1925 – Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к Аллаху с такой мольбой: «О Аллах, поистине, мы просим Тебя о том, что обязательно (приведёт к проявлению) Твоей милости и непременно (позволит заслужить) Твоё прощение, и об избавлении от всякого греха, и об умножении всего благого, и об обретении рая, и о спасении от огня посредством Твоей помощи! /Аллахумма, инна насъалюка муджибати рахматика, ва ‘азáима магъфиратика, ва-с-салямата ми кулли исмин, ва-ль-гъанимата мин кулли биррин, ва-ль-фауза би-ль-джаннати ва-н-наджата би-‘ауника мин ан-нар!/»  Этот хадис передал аль-Хаким в «аль-Мустадрак» 1/525, который сказал: «Этот хадис достоверный, в соответствии с условиями Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 1184, «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 2908. В его иснаде присутствует Халяф ибн Халифа, о котором высказывались по причине его памяти, а некоторые даже обвиняли его во лжи. Сам аз-Захаби, который согласился с аль-Хакимом, что хадис достоверный и удовлетворяет условиям Муслима, в «ад-Ду’афаъ» сказал о нём: «Правдивый. Ибн ‘Уйейна сказал: “Он лжёт!”» А хафиз Ибн Хаджар сказал в «ат-Такъриб»: «Правдивый, но в конце начал путаться. Утверждают, что он видел сподвижника ‘Амра ибн Хариса, однако Ибн ‘Уйейна и Ахмад отвергли это». Подобный передатчик считается слабым в хадисах до тех пор, пока не выяснится, что он рассказывал хадис до того, как начал путаться или не будет того, что свидетельствует в его пользу, а этот как раз из числа тех, чему мы не можем найти его. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6/454. Также в его иснаде присутсвует передатчик по имени ‘Абдуллах ибн аль-Харис, который не слышал хадисы от ‘Абдуллы ибн Мас’уда, как об этом сказано в «Тарих ад-Дуврий» (2/300). В «Суалят Ибн Мухриз» сказано: «Он не слышал от Ибн Мас’уда ничего, и они являются отосланными», то есть хадисы Халяфа ибн Халифы переданные от ‘Абдуллы ибн аль-Хариса. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/837.

Хадис: «Женщины этого мира достойнее гурий, подобно тому как внешняя сторона одежды лучше подкладки» — Ас-Саляму алейкум. Достоверен ли хадис? Умм Саляма, да будет доволен ей Аллах, передает, что она сказала Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует: «О Посланник Аллаха! Кто лучше: женщины этого мира или гурии?» Он ответил: «Женщины этого мира достойнее гурий, подобно тому как внешняя сторона одежды лучше подкладки». Тогда Умм Саляма, да будет доволен ей Аллах, спросила: «О Посланник Аллаха! В чем причина этого?» Он ответил: «Причина в том, что они совершали намаз, постились и поклонялись (Аллаху). Аллах покроет светом их лица и шелком – их тела. Они будут прекрасно сложены и будут носить зеленые одежды и желтые драгоценности. Их курильницы будут сделаны из жемчуга, и их расчески будут золотыми. Они скажут: «Мы женщины, которые будут жить вечно, и мы никогда не умрем. Мы женщины, которым всегда хорошо, и мы не будем претерпевать трудности. Мы женщины, которые останутся, и мы никогда не уйдем. Послушай, мы счастливые женщины, и мы никогда не станем печальны. Добрые вести тем мужчинам, которым мы предназначены и которые предназначены для нас»». Источник: Ат-Табрани, 3/278. Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис недостоверный! Его передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 23/367 и «Му’джам аль-Аусат» 3/278-279: Ибн аль-Къаййим сказал: «Единственным, кто его передал, был Сулейман ибн Абу Карима, которого назвал слабым (передатчиком) Абу Хатим, а Ибн ‘Ади сказал: «Большинство его хадисов отвергаемые». См. «Хади аль-арвах» 202.  Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал ат-Табарани и в нём (иснаде) присутствует Сулейман ибн Абу Карима, которого назвали слабым (передатчиком) Абу Хатим и Ибн ‘Ади». См. «Маджма’у-з-заваид» 7/24-25. Также этот хадис передал ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «Сыфатуль-джанна» (3/80) и сказал: «Я знаю его только по пути (Сулеймана ибн Абу Каримы), и относительно него (отрицательно) высказывались (учёные)». Относительно слабости Сулеймана ибн Абу Каримы не было разногласий среди учёных. Ибн ‘Ади сказал: «Большинство его хадисов отвергаемые, и этот из их числа». См. «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2/495. По этой причине, а также из-за того, что в его тексте есть то, что противоречит достоверным текстам, шейх аль-Албани назвал этот хадис отвергаемым. См. «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2230. ВаЛлаху а’лям!

