — хна. Различные части растения используются в медицине для обработки ран, лечения заболеваний кожи, болезней костей и головных болей. (Материал взят из «Википедии«).

1541 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас приступает к молитве, поистине, он вступает в тайную беседу со своим Господом, и пусть же ни в коем случае не плюёт ни перед собой, ни вправо от себя, а (если ему захочется сплюнуть, пусть сплюнет) налево или себе под ногу!» Этот хадис передали аль-Бухари (405, 406, 417) и Муслим (551) со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах.   Аль-Бухари и Муслим передали похожий хадис также со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1541), «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» (280).  

1540 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас совершает молитву, поистине, Аллах находится перед ним, (и поэтому) пусть никто из вас, ни в коем случае не плюет перед собой во время молитвы». Этот хадис передали Ахмад (2/6), аль-Бухари (406), Абу Дауд (479), Ибн Маджах (763) со слов Ибн ‘Умара. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1540), «Сахих Аби Дауд» (498).

1535 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, к числу самых любимых из вас для меня и тех, кто на том свете  окажется ближе всех ко мне, относятся наиболее благонравные из вас, а самыми ненавистными для меня и теми, кто на том свете окажется от меня в наибольшем удалении, являются те, у кого дурной нрав, болтливые, разглагольствующие и хвастливые». Этот хадис передали Ахмад (4/193, 194), Ибн Хиббан (482), ат-Табарани и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (7989) со слов Абу Са’лябы аль-Хушани, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1535), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (791), «Мишкатуль-масабих» (4797). См. хадисы № 1176, 1573. ___________________________________________________ Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Поистине, к числу самых любимых из вас для меня и тех, кто в День воскресения окажется ближе всех ко мне, относятся наиболее благонравные из вас, а самыми ненавистными для меня и теми, кто в День воскресения окажется от меня в наибольшем удалении, являются болтливые /сарсаруна/, хвастливые /муташаддикъуна/ и разглагольствующие /мутафайхикъуна/.” (Люди) сказали: “О посланник Аллаха, мы знаем, (кто такие) “болтливые” и “хвастливые”, но (кто такие) “разглагольствующие”?” Он сказал: “(Это) надменные”». Этот хадис передали аль-Хатыб аль-Багъдади в «Тарих Багъдад» (4/63) и ат-Тирмизи (2018), сказавший: «Хороший редкий хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2201), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2663). «Сарсар» — тот, кто неестественно много говорит; «муташаддикъ» — тот, кто оскорбляет людей своими речами, постоянно стараясь показать своё красноречие и придать как можно больше веса своим словам; (слово) «мутафайхикъ»  происходит от слова «фахкъ», что означает «наполненность»; («мутафайхикъ») — тот, кто наполняет свой рот речами, пространно говорит и использует малоупотребительные фразы в силу своего высокомерия, стремления к возвышению и желания показать своё превосходство над другими. Ат-Тирмизи передаёт, что Абдуллах ибн аль-Мубарак, да помилует его Аллах, истолковал (смысл понятия) «благонравие» (следующим образом): «Это весёлое выражение лица, (способность) приложения всех сил (ради осуществления) одобряемого (шариатом) и отказ от нанесения обид (людям)». См. «Сады праведных» имама ан-Навави (изд. на русс. яз., ком. к хадису № 631). Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах ненавидит того краснобая из людей, который скручивает свой язык подобно (жующей) корове!»[1]. Этот хадис передали Ахмад 2/165, 187, Абу Дауд 5005 и ат-Тирмизи 2853, который сказал: «Хороший хадис». Шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис достоверным. См. «Муснад Ахмад» 10/53, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 880, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1875. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/790. Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, трижды воскликнул: «Пропали люди, проявляющие (излишнюю) дотошность[2] /мутанатти‘уна/!»Этот хадис передали Ахмад 1/386, Муслим 2670 и Абу Дауд 4608. Имама ан-Навави сказал: «Нежелательно говорить вычурно и напыщенно, стараться использовать рифмованную прозу /садж‘/, а также прибегать к различным введениям и украшениям речи, как это делают ораторы. Всё это, равно как и стремление использовать различные синтаксические тонкости и редкие слова в разговорах с обычными людьми достойно порицания, поскольку в таких случаях следует говорить так, чтобы собеседнику всё было понятно и не вызывало у него никаких затруднений». Также он сказал: «Знай, что умеренное использование красивых оборотов речи во время хутбы или увещевания людей порицаемым…

