ГЛАВА 192 О ПОБУЖДЕНИЮ К УЧАСТИЮ В ОБЩИХ УТРЕННИХ И ВЕЧЕРНИХ МОЛИТВАХ.     Хадисы №№ 1071-1073 — 1071 – Сообщается, что ‘Усман бин ‘Аффан, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Принявший участие в общей вечерней молитве будто молился половину ночи,[1] а принявший участие в общей утренней молитве будто молился всю ночь”». Этот хадис передали Малик (1/152-153), Ахмад (1/58, 68), Муслим (656), Абу ‘Авана (2/4), Абу Дауд (555), ат-Тирмизи (221). См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (415), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6342).     В той версии этого хадиса, которую приводит ат-Тирмизи, со слов ‘Усмана бин ‘Аффана, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Присутствовавшему на общей вечерней молитве (записывается) совершение молитвы в течение половины ночи,[2] а совершившему вместе с другими людьми и вечернюю, и утреннюю молитвы (записывается) совершение молитвы в течение всей ночи». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис».   [1] Иначе говоря, такой человек сравнивается с тем, кто провёл половину ночи в добровольной молитве. [2] То есть: его ждёт за это такая же награда. — 1072 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И если бы знали они о той (награде, которая ожидает принимающих участие в общих) вечерних и утренних молитвах, то обязательно являлись бы на (эти молитвы в мечеть), даже если бы им приходилось добираться (туда) ползком!» (Аль-Бухари; Муслим)  Ранее этот хадис уже приводился полностью.[1] [1] См. хадис № 1033. — 1073 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Для лицемеров нет молитв более тяжких, чем утренняя и вечерняя, а если бы они знали (, какая награда ждёт людей) за две этих (молитвы), то обязательно являлись бы на них (в мечеть), даже (если бы пришлось им добираться) ползком!» Этот хадис передали Ахмад (2/244, 292, 314, 376), аль-Бухари (657), Муслим (651), Абу ‘Авана (2/5), Абу Дауд (548), ат-Тирмизи (217), ан-Насаи (2/107) и Ибн Маджах (791).  См. «Ирвауль-гъалиль» (486).  

Сунан ат-Тирмизи — 12 — Книга торговых сделок — Хадисы №№ 1301-1321 — 1319 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах любит, когда проявляют великодушие при продаже, при покупке и при возврате долга».   (Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: «В этой главе передаётся хадис также от Джабира». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис редкий. Некоторые передали этот хадис от Юнуса, передавшего от Са’ида аль-Макъбури, передавшего от Абу Хурайры». Этот хадис передали ат-Тирмизи (1319) и аль-Хаким (2/56), который сказал: «Иснад хадиса достоверный» и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1888), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1748), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (899). — 1320 – Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах простил (грехи) одному человеку, который жил до вас. Он проявлял великодушие, когда продавал, когда покупал, и когда возвращал долг”».   (Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис, переданный по данному пути, хороший достоверный редкий». Этот хадис передали ат-Тирмизи (1320), Ахмад (3/340) и аль-Байхакъи (5/357-358). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4162), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1742), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3/177). —   76 – Глава: Запрет на торговлю в мечети.       1321 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если увидите того, кто станет (что-либо) продавать или покупать в мечети, скажите: “Да лишит Аллах прибыльности твою торговлю!” − а если увидите разыскивающего пропажу, скажите: “Да не вернёт тебе этого Аллах!”»  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Хадис Абу Хурайры, хадис хороший редкий. В соответствии с этим следует поступать по мнению некоторых учёных, которые порицают продажу и куплю в мечети, и это мнение Ахмада и Исхакъа (ибн Рахавайха). Но некоторые учёные разрешали покупать и продавать там». Этот хадис передали ат-Тирмизи (1321), ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (176), ад-Дарими (1401), Ибн Хузайма (1241), Ибн ас-Сунни 154 и аль-Хаким (2/56), который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1650) передал похожий хадис с первой его частью. Хафиз ибн Хаджар назвал хадис хорошим. См. «Натаидж аль-афкар» (1/299). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (573), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (291), «Ирвауль-гъалиль» (1295), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (700).