  1994 – Рассказал нам Фадаля ибн аль-Фадль аль-Куфи: – Рассказал нам Абу Бакр ибн ‘Аййаш от Ибн Вахба ибн Мунаббиха, передавшего от своего отца, сообщившего, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Для того, чтобы совершить грех, тебе достаточно постоянно вести тяжбы (с людьми)”».  (Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал): «Этот хадис неизвестный/гъариб/ и мы знаем его только по этому пути». Этот хадис передали ат-Тирмизи 1994, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 8432, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 11032. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 4186, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 115. Передатчика по имени Идрис ибн бинт Вахб ибн Мунаббих, отца которого зовут Синан, назвал слабым Ибн ‘Ади. Ад-Даракъутни сказал: «Неприемлемый передатчик/матрук/», как об этом сказано в «аль-Мизан». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 9/96-97.

  912 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я видела, как находившийся при смерти посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рядом с которым стояла чаша с водой, погружал свою руку в эту чашу, после чего проводил (влажной рукой) по своему лицу и говорил: “О Аллах, помоги мне (вынести) тяготы смерти и предсмертной агонии!”» /Аллахумма, а’инни ‘аля гамарати-ль-маути ва сакярати-ль-маути!/ Этот хадис передали Ахмад 6/64, 70, 77 и 151, ат-Тирмизи 978, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 1093, Ибн Маджах 1623, Ибн Са’д в «ат-Табакъат аль-Кубра» 2/258, аль-Хаким 2/465.  Ат-Тирмизи сказал: «Хороший неизвестный хадис». Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал иснад этого хадиса слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 1176. В нём присутствует Муса ибн Сарджис, положение которого неизвестно. См. «Мишкатуль-масабих» 1564, «Тахкъикъ Рияду-с-салихин» 916. Также этот хадис противоречит достоверному хадису, который приводит аль-Бухари (6510), в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «… Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, поистине, смерти (предшествует) агония!/Ля иляха илля-Ллах, инна лиль-маути сакъарат/». И это несмотря на то, что передатчиком этого хадиса является та же ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, но это по причине неизвестности передатчика в версии ат-Тирмизи, и надёжности передатчика в версии аль-Бухари. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/335-336.

1464 — «Не войдут в Рай обладатели пяти (качеств): пристрастившийся к вину, верящий в колдовство, порывающий родственные связи, прорицатель и попрекающий (людей своими благодеяниями)». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/658), сказал: — Слабый хадис. Его передали Ахмад (3/14, 83) и аль-Хатыб в «аль-Муваддах» (2/59) только первую его часть, а также ас-Сахми в «Тарих Джурджан» (255) по пути Атыййи ибн Са’да, передавшего от Абу Са’ида аль-Худри, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Передатчики его надёжные, те, от которых передавал хадисы аль-Бухари, кроме ‘Атыййи аль-‘Ауфи, который является слабым. Однако, данный хадис приводится по частям в других хадисах, исключая из него слово «прорицатель», ибо я не могу найти то, что его усиливало бы, по причине чего я привёл его (этот хадис) здесь (в этой книге). Что касается слова «верящий в колдовство», то оно приводится в предыдущем хадисе. Что касается остального, то это приводится в других хадисах, некоторые из которых я привёл в другой книге (ас-Сильсиля ас-сахиха №№ 672-675). —

1463 – «Трое не войдут в рай: пристрастившийся к вину, порвавший родственные связи и верящий в колдовство. Того же, кто умрёт пристрастившимся к вину, Великий и Всемогущий Аллах напоит из реки аль-Гъута». Его спросили: «Что это за река аль-Гъута?» Он ответил: «Река, которая течёт из половых органов проституток, и обитатели Ада будут испытывать муки от вони их половых органов». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/653), сказал: — Слабый хадис. Его передали Ибн Хиббан (1380, 1381), аль-Хаким (4/146) Ахмад 4/399, Абу Ну’айм в «Ахадис машайих Абиль-Къасим аль-Асам» (1/31) от аль-Фудейля ибн Майсары, передавшего от Харийза о том, что Абу Бурда рассказывал ему от Абу Мусы (аль-Аш’ари) о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он привёл этот хадис. Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», с ним в этом согласился аз-Захаби, однако, к этому есть претензии, так как, относительно этого Абу Харийза, имя которого ‘Абдуллах ибн аль-Хусайн, сам аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «В нём что-то есть (отрицательное)». И по этой причине он привёл его в (своей книге о слабых передатчиках) «ад-Ду’афаъ» и сказал: «Абу Дауд сказал: “Его хадисы ничего не стоят”. Группа (мухаддисов) сказала: “Слабый (передатчик)”, а Абу Зур’а считал его надёжным». В «ат-Такъриб» сказано: «Правдивый, ошибается». _________________________________________________ Но есть с похожим смыслом другой, достоверный хадис, в котором сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто выпил вино, от него не будет принята молитва в течении сорока дней, и если он умрет, то войдет в Ад, а если покается, то Аллах примет его покаяние. Если он вновь вернется к этому, то Аллах не примет от него молитву в течении сорока дней, и если он умрет, то войдет в Ад, а если покается, то Аллах примет его покаяние. Если он вновь вернется к этому, то Аллах не примет от него молитву в течении сорока дней, и если он умрет, то войдет в Ад, а если покается, то Аллах примет его покаяние. И если после этого он вновь вернется к этому, то Аллах обязательно напоит его из реки аль-хабаль!» Его спросили: “О Посланник Аллаха, что такое аль-хабаль?!” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Это гной обитателей Огня!»  Этот хадис передали Ибн Маджах 3377 и ат-Тирмизи 1862. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. —