—

1532 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, небесные врата открываются, когда солнце начинает склоняться в сторону заката и не закрываются, пока не совершается полуденная молитва, и я хочу, чтобы в (это время) вознеслось (к ним) доброе дело, совершённое мной». Этот хадис передал Ахмад 5/416, 419 со слов Абу Аййюба аль-Ансари.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1532, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 585. _________________________________________ Сообщается, что Абу Аййюб аль-Ансари, да будет доволен им Всевышний Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, постоянно совершал (молитву) в четыре рак’ата, когда солнце начинало клониться в сторону заката». (Абу Аййюб) сказал: «Я спросил: “О посланник Аллаха, что это за рак’аты, которые (как) я вижу, ты совершаешь постоянно?” Он ответил: “Поистине, небесные врата открываются, когда солнце начинает клонится в сторону заката и не закрываются, пока не совершается полуденная молитва, и я хочу, чтобы в (это время) вознеслось (к ним) доброе дело, совершённое мной”». (Абу Аййюб) сказал: «Я сказал: “О посланник Аллаха, во время (их совершения) ты во всех (рак’атах) читаешь (Коран)?” Он ответил: “Да!”» (Абу Аййюб) сказал: «Я сказал: “А есть ли между ними разделяющий (эти рак’аты) салям?” Он сказал: “Нет!”» Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ас-Саиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Обычно, после того, как солнце начинало клониться к закату, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал добровольную молитву в четыре рак’ата перед обязательной полуденной молитвой, и он говорил: “Поистине, это – такой период, когда открываются небесные врата, и я хочу, чтобы в (это время) вознеслось (к ним) праведное дело, совершённое мной”». Этот хадис передали Ахмад 3/411 и ат-Тирмизи 478, который назвал его хорошим. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 587, «аль-Аджвиба ан-нафи’а» 30. Салим аль-Хиляли назвал хадис иснад хадиса достоверным, а передатчиков надежными. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/222.

1529 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в этом мире, эти два моих сына[1] для меня, как два базилика/райхан/». Этот хадис передали Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» и Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/462) со слов Абу Бакры, да будет доволен им Аллах.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1529), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (564). ______________________________________________________ Сообщается, что (однажды) какой-то человек спросил Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, может ли человек, надевший ихрам[2], убивать мух. (В ответ ему Ибн ‘Умар) сказал: «Жители Ирака спрашивают о мухах после того, как они убили сына дочери Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а ведь Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В этом мире они[3] для меня, как два базилика[4]!”»  Ахмад  (2/93, 114), аль-Бухари (3753, 5994) и ат-Тирмизи (3770). [1] Имеются в виду аль-Хасан и аль-Хусайн, да будет доволен Аллах ими обоими. [2] Иначе говоря, паломник. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» (1476). [3] Имеются в виду аль-Хасан и аль-Хусайн, да будет доволен Аллах ими обоими. [4] Базилик /райхан/ − ароматическое растение.     https://dorar.net/hadith/sharh/596

1527 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если сына Адама постигает холод, он говорит: “Ох!” Если его постигает жар, он (опять) говорит: “Ох!”» Этот хадис передал Ахмад (6/410) со слов Хауля бинт Къайс, да будет доволен ею Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1527), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1578). ______________________________________________________ Сообщается, что Хауля бинт Къайс сказала: «(Однажды) к нам пришел Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, … Я пододвинула к нему кастрюлю, в которой был испечённый хлеб (или: суп, сваренный) из муки. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поставил руку на кастрюлю, желая поесть и обжёг свои пальцы, и тогда он воскликнул: “Ох!”, после чего сказал: “Если сына Адама постигает холод…”».