  ГЛАВА 191 О ДОСТОИНСТВЕ ОБЩЕЙ МОЛИТВЫ.     Хадисы №№ 1064-1070     1064 – Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Общая молитва превосходит индивидуальную на двадцать семь ступеней». Этот хадис передали Малик (288), Ахмад (2/65, 102, 112), аль-Бухари (645), Муслим (650), ат-Тирмизи (215), ан-Насаи (2/103), Ибн Маджах (789), Ибн Хиббан (2052, 2054).  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3820), «Сахих ан-Насаи» (836), «Сахих Ибн Маджах» (648). — 1065 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Общая молитва, в которой принимает участие человек, лучше молитвы, совершаемой им у себя дома или на рынке,[1] в двадцать пять раз (в том случае), когда он совершает омовение должным образом, а потом отправляется в мечеть только для того, чтобы совершить молитву. (И тогда) за каждый свой шаг он обязательно возвышается на (одну) ступень, а (одно) прегрешение с него снимается, когда же он станет молиться, ангелы будут обращаться к Аллаху с мольбами за него (всё то время), пока он остаётся на месте совершения своей молитвы, не осквернившись, и они говорят: “О Аллах, прости его, о Аллах, помилуй его!”, — и он будет пребывать в (состоянии) молитвы (всё то время, пока) дожидается её (начала)». Этот хадис передали Ахмад (2/252), аль-Бухари (477), Муслим (649), Абу ‘Авана (1/288), Абу Дауд (559), ат-Тирмизи (216), Ибн Маджах (786), аль-Байхакъи (3/61) и ат-Таялиси (2400, 2412, 2414 и 2415). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3823), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (297).  Здесь приводится версия аль-Бухари. [1] Имеется в виду, что в обоих случаях человек молится в одиночестве. — 1066 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл слепой человек и сказал: “О посланник Аллаха, у меня нет поводыря, который водил бы меня в мечеть!”, — после чего попросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешить ему молиться дома, а когда тот пошёл обратно, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) окликнул его и спросил: “Слышишь ли ты призыв на молитву?” Он ответил: “Да”, – (и тогда) он сказал: “Так отвечай (на него)!”» Этот хадис передали Муслим (653), ан-Насаи (2/109).  См. «Сахих ан-Насаи» (849).   — 1067 – Передают со слов Абдуллаха (говорят также, что его звали Амр бин Кайс), известного как муаззин Ибн Умм Мактум, да будет доволен им Аллах, что (однажды) он сказал: «О посланник Аллаха, поистине, в Медине много (ядовитых) насекомых и диких зверей».[1] Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «(Если) ты слышишь (слова) “Спешите на молитву! Спешите к спасению!”[2], то являйся (на молитву)!» Этот хадис с хорошим иснадом приводит Абу Дауд (553).  Также этот хадис передали ан-Насаи (2/109), аль-Хаким (1/246-247) и аль-Байхакъи (3/58). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (562), «Сахих ан-Насаи» (850), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1036). [1] Ибн Умм Мактум, да будет доволен им Аллах, также был слепым. Напоминая пророку, да благословит его Аллах и приветствует, о диких зверях, а именно – о волках и лисицах, которые в тёмное время суток забегали в Медину, он просил разрешения молиться дома. [2] Иначе говоря, слова призыва на молитву. — 1068 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь Тем,…

    ГЛАВА 190 О ДОСТОИНСТВЕ ОЖИДАНИЯ МОЛИТВЫ.     Хадисы №№ 1061-1063     1061 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Любой из вас пребывает в (состоянии) молитвы[1] до тех пор, пока его удерживает молитва и ничто, кроме молитвы, не мешает ему вернуться к своей семье». Этот хадис передали аль-Бухари (659), Муслим (362, 649), Абу Дауд (470). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7688).  [1] Имеется в виду, что человек, ожидающий начала следующей молитвы после завершения предыдущей, получает такую же награду, как и совершающий её. — 1062 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ангелы обращаются к Аллаху с мольбами за любого из вас всё то время, пока он остаётся на месте совершения своей молитвы, не осквернившись, и они говорят: “О Аллах, прости его, о Аллах, помилуй его!”» Этот хадис передали аль-Бухари (445), Муслим (362, 649), Абу Дауд (469) и ан-Насаи (2/55).  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6727). — 1063 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, откладывал (начало) вечерней молитвы до полуночи, совершив же её, он повернулся к нам[1] и сказал: “(Другие) люди помолились и заснули, а вы продолжали находиться в (состоянии) молитвы (всё то время, пока) дожидались её (начала)”». Этот хадис передали аль-Бухари (661), Муслим (640), ан-Насаи (1/268) и Ибн Маджах (692). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1975).  [1] Имеются в виду те, кто не спал, дожидаясь, пока пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не приступит к совершению этой молитвы.