—

1406 — «В моче и молоке верблюдов – исцеление от острых заболеваний живота».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/595) сказал: — Очень слабый (хадис). Его передал ат-Табарани (3/185/1) от Ибн Лахи’а: — Рассказал нам ‘Абдуллах ибн Хубайра от Ханаша, передавшего от Ибн ‘Аббаса, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. По этому пути его передал Абу Ну’айм в «ат-Тыбб» (9-10). Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад очень сабый и в нём два недостатка. Первый — имя этого Ханаша — аль-Хасан ибн Къайс и он является неприемлемым передатчиком/матрук/, как об этом сказал хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб». Другой — Ибн Лахи’а, которого звали ‘Абдуллах, и он является слабым (передатчиком). __________________________________ Данный хадис также приводит имам Ахмад с этим же иснадом. Шу’айб аль-Арнаут назвал его хорошим в силу существования других, подкрепляющих хадисов. Однако он в качестве недостатка этого хадиса указал лишь на Ибн Лахи’а, а про Ханаша, который является матруком он промолчал. Прим. пер. На то, что молоко и моча верблюдов являются целительными, указывается в достоверном хадисе, который приводит имам аль-Бухари и другие. Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В своё время) люди из племени ‘укль (или:  ‘урайна) приехали в Медину, где почувствовали недомогание из-за её климата. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел им (в течение какого-то времени) пить мочу[1] и молоко (дойных верблюдиц). Они отправились, (куда им было сказано,) а когда выздоровели, убили пастуха пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и угнали (весь) скот(, который он пас. В Медине) об этом узнали в начале дня, и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) отправил за ними (погоню). К полудню их уже привели (в Медину, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) велел отрубить им руки и ноги[2], ( а кроме того,) им выжгли глаза (калёным железом) и бросили на харре[3], где они просили напоить их, но никто не дал им воды». Этот хадис передали Ахмад 3/107, 163, 170, 205, 233, 287, 290, аль-Бухари 233, Муслим 1671, Ибн Хиббан 1386, 4472, ан-Насаи 1/160. [1] В качестве средства лечения. [2] В связи с этим Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, было ниспослано соответствующее откровение (см.: “Трапеза”, 5:37 − 38). [3] Харра − лавовые поля, окружающие Медину. —

1402 — «Появятся в моей умме люди, которые будут занимать своих факъихов с затруднительными вопросами. Они худшие (люди) в моей умме!» Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/592) сказал: — Очень слабый (хадис). Его передал ат-Табарани с иснадом, который был указан выше. —

  3239 – Рассказал нам Абу Исхакъ аль-Харави Ибрахим ибн ‘Абдуллах ибн Хатим: – Рассказал нам Исма’иль ибн ‘Улеййа от Са’ида ибн Абу ‘Урубы, передавшего от Къатады, передавшего от Сулеймана аль-Яшкури, передавшего от Джабира ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не запрещал (есть) ящерицу, однако, он питал к ней отвращение, и, поистине, она является основной пищей пастухов. Поистине, Великий и Всемогущий Аллах посредством неё приносит пользу не одному человеку, а если бы она была у меня, то я съел бы её». Этот хадис передал Ибн Маджах 3239.  Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. См. «Да’иф Ибн Маджах» 637. В иснаде этого хадиса есть разрыв, так как Къатада не слышал хадисы от Сулеймана аль-Яшкури, как об это сказали аль-Бухари и Яхйа ибн Ма’ин. См. «аль-‘Иляль аль-Кабир» 297, «Ахадис му’алля» 96.

4788 — «Он (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) запретил убивать лягушек и сказал: “Их кваканье — прославление Аллаха/тасбих/!”» Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/330) сказал: — Слабый (хадис). Его передали ат-Табарани в «аль-Аусат» (1/128/2), Ибн Шазан в «Машайиха ас-сугъра», Абу аш-Шейх в «аль-‘Азама» (5/1226), Ибн ‘Ади (2/292) и Ибн ‘Асакир (1/270), которые сказали: «‘Абдуллах», не сказав: «Ибн ‘Амр», от аль-Мусаййиба ибн Вадиха: — Рассказал нам Хаджадж ибн Мухаммад от Шу’бы, передавший от Къатады, передавшего от Зурары ибн Ауфа, передавшего от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, как восходящий хадис к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Ат-Табарани сказал: «Никто не передаёт его от Шу’бы, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, кроме Хаджаджа, а аль-Мусаййиб был единственным, кто его передал». Я (аль-Албани) говорю: — Он слабый (передатчик) по причине плохой памяти …. _____________________________ Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Не убивайте лягушек, ибо, поистине, их квакание – прославление Аллаха/тасбих/. И не убивайте летучую мышь, ибо, когда Байтуль-Макъдис был разрушен, она сказала: “О Господь! Дай мне власть над морем, чтобы я потопила их!”» аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (9/534). Аль-Байхакъи назвал его иснад достоверным. Также достоверным его признал хафиз Ибн аль-Муляккъин. См. «аль-Бадр аль-мунир» (6/346).  