1526 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Иблис установил свой трон над водой, а затем стал посылать свое войско. И самый приближенный (из его войска) к нему — сеющий наибольшую смуту. Приходит кто-то из них и говорит: “Я сделал то-то и то”. (Иблис) отвечает: “Ты ничего не сделал!” Затем приходит другой и говорит: “Я не оставил человека до тех пор, пока не разлучил его с его женой”. Тогда (Иблис) приближает его к себе и говорит: “Ты (поступил) прекрасно!”» Этот хадис передали Ахмад (3/314) и Муслим (2813) со слов Джабира ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах.   Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1526), «Мухтасар Муслим» (1991), «Мишкатуль-масабих» (71). ______________________________________________________ Къады ‘Ийяд сказал: «В этом хадисе указание на величие положения развода и разлучения, а также то, что в этом много вреда и большой грех для того, кто устремился к этому, ведь в разводе разрыв того, что велел соединять Аллах; разобщение в том, в чем Аллах сделал милость и любовь; разрушение дома, построенного в Исламе; и устремление к препирательствам (ссорам)». См. «Икмаль аль-му’лим» (8/349). Передают со слов Ибн ‘Умара о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не разрешал Аллах ничего более не­навистного Ему, чем развод». Абу Дауд 2178, Ибн Маджах 2018, аль-Хаким 2/214, который назвал его достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 44, «Ирвауль-гъалиль» 2040, «Мишкатуль-масабих» 3280, «Да’иф Сунан Ибн Маджах» 441. Этот хадис слабый, о чем говорили многие мухаддисы, а некоторые ученые считали что даже его смысл неправильный, так как для Аллаха дозволенное не может быть ненавистным. Однако шейх Ибн ‘Усаймин считал, что его смысл правильный, хоть сам хадис и слабый, поскольку развод в своей основе порицаем, а без какой-либо веской причины даже запретен, так как в этом вред для женщины, а пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил вредить, сказав: «Нельзя причинять вред ни себе, ни другим!» Ахмад 5/326, Ибн Маджах 2340, ат-Табарани 1/163. Достоверность хадиса подтвердили Абу Дауд, Ибн Аби ‘Асым, аль-Хаким, аз-Захаби, Ибн ас-Салях, ан-Навави, аль-Мунави и шейх аль-Албани. Также и другой хадис указывает на нежелательность развода, а это хадис в «Сахихе» Муслима, что Иблис радуется, когда его войско разводят мужа с женой. Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал, что в этом довод на нежелательность развода.

1525 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, высшее проявление почтительности состоит в том, чтобы человек поддерживал связи с теми, кого любил его отец, и после его смерти». Этот хадис передали Ахмад 2/88, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 41, Муслим 2552, Абу Дауд 5143 и ат-Тирмизи 1903 со слов Ибн ‘Умара. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1525, «Мухтасар Муслим» 1759. ___________________________________________ Передают со слов ‘Абдуллы ибн Динара, что (как-то раз) на пути в Мекку один бедуин встретил ‘Абдуллу ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, и ‘Абдуллах ибн ‘Умар обратился к нему с приветствиями, посадил его на своего осла и отдал ему чалму, которую он носил сам. Ибн Динар сказал: И тогда мы сказали ему: «Да вразумит тебя Аллах, ведь это же бедуины, которые довольствуются и малым!» (На это) ‘Абдуллах ибн ‘Умар ответил (нам так): «Поистине, отца этого (человека) любил ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, и, поистине, слышал я, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Высшее проявление почтительности состоит в том, чтобы человек поддерживал связи с теми, кого любил его отец”». В другой версии этого хадиса, также передаваемой со слов Ибн Динара и приводимой Муслимом, сообщается, что когда Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, выезжал в Мекку, он брал с собой осла, на которого пересаживался, чтобы отдохнуть, когда ему надоедало сидеть на верблюде, и он повязывал голову чалмой. И однажды, когда он ехал верхом на этом осле, мимо него прошёл какой-то бедуин, которого он спросил: “Не ты ли такой-то, сын такого-то?” Тот ответил: “Да”, — и тогда он отдал ему своего осла, сказав: “Садись на него”, — и свою чалму со словами: “Повяжи свою голову этим.” Неоторые из его спутников стали говорить: “Да простит тебя Аллах! Ты отдал этому бедуину осла, которого использовал для отдыха, и чалму, которой повязывал голову!” (В ответ им) он сказал: “Поистине, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, высшее проявление почтительности состоит в том, чтобы человек поддерживал связи с теми, кого любил его отец, и после его смерти”, — а отец этого человека был другом ‘Умара, да будет доволен им Аллах”». См. «Сады праведных» имама ан-Навави №342, пер. А. Нирша.