«аль-Мустадрак ‘аля сахихайн» имама аль-Хакима — 18 — Книга о достоинствах Корана — Хадисы № 2101-2129 —

    ГЛАВА 189 О ДОСТОИНСТВЕ ХОЖДЕНИЯ В МЕЧЕТИ ПЕШКОМ.     Хадисы №№ 1053-1060 — 1053[1] – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Для того, кто отправляется в мечеть или возвращается (оттуда), Аллах готовит угощение в раю каждый раз, как он (делает это)». (Аль-Бухари; Муслим)  [1] См. хадис № 123 и примечания к нему. — 1054 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь совершает очищение[1] в своём доме, а потом отправляется в один из домов Аллаха для совершения чего-либо из предписанного Аллахом[2], за один из сделанных им шагов с него снимается (бремя) его прегрешений, а за другой степень его возвышается».[3] Этот хадис передали Муслим (666), Ибн Хиббан (2044). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6155).  [1] Здесь имеется в виду либо омовение, либо очищение посредством песка /тайаммум/, совершаемое теми, кто в силу каких-либо причин оказывается не в состоянии использовать воду. [2] Например, молитв или выполнения каких-либо обетов. [3] Что же касается остальных шагов, сделанных на пути к мечети, то они либо служат средством частичного искупления тяжких грехов, совершённых человеком, либо возвышают его в ещё большей мере. — 1055 – Сообщается, что Убайй бин Ка’б, да будет доволен им Аллах, сказал: «Был среди ансаров один человек, и я не знаю никого другого, кто жил бы от мечети дальше (этого человека), но тем не менее он не пропускал ни одной общей молитвы. (Однажды) кто-то сказал ему: “Купил бы ты себе осла и ездил на нём в темноте и в сильную жару!”, – на что он дал такой ответ: “Будь мой дом рядом с мечетью, это не радовало бы меня! Поистине, я хочу, чтобы записывалось мне то, что я хожу в мечеть и возвращаюсь обратно к себе домой!”[1], – и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах собрал для тебя всё это!”»[2] Этот хадис передали Ахмад (5/133), Муслим (663), Абу ‘Авана (1/389), Абу Дауд (557), Ибн Маджах (783), ад-Дарими (1/294), Ибн Хиббан (2040, 2041), аль-Байхакъи (3/64). См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (308), «Сахих Аби Дауд» (566).  [1] То есть: я хочу, чтобы каждый мой шаг записывался, так как надеюсь получить за это обещанную награду. [2] Это значит: Аллах не забудет ни о чём из сделанного тобой, и награда за всё это ждёт тебя. — 1056[1] – Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В своё время) участки земли вокруг мечети пустовали и (люди из племени) бану салима захотели переселиться поближе к ней. Когда известие об этом дошло до пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал им: “Дошло до меня, что вы хотите перебраться поближе к мечети”. Они сказали: “Да, о посланник Аллаха, мы хотели сделать это”. Тогда он сказал: “О бану салима, (оставайтесь) в своих домах, ибо следы ваши записываются, (оставайтесь) в своих домах, ибо следы ваши записываются!”[2], — и тогда они сказали: “Не принесло бы нам радости наше переселение!”» Этот хадис приводит Муслим, что же касается аль-Бухари, то он приводит сходный по смыслу хадис, передавая его со слов Анаса.  [1] См. хадис № 136. [2] Имеется в  виду, что каждый шаг, сделанный человеком на пути в мечеть, учитывается и за него мусульманину полагается награда. — 1057 – Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха,…

  ГЛАВА 188 О ДОСТОИНСТВЕ УТРЕННЕЙ И ПОСЛЕПОЛУДЕННОЙ МОЛИТВ. — Хадисы №№ 1047-1052 — 1047[1] – Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вошёл в рай тот, кто совершал две молитвы в прохладное время».[2] (Аль-Бухари; Муслим)  [1] См. хадис № 132 и примечания к нему. [2] Имеются в виду утренняя и послеполуденная молитвы. В первые годы существования ислама мусульманам предписывалось совершать только две обязательные молитвы. Здесь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду тех мусульман, которые умерли до того, как количество обязательных молитв было увеличено до пяти, указав на то, что усилия их не пропали даром и они вошли в рай благодаря выполнению того, что вменялось им в обязанность в определённый период времени. Возможно также, что в данном случае слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, следует понимать в более общем смысле, а именно – как указание на особую важность этих двух молитв. В таком случае перевод данного хадиса должен иметь следующий вид: «Войдёт в рай тот, кто станет совершать две молитвы в прохладное время». — 1048 – Сообщается, что Абу Зухайр ‘Умара бин Рувайба, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Никогда не войдёт в огонь тот, кто станет молиться до восхода солнца и до его захода”, – имея в виду утреннюю и послеполуденную молитвы». Этот хадис передали Муслим (634), ан-Насаи (1/235, 241), Ибн Хиббан (1738, 1740), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (2/230).  