4757 — «Горе хозяину из-за невольника, и горе невольнику из-за хозяина. Горе богатому из-за бедного и горе бедному из-за богатого. Горе сильному из-за слабого и горе слабому из-за сильного». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/301) сказал: — Слабый (хадис). Его приводят Абу Я’ля 4009, Абу Мухаммад аль-Ардабали в «аль-Фаваид» 1/183, Ибн Бишран в «аль-Амали» 25/91/1, Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 5/55, Абу Тахир аль-Къураши в «Хадис Аби ‘Абдуллах ибн Марван аль-Ансари» 1/2, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 7460 по пути от Абу Шихаба аль-Ханната ‘Абд Раббих ибн Нафи’а от аль-А’маша, передавшего от Анаса, как восходящий к пророку. Я говорю: этот иснад слабый из-за разрыва между аль-А’машом и Анасом, поскольку не подтверждено, что он слышал от него (хадисы), как об этом сказано в “ат-Тахзиб”. А об Абу Шихабе ‘Абд Раббихе, не смотря на то, что он является передатчиком обоих шейхов, хафиз (Ибн Хаджар) сказал: “Правдивый, ошибается”. Относительно этого хадиса аль-Хайсами сказал: “Его приводит аль-Баззар от своего шейха Мухаммада ибн аль-Лейса, о котором упомянул Ибн Хиббан в “ас-Сикъат” и сказал: “Он ошибается и противоречит. Остальные передатчики этого хадиса те, от которых передаются хадисы в ас-Сахихе”. Также его приводит Абу Я’ля и другие, как об этом сказано в “Файдуль-Къадир”. Однако, хафиз (Ибн Хаджар) сказал: “Это то, что сказал Ибн Хиббан о нем. Я нашел от него выдуманное сообщение, которое он передал с достоверным иснадом от Ибн ‘Умара”. Аз-Захаби сказал: “Не известно кто он такой и он передал выдуманное сообщение … Ас-Сулеймани сказал: “В нём есть слабость”». —

4756 — «Горе учёному из-за невежды, и горе невежде из-за учёного». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (10/301) сказал: — Слабый (хадис). Его приводит аль-Дайлями (4/135)  от Мухаммада ибн Мус’аба, передавшего от аль-Мубарака ибн Фадалы, передавшего от аль-Хасана, сообщившего от Анаса, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани)говорю: — Этот иснад слабый. Аль-Мубарак ибн Фадаля — подтасовщик хадисов/мудаллис/, который передал его в форме ‘ан ‘ан. А в Мухаммаде ибн Мус’аб аль-Къаркъасани есть слабость по причине его памяти». ___________________________________________ См. также «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 6141. —

4732 — «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал (употреблять) всё опьяняющее и расслабляющее». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/278) сказал: — Слабый (хадис). Его приводят Абу Дауд (3686), аль-Байхакъи (8/296) Ахмад (6/309), и ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» (10/105/1) от Шахра ибн Хаушаба, передавшего от Умм Салямы, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый по причине плохой памяти Шахра ибн Хаушаба. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Правдивый, (передаёт) много отосланных хадисов и (у него) множество ошибок». Я (аль-Албани) говорю: — Из числа того, что указывает на его ошибку в данном хадисе то, что он был единственным, кто сказал: «… и расслабляющее», ибо, в «Сахихе» Муслима (6/100) и у других от группы сподвижников подтверждается во множествах цепочках и похожих текстах, что в них не приводится эта (добавка), которую приводит один Шахр, что указывает на то, что она (добавка) является отвергаемой. Из этого ты узнаёшь об ошибке тех, кто назвал его иснад достоверным. ___________________________________ Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым также в «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 6077, «Да’иф Аби Дауд» 3686, «Мишкат аль-масабих» 3650. —

4728 – «Посланник Аллаха запретил поститься весь Раджаб». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 9/390 сказал: — Очень слабый (хадис). Его передали Ибн Маджах (1743) и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (3/93/1) от Дауда ибн ‘Атаъ: — Рассказал мне Зайд ибн ‘Абдуль-Хаимд ибн Зайд ибн аль-Хаттаб, передавший от Сулеймана ибн ‘Али ибн ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, передавший от своего отца, передавший от своего деда, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад очень слабый. (Относительно) Дауда ибн ‘Атаъ, аль-Бухари и другие сказали: «Его хадисы отвергаемые». Ад-Даракъутни сказал: «Неприемлемый передатчик/матрук/». А Зайд ибн ‘Абдуль-Хамид и Сулейман ибн ‘Али из числа приемлемых передатчиков у хафиза (Ибн Хаджара).