1523 — Передают со слов ‘Абдуллы ибн Зайда аль-Мазини о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Ибрахим объявил Мекку священной и призвал на нее благословение (Аллаха), я же объявил священной Медину подобно тому, как объявил священной Мекку Ибрахим, и я обратился к Аллаху с мольбой (сделать благословенными) её мудды и са’, подобно тому, как сделал это для Мекки Ибрахим». Этот хадис передали Ахмад 4/40, аль-Бухари 2129 и Муслим 1360.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1523, «Мухтасар Муслим» 773. — 1524 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда Ибрахима бросили в огонь, не было на земле животного, которое бы не (пыталось) потушить этот огонь, кроме ящерицы, ибо, поистине,  она раздувала его». Этот хадис передали Ахмад 6/83, 109, 217, Ибн Маджах 3231 и Ибн Хиббан 5631 со слов ‘Аиши. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1524, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1581. _____________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам Ахмад, сообщается, что Саиба, вольноотпущенница Факиха ибн аль-Мугъира, сказала: «(Однажды) я зашла к ‘Аише и увидела лежащее в её доме копье. Я спросила: “О мать правоверных, а что вы делаете с этим копьем?” Она ответила: “Она для этих ящериц, мы убиваем их им. Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывал нам о том, что когда Ибрахима, да благословит его Аллах и приветствует, бросили в огонь, не было на земле животного, которое бы не (пыталось) потушить с него этот огонь, кроме ящерицы. Она  раздувала его. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел убивать её”». Передают со слов Умм Шарик, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел убивать ящериц[1] и сказал: «(Эта ящерица) раздувала (огонь) Ибрахима, мир ему».[2] Этот хадис передал аль-Бухари 3359. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №1350, пер. А. Нирша. [1] Конкретно речь идёт о ящерицах вида гекко  (“самм абрас” или же “вазагъ”). [2] Имеется в виду, что, когда Ибрахим, мир ему, был брошен в огонь, все животные старались погасить его, кроме этой ящерицы, которая его раздувала.  

1518 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, члены семейства Джа’фара заняты по причине их умершего, так приготовьте же для них еду». Этот хадис передал Ибн Маджах (1611) со слов Асмаъ бинт ‘Умайс, да будет доволен ею Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1518), «Ахкамуль-джанаиз» (167). _____________________________________________ См. хадис № 1015 и комментарии к нему.

1516 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Адам был сотворен из трёх (видов) земли: чёрной, белой и красной». Этот хадис передал Ибн Са’д в «ат-Табакъат» (1/34) со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1516), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1580).  _________________________________ Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, Аллах создал Адама из горсти земли, которую Он взял со всей [её поверхности], и, поэтому, люди получились такими же, как земля: среди них есть белые, красные, чёрные и занимающие (между ними) промежуточное положение, дурные и хорошие, мягкие, грустные и занимающие промежуточное положение». Ахмад (4/400), Абу Дауд (4693), ат-Тирмизи (2955), Ибн Хузайма в «ат-Таухид» (1/152-153), Ибн Хиббан (6160). Хадис достоверный. См. «Сахих Аби Дауд» (4693), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (96), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1630). —      