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5228), «Сахих ан-Насаи» (470, 486).   — 1049 – Передают со слов Джундуба бин Суфйана,[1] да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершающий утреннюю молитву[2] находится под защитой Аллаха, смотри же, о сын Адама, чтобы Аллах ничего не потребовал от тебя[3] за Свою защиту!»[4] Этот хадис передали Ахмад (4/312), Муслим (657), Абу ‘Авана (2/11-12), ат-Тирмизи (222), ат-Таялиси (938), аль-Байхакъи (1/464) и др. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6339), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (367), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2890).   [1] В иснаде хадиса (№ 232) первым в цепи его передатчиков стоит имя Джундуба бин Абдуллаха,  да будет доволен им Аллах, что и является правильным, так как Суфйан был не его отцом, а дедом. [2] Здесь речь идёт о совершении общей утренней молитвы, о чём говорится в другой версии этого хадиса, также приводимой Муслимом. [3] Слова: «смотри же, о сын Адама, чтобы Аллах ничего не потребовал от тебя» – не приводятся в «Сахихе» Муслима. Эту добавку приводят Абу ‘Авана, Ибн Хиббан, аль-Байхакъи, Ахмад и ат-Табарани, и она является отклонённой/шазз/, так как данный хадис без этой добавки приводится от группы сподвижников, в числе которых Абу Хурайра, хадис которого передали ат-Тирмизи (2165) и ад-Дарими (1/332); Самура ибн Джундуб, хадис которого передали Ибн Маджах (3946) и Ахмад (5/10); Абу Бакр ас-Сиддикъ, хадис которого передал Ибн Маджах (3945); ‘Абдуллах ибн ‘Амр, хадис которого приводится в «Муснаде» (2/111) и у «аль-Баззара (2/120/3342) от Нафи’а, и у ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (1/197/2/3608) от Салима, и оба они передали его от него; Анас ибн Малик, хадис которого приводится у также у аль-Баззара (3343), Абу Я’ля (7/141/4107 и 151/4120), также ат-Табарани (1/158/2/2962) и Ибн ‘Ади (2/276). Возможно, что ан-Навави, да помилует его Аллах, перенял эту версию с отвергаемой добавкой у аль-Байхакъи, который привёл её в своём «Сунан» и отнёсший её также…

    ГЛАВА 187 О ДОСТОИНСТВЕ МОЛИТВ     Хадисы №№ 1042-1046       Аллах Всевышний сказал: « … поистине, молитва удерживает от недостойного и порицаемого …» (“Паук”, 45) — 1042 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Скажите, если бы у дверей (дома, принадлежащего) кому-нибудь из вас, протекала река и он купался в ней по пять раз в день, осталась ли бы после этого на нём какая-нибудь грязь?” Они ответили: “От грязи не осталось бы и следа”. Тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “А это подобно пяти (ежедневным) молитвам, посредством которых Аллах стирает прегрешения”».   Этот хадис передали аль-Бухари (528), Муслим (667), ат-Тирмизи (2868), ан-Насаи (1/230-231), Ибн Маджах (1397), Ибн Хиббан (1726). См. «Сахих ан-Насаи» (461). — 1043 – Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пятикратная молитва подобна полноводной реке, протекающей у дверей любого из вас, кто купается в ней по пять раз в день».  Этот хадис передали Муслим (668), Ибн Хиббан (1725). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5830, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 356. — 1044[1] – Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что (в своё время) один человек поцеловал женщину[2], а потом явился к пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, и обо всём рассказал ему, после чего Аллах ниспослал аят(, в котором было сказано): «Совершай молитву в начале и конце дня[3] и в некоторые часы ночи.[4] Поистине, добрые дела устраняют дурные».[5] Этот человек спросил: «О посланник Аллаха, это (касается только) меня?», – (на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «Это — для всех (членов) моей общины».