4658 — «Тому, кто умер не оставив завещание, не будет позволено разговаривать до Дня воскрешения». (Люди) спросили: «О посланник Аллаха, разве (люди) будут разговаривать до наступления Дня воскрешения?» Он ответил: «Да, и (даже) будут навещать друг друга!» Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/187) сказал: — Слабый (хадис). Его передал Абу ‘Умар ибн Мандах в «Ахадис» (1/20) от Ахмада ибн Бакрувайх аль-Бàлиси, передавшего от Зайда ибн аль-Хаббаба, передавшего от Абу Мухаммада аль-Куфи, передавшего от от Мухаммада ибн аль-Мункадира, передавшего от Джабира, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад очень слабый. Абу Мухаммада аль-Куфи привёл сначала аз-Захаби, а потом аль-‘Аскъалани в книгах «аль-Мизан» и «аль-Лисан» и сказали: «От него (передаёт) Зайд ибн аль-Хаббаб — ложный рассказ». Похоже, что они указывают на этот (хадис). Относительно Ахмада ибн Бакрувайх аль-Балиси сказал Ибн ‘Ади: «Он передаёт отвергаемые (хадисы) от надёжных передатчиков». Аль-Азди сказал: «Он выдумывал хадисы». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «У него есть выдуманный хадис с достоверным иснадом». Он имеет в виду, что это он выдумал его и приставил к нему достоверный иснад. Этот же хадис передаётся от Къайса ибн Къабисы, как восходящий к пророку с текстом: «Тому, кто не оставил завещание, не будет позволено разговаривать с умершими». У него спросили: «О посланник Аллаха, разве они разговаривают?!» Он ответил: «Да, и (даже) навещают (друг друга)». Этот хадис привёл хафиз (Ибн Хаджар) в «аль-Исаба» (3/247) в версии Абу Мусы аль-Мадини по пути ‘Абдуллы аль-Альхани и сказал: «Его иснад слабый». Я (аль-Албани) говорю: — Я не знаю кто такой ‘Абдуллах аль-Альхани. Также его приводит Абу аш-Шейх в «аль-Васая» от Къайса, как об этом сказано в «аль-Джами’ ас-сагъир», а также в «аль-Кабир». Затем я увидел, что хафиз Ибн Раджаб привёл этот хадис в «Ахваль аль-къубур» (1/95) и сказал: «Не достоверный (хадис). Абу Ахмад аль-Хаким сказал: “Этот хадис отвергаемый, а этот Абу Мухаммад человек неизвестный”». Я (аль-Албани) говорю: — Эти полезные слова следовало упомянуть аз-Захаби и аль-‘Аскъалани. —

4635 — «Тому, кто прочтет “Къуль хува-Ллаху Ахад” сто раз, Аллах простит прегрешения пятидесяти лет при условии, что он не совершит (грехи)  четырех видов: кровопролитие, стяжательство и накопительство, грех разврата и употребление спиртного». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/156) сказал: — Слабый (хадис). Его приводит Ибн ‘Асакир (15/118/1) от ‘Усмана ибн Матара, передавшего от аль-Халиля ибн Мурры, передавшего от Шубы ибн Амра со слов Анаса, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый. Аль-Халиль ибн Мурра и ‘Усман ибн Матар — оба слабые передатчики. Этот же хадис передаётся по другому пути так же от Анаса с добавкой: «…», но он является выдуманным, так как в нём присутствует лжец, как разъяснил это ас-Суюты в «Зайль аль-мауду’ат» стр. 28-29. —