1515 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, ваши следы записываются!» Этот хадис передали ат-Тирмизи (3226), Ибн Джарир в «ат-Тафсир» (10/100), Ибн Абу Хатим в «ат-Тафсир» (10/3190), аль-Хаким (2/428) и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2890) со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1515), «Сахих ат-Тирмизи» (3226), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3500).   _______________________________________________________ Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри сказал: «Люди из племени бану салима жили в окрестностях Медины и когда они захотели переселиться поближе к мечети, был ниспослан аят: “Воистину, Мы оживляем мертвых и записываем то, что они совершили, и то, что они оставили после себя”  (“Йа Син”, 36:12). И тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, ваши следы записываются, так не переселяйтесь же!”» Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Люди из племени бану салима пожаловались Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на то, что их дома расположены далеко от мечети, и тогда был ниспослан аят: “Воистину, Мы оживляем мертвых и записываем то, что они совершили, и то, что они оставили после себя” (“Йа Син”, 36:12)». Этот хадис передал Ибн Касир, сославшись на аль-Баззара. Шейх Мукъбиль аль-Вади’и назвал его иснад слабым, однако отметил, что он усиливается другими похожими сообщениями, переданными ат-Тирмизи, аль-Хакимом и Ибн Джариром. Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В своё время) люди из племени бану салима захотели перебраться (на жительство) поближе к мечети. Когда известие об этом дошло до Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал им: “Дошло до меня, что вы хотите перебраться поближе к мечети”. Они сказали: “Да, о Посланник Аллаха, мы хотели сделать это”. Тогда он сказал: “О бану салима, оставайтесь в своих домах, ибо следы ваши[1] записываются, оставайтесь в своих домах, ибо следы ваши записываются!” И они сказали: “Не принесло бы нам радости наше переселение!”» Этот хадис передал  Муслим (664 и 665), а аль-Бухари (1887) передал его от Анаса, да будет доволен им Аллах. В другой версии этого хадиса сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «… поистине, за каждый шаг — степень!»[2] Сообщается, что Абуль-Мунзир Убайй ибн Ка’б, да будет доволен им Аллах, сказал: «Жил (в Медине) один человек, и я не знаю никого другого, кто жил бы от мечети дальше, чем он, но (тем не менее) он не пропускал ни одной (общей) молитвы. Однажды кто-то сказал ему (или: … я сказал ему): “Купил бы ты себе осла, чтобы ездить на нём в темноте и (не ходить) по раскалённой земле!”, — на что он (дал такой ответ): “Будь мой дом рядом с мечетью, это не радовало бы меня! Поистине, я хочу, чтобы записывалось мне то, что я хожу в мечеть и возвращаюсь (обратно к себе домой)!” И тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах собрал для тебя всё это!”»[3] Этот хадис передали Муслим (663), Абу Дауд (557) и Ибн Маджах (783). В другой версии этого хадиса сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, (будет) тебе то, на что ты надеялся!» [1] То есть: шаги, которые вы делаете, направляясь в мечеть на молитву. [2] Это значит: за каждый шаг, сделанный вами на пути к мечети, вы будете возвышены в раю на одну ступень. [3] То есть: Аллах не обойдёт тебя наградой…

1513 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Расходуй и не подсчитывай, ибо тогда и Аллах сочтёт для тебя (всё). Не припрятывай, ибо тогда и Аллах спрячет (то, что Он может) тебе (даровать)». Этот хадис передали Ахмад (6/346), аль-Бухари (2591) и Муслим (1029) со слов Асмаъ бинт Абу Бакр, да будет доволен ими обоими Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1513), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (7/1630), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (923). __________________________________________________________ Сообщается, что Асма бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала:  «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “Не завязывай (свой мех), ибо тогда и для тебя (его) завяжут”».[1]  В другой версии этого хадиса (сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Не подсчитывай, ибо тогда и Аллах сочтёт для тебя (всё)».[2] аль-Бухари (1433). Передают со слов Асмы бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Не припрятывай[3], ибо тогда и Аллах спрячет (то, что Он может тебе даровать), а щедро трать (на пути Аллаха) по мере своих возможностей». аль-Бухари (1434). См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» (№688). [1] Смысл слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, состоит в следующем: не отказывай в оказании помощи нуждающимся, запасаясь тем, что превышает меру необходимого, так как если ты пожалеешь потратить что-нибудь ради Аллаха, то Аллах лишит тебя твоего удела или в значительной мере сократит его. [2] Это значит, что не следует отказывать в милостыне, опасаясь лишиться своего достояния, так как именно скупость становится основной причиной того, что человек лишается милостей Аллаха. [3] То есть не старайся запастись.