[6] (аль-Бухари; Муслим)  [1] См. хадис № 434 и примечания к нему. [2] Этот человек совершил поступок, противоречащий мусульманской этике, поскольку женщина из числа ансаров, о которой идёт речь, не состояла с ним ни в родстве, ни в браке. [3] Имеются в виду либо утренняя и полуденная молитвы, либо утренняя и закатная. [4] Здесь имеется в виду либо вечерняя молитва, либо совершение дополнительных добровольных ночных молитв. [5] «Худ», 114. Здесь, как и в ряде других хадисов, речь идёт о всевозможных мелких прегрешениях, что же касается тяжких грехов, то для искупления их следует совершить целый ряд определённых действий, и в том числе – принести покаяние Аллаху, а также возместить ущерб в случае нанесения его людям. [6] То есть: для всех тех из общины моей, кто совершит нечто подобное. — 1045 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пять (ежедневных) молитв и (участие в каждой следующей) пятничной молитве (после предыдущей служат) искуплением прегрешений, совершённых между (этими молитвами), если только не было (среди них) тяжких грехов».  Этот хадис передали Ахмад (2/414, 284, 3/58), Муслим (233), ат-Тирмизи (214), Ибн Хиббан (1733, 2418). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3874), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (354), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3322). — 1046 – Сообщается, что ‘Усман бин ‘Аффан, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Для любого мусульманина, который с наступлением времени обязательной молитвы должным образом совершит омовение (, а во время молитвы) будет проявлять должное смирение и правильно совершит все поклоны, (эта молитва) обязательно послужит искуплением совершённых…

    ГЛАВА 186 О ДОСТОИНСТВЕ АЗАНА. — Хадисы №№ 1033-1041 — 1033 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы люди знали о (награде, которая ждёт тех, кто произносит слова) азана и (находится в) первом ряду (во время общей молитвы,) и кроме жребия по стрелам не нашли иного пути (для того, чтобы решить, кто станет произносить слова азана и кто займёт места в первом ряду), то они обязательно прибегали бы к этому! Если бы знали они о той (награде, которая ждёт) являющегося на молитву пораньше, то спешили бы к ней наперегонки! И если бы знали они о той (награде, которая ожидает принимающих участие в общих) вечерних и утренних молитвах, то обязательно являлись бы на (эти молитвы в мечеть), даже если бы им приходилось добираться (туда) ползком!» Этот хадис передали аль-Бухари (615), Муслим (437) и ан-Насаи (2/23). См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 231.         — 1034 – Сообщается, что Му’авийа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В День воскресения самые длинные шеи из всех людей будут у муаззинов”[1]». Этот хадис передали Ахмад (4/95), Муслим (387), Ибн Маджах (725), Ибн Хиббан (1669). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6645), «Сахих Ибн Маджах» (599). [1] Этим словам комментаторы дают разные  объяснения: возможно, речь идёт о том, что они в  наибольшей мере будут стремиться к милости Аллаха Всевышнего;  возможно, что в День воскресения,  когда пот будет заливать людей и поднимется до уровня их  ушей,  шеи  муаззинов окажутся самыми длинными; возможно, имеется в виду,  что муаззины окажутся в  числе  предводителей  мусульман,  так  как арабы называли своих вождей и прочих  влиятельных  людей длинношеими. — 1035 – ‘Абдуллах бин ‘Абд ар-Рахман бин Абу Са’са’а передал, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал ему: «Поистине, я вижу, что ты любишь овец и пустыню, и когда будешь ты со своими овцами (или: … в своей пустыне) и станешь произносить призыв к молитве, произноси его погромче, ибо, поистине, кто бы ни услышал (голос) муаззина, будь то джинн, человек или любое иное (создание), они будут свидетельствовать об этом в День воскресения». Абу Са’ид сказал: «Я слышал это от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передали Малик (1/69), аль-Бухари (609), ан-Насаи (2/12), Ибн Маджах (723), Ибн Хузайма (1/203), Ибн Хиббан (1661). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2450), «Сахих ан-Насаи» 643. — 1036 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда раздаётся призыв к молитве, шайтан отступает, с шумом испуская ветры, чтобы не слышать этого призыва, а когда призыв завершается, он (снова) подступает. И он отступает во время объявления о начале молитвы /икамa/, а когда икама завершается, он (снова) подступает, чтобы встать меж человеком и душой[1] его и говорить ему: “Вспомни о том-то и вспомни о том-то”, — о чём тот и не (думал) вспоминать (до молитвы, и