4627 — «Тот, кто убил змею, подобен тому, кто убил многобожника, кровь которого стала дозволенной». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/144) сказал: — Слабый (хадис). Его передали Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» (7/172/2), Ахмад (1/395 и 421), аль-Хайсам ибн Кулейб в своём «Муснаде» (1/81, 2/79), Абу Я’ля в своём «Муснаде» (1/256), ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (3/64/1) и Абу Бакр аль-Калябази в «Мифтахуль-ма’ани» (2/86) по пути Мухаммада ибн Зайда аль-‘Абди — къадия Хурасана, передавшего от Абуль-А’юна, передавшего от аль-Ахваса аль-Джушами о том, что он слышал, как Ибн Мас’уд передал его от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый. Его недостатком является этот Абуль-А’юн. Аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «Слабым его считали Ибн Ма’ин и Ибн Хиббан, который сказал: “Он тот, который передаёт от Абуль-Ахваса (и он привёл этот хадис), и привёл от него с этим иснадом другие хадисы, у большинства которых нет основы возвращающихся к нему”». Я нашёл для него другой, краткий путь, который передаёт Фадаля ибн аль-Фадль ат-Тамими, который сказал: «Поведал нам Абу Дауд аль-Хафари от ас-Саури, передавшего от аль-А’маша, передавшего от Ибрахима, передавшего от аль-Ахваса со слов Ибн Мас’уда, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом: «… подобен тому, кто убил неверного/кафира/». Его передал аль-Хатыб в «ат-Тарих» (2/234) и сказал: «Так его передал Фадаля ибн аль-Фадль от Абу Дауда, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Также его передал Сальм ибн Джунада от Абу Дауда, как слова сподвижника … и он не упоминал в нём пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Я (аль-Албани) говорю: — Все (передают его) от Фадаля, а Сальм ибн Джунада заслуживающий доверия (передатчик), иногда противоречит, как об этом сказано в «ат-Такъриб» …. Однако, Ибн Джунаду подкрепляют другие надёжные передатчики. Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» сказал: «Рассказал его нам Абу Дауд аль-Хафари ‘Амр ибн Са’д от Суфйана, как слова сподвижника пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Также он сказал: «Сообщил нам Абу Му’авия от аль-А’маша, передавшего от Ибрахима, который сказал: «‘Абдуллах сказал: “…”», и он привёл его, как слова сподвижника пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Эти два иснада достоверные. Примечание. Ас-Суюты привёл этот хадис в версии аль-Хатыба от Ибн Мас’уда с текстом: «Кто убил змею или скорпиона, подобен тому, кто убил неверного/кафира/». Он добавил в нём: «…или скорпиона». Этой добавки нет в «Тарихе» аль-Хатыба, в напечатанной книге, как ты видел. В «аль-Джами’ аль-Кабир» (2/279/1) он отнёс его к «Му’джам» Абу Му’аза ибн ‘Абду-р-Рахмана ибн Мухаммада ас-Сиджзи, а так же Ибн Наджару. Возможно, что она есть у них или у одного из них, помимо аль-Хатыба, но он приписал его им обоим. Когда же он переносил этот хадис в «аль-Джами’ ас-Сагъир», он укоротил его тахридж, относя его к одному аль-Хатыбу без них и не разъяснил, что у него этой добавки нет и совершил ошибку, а Аллах знает об этом лучше! Я нашёл эту добавку в некоторых путях (этого хадиса), которые останавливаются на сподвижнике из хадиса Ибн Мас’уда. Его передал ат-Табарани в «аль-Кабир» (3/45/2 и 9/410/9745) по пути аль-Мас’уди от аль-Къасима, который сказал: «‘Абдуллах (ибн Мас’уд) сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Затем он (ат-Табарани) сказал: «Аль-Мас’уди не сказал: “От его отца”». Затем он привёл его по пути Исраиля от Абу Исхакъа, передавшего от аль-Къасима ибн ‘Абду-р-Рахмана от его отца, передавшего от ‘Абдуллы, который сказал: “…”», и он привёл…

  4607 – «Тот, кто назовёт Медину Ясрибом, пусть попросит Великого и Всемогущего Аллаха о прощении. Она – Таба! Она – Таба![1]»  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/121) сказал: – Слабый (хадис). Его передали Его передали Ахмад (4/285) и Абу Я’ля (2/96) от Язида ибн Абу Зияда, передавшего от ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Лейля, передавшего его от аль-Бары, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый. Язид, а это – вольноотпущенник рода аль-Хашим, житель Куфы. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Слабый (передатчик), изменился состарившись, он забывал что-то в своих хадисах и ему стали подсказывать об этом, чтобы он исправлялся». [1] Таба – один из многочисленных эпитетов Медины. Корень этого слова та-йа-ба передаёт значения «быть хорошим; нравиться». См. «Мухтасар Муслим» 790.

  1073 – Рассказал нам Юсуф ибн ‘Иса: – Рассказал нам ‘Али ибн ‘Асым, который сказал: – Рассказал нам Мухаммад ибн Сукъа от Ибрахима, передавшего от аль-Асвада, передавшего со слов ‘Абдуллы (ибн Мас’уда), да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто утешит человека, попавшего в беду, (предназначена) такая же награда, как (и этому человеку[1])».  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Эот хадис редкий …». Этот хадис передали ат-Тирмизи 1073, Ибн Маджах 1602, аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» 4/59 и «Шуаб аль-Иман» 9283, аль-Хатыб аль-Багъдади в «Тарих Багъдад» 4/11, 25, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 5/10. Хафиз Ибн аль-Джаузи сказал: «Недостоверный (хадис)». См. «аль-Мауду’ат» 3/526. Хафиз ас-Сахави назвал иснад хадиса очень слабым. См. «Макъасид аль-хасана» 491. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Ирвауль-гъалиль» 765, «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 5696, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2059, «Даиф Ибн Маджах» 313, «Мишкатуль-масабих» 1737. Иснад этого хадиса является слабым, так как в нём присутствует ‘Али ибн ‘Асым который является слабым передатчиком. См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 4/137, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2/230. [1] Здесь имеется в виду, что награду получит такой человек, который станет терпеливо переносить постигшее его несчастье в надежде на награду Аллаха.

  1076 – Рассказал нам Мухаммад ибн Хатим аль-Муаддиб: – Рассказал нам Юнус ибн Мухаммад, который сказал: – Рассказала нам Умм аль-Асвад от Мунйи бинт ‘Убайд ибн Абу Барза, передавшей от своего деда Абу Барзы (аль-Аслями,) который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “На (плечи) того, кто утешит женщину, потерявшую близкого человека (ребёнка или мужа), в Раю накинут плащ”». Этот хадис передал ат-Тирмизи 1076.  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис редкий, а иснад его не является сильным». Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Ирвауль-гъалиль» 764, «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 5695, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2060, «Мишкатуль-масабих» 1738. В его иснаде присутствует Мунья бинт ‘Убайд ибн Абу Барза, которая является неизвестной передатчицей, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2/232.

1075 — Передают со слов ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «О ‘Али! Есть три вещи, которые нельзя откладывать: молитва, когда наступило её время; приготовление и погребение покойного; замужество вдовы, когда ты найдёшь подходящего для неё человека». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис редкий/гъариб/ и я не думаю, что его иснад непрерывный». Этот хадис передали Ахмад 1/105 и ат-Тирмизи 1075.  Шейх аль-Албани сказал: — Слабый хадис. Этот хадис передали аль-Бухари в «Тарих» (1/1/177), ат-Тирмизи (1075), Ибн Маджах (1486), Ибн Хиббан в «ад-Ду’афаъ» (1/323), Ахмад (1/105), аль-Хаким (2/162-163), Ибн ‘Асакир в «Тарих Багъдад» (8/170). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис». За ним последовал аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» (2/16), и после того, как отнёс его к ат-Тирмизи сказал только: «Его иснад хороший». Что касается аль-Хакима, то он сказал: «Хадис достоверный редкий», и с ним согласился аз-Захаби. За ним последовал Ахмад Шакир, да помилует его Аллах, и в своих примечаниях к «Муснаду» (2/144) он сказал: «Его иснад достоверный. (Передатчик по имени) Са’ид ибн ‘Абдуллах аль-Джухани, мисриец, надёжный, и Ибн Хиббан упоминает о нём в “ас-Сикъат”». А я (аль-Албани) говорю: — Да, Ибн Хиббан упоминает о нём в ас-Сикъат» (8/261), но ему противоречил тот, кто лучше него знал о передатчиках — Абу Хатим ар-Рази. Его сын (2/1/37) передал от него: «Неизвестен», а за ним в этом последовали аз-Захаби в «аль-Мизан» и «аль-Мугъни», а также (хафиз Ибн Хаджар) аль-‘Аскъаляни в «ат-Тальхис» (1/186) и это то, что является правильным, так как этот человек известен только риваятом, который передал от него Ибн Вахб, и он является неизвестным как таковой. А Ибн Хиббан известен среди учёных, как проявляющий послабления в удостоверении передатчиков, и это станет совершенно ясно тому, кто просмотрит его книгу «ас-Сикъат». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 12/556.

  762 – «Того, кто будет употреблять мёд во время трёх завтраков в каждом месяце, не постигнет большая беда».     Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/183) сказал: – Слабый (хадис). Его передали аль-Бухари в «ат-Тарих» (3/2/55), Ибн Маджах (2/343), ад-Дуляби (1/185), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (248), Ибн Бишран в «аль-Амали» (2/169), Ибн ‘Ади (1/150) от Са’ида ибн Закарьи, передавшего от аз-Зубайра ибн Са’ида аль-Хашими, передавшего от ‘Абдуль-Хамида ибн Салима, передавшего от Абу Хурайры, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Аль-‘Укъайли сказал: «Аль-Бухари сказал: “Неизвестно, чтобы ‘Абдуль-Хамид слышал (хадисы) от Абу Хурайры”». Затем аль-‘Укъайли сказал: «Нет у него основы от надёжных передатчиков». Аз-Захаби сказал: «Никто не рассказывал от него хадисы, кроме аз-Зубайра». Я (аль-Албани) говорю: – Смысл этого в том, что ‘Абдуль-Хамид является неизвестным передатчиком, и об этом ясно заявил хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб», и относительно аз-Зубайра он сказал: «Он слабый в хадисах». Данный хадис привёл Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» (3/215) по пути аль-‘Укъайли и сказал: «Недостоверный. Яхйа сказал: “Аз-Зубайр ничего из себя не представляет”», после чего он привёл слова аль-‘Укъайли.

702 — «Поистине, когда человека назначают правителем, Великий и Всемогущий Аллах отдаляется от него».  Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/140) сказал: — У него нет основы. Его упоминает аль-Гъазали в «аль-Ихйаъ» (2/169) из хадиса Абу Зарра, как восходящий к пророку. Хафиз аль-‘Иракъи в своём тахридже (к этой книге) сказал: «Я не могу найти для него основы». —

1424 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не применяйте наказание к мусульманам по мере своих возможностей. Если вы найдёте для него выход, оставьте его в покое, ибо, поистине, для имама ошибиться в прощении лучше, чем ошибиться в наказании”». — Рассказал нам Ханнад: — Рассказал нам Ваки’ от Язида ибн Зияда похожий хадис (на тот, что передал) Мухаммад ибн Раби’а и не возвёл его к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «В этой главе приводится так же (хадис) от Абу Хурайры и ‘Абдуллы ибн ‘Амра». (Ат-Тирмизи) сказал: «Хадис ‘Аиши, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, мы знаем его только из хадиса Мухаммада ибн Раби’а, передавшего от Язида ибн Зияда ад-Димашкъи, передавшего от аз-Зухри, передавшего от ‘Урвы, передавшего от ‘Аиши, которая передала его от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Также Ваки’ передал от Язида ибн Зияда похожий хадис, но не возвёл его к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и версия Ваки’а достовернее. Нечто подобное передаётся некоторых сподвижников Ппророка, да благословит его Аллах и приветствует, что они сказали то же самое. Язид ибн Зияд ад-Димашкъи является слабым (передатчиком) в хадисах, а Язид ибн Абу Зияд аль-Куфи достовернее этого и старше». Этот хадис передали ат-Тирмизи 1424, ад-Даракъутни 3140, аль-Хаким 4/384 и аль-Байхакъи 8/238. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 2197, «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 259, «Ирвауль-гъалиль» 2355. ____________________________________ Шейх аль-Албани в «Ирвауль-гъалиль» (8/25-26) сказал: — Слабый хадис. Его приводят ат-Тирмизи (1/267), ад-Даракъутни (323), аль-Хаким (4/384) и аль-Байхакъи (8/238) двумя путями от Язида ибн Зияда ад-Димашкъи, передавшего от аз-Зухри, передавшего от ‘Урвы от неё (‘Аиши). Ат-Тирмизи сказал: «Как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, мы знаем его только из хадиса Язида ибн Зияда ад-Димашкъи. Также он передал от Язида ибн Зияда похожий хадис и не возвёл его к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, но версия Ваки’а достовернее». Затем, его передал Ибн Абу Шейба (11/71/1) от Ваки’а. Я (аль-Албани) говорю: — Он является слабым как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и как останавливающийся на сподвижнике, так как вращается вокруг (имени) Язида ибн Зияда ад-Димашкъи, который является неприемлемым передатчиком/матрук/, как об этом сказано в «ат-Такъриб». По этой причине, когда аль-Хаким после того, как привёл этот хадис, сказал: «Иснад достоверный», это опроверг аз-Захаби своими словами: «Я говорю: Ан-Насаи сказал: “Язид ибн Зияд Шами — неприемлемый передатчик/матрук/!”» Аль-Байхакъи сказал: «Его передал Ришдин ибн Са’д от ‘Укъайля, передавшего от аз-Зухри, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. И Ришдин является слабым (передатчиком)». Затем, его он передал его по пути Мухтара ат-Таммара, передавшего от Абу Матара о том, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Не применяйте наказание при наличии сомнений!”» И он (аль-Байхакъи) сказал: «В его иснаде есть слабость». Я (аль-Албани) говорю: — Его недостатком является Мухтар ат-Таммар, так как он слабый (передатчик), как об этом сказано в «ат-Такъриб», и он — аль-Мухтар ибн Нафи’. Аль-Бухари сказал: «Его хадисы отвергаемые». Затем он передал его от него с другим иснадом от ‘Али и привёл дополнение: «И не подобает имаму оставлять наказания». В этой главе приводится так же (хадис) от Абу Хурайры, и он будет приведён в этой книге после него. Достоверным (этот хадис)…

  891 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) Зайд бин Хариса вернулся в Медину в то время, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находился в моём доме. И он постучал в дверь, что же касается пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он (поспешил) к нему, волоча за собой свою одежду, обнял и поцеловал его». Этот хадис приводит ат-Тирмизи 2732, сказавший: «Хороший хадис».  Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде присутствуют Ибрахим ибн Яхйа и его отец, которые являются слабыми передатчиками, а также Мухаммад ибн Исхакъ, который являлся подтасовщиком хадисов/мудаллис/ и передал его в форме «от такого-то»/‘ан ‘ан/, не заявляя, что сам непосредственно слышал этот хадис. См. «Накъд нусус» 19, «Тахкъикъ рияду-с-салихин» 896, «Мишкатуль-масабих» 3/1327.

  890 – Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, передававший один хадис, (среди прочего) сказал: «И мы подошли к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и поцеловали ему руку». Этот хадис передали Абу Дауд 5223 и Ибн Маджах 3704.   Хафиз аль-Хайсами сказал: «Этот хадис приводит Абу Я’ля и в нём (иснаде) присутствует Язид ибн Абу Зияд, который является слабым в хадисах, а остальные передатчики те, от которых передаются хадисы в “ас-Сахихе”». См. «Маджма’у-з-заваид» 8/42. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде присутствует Язид ибн Абу Зияд, который является слабым, из-за которого назвал этот хадис слабым аль-Мунзири. См. «Да’иф Аби Дауд» 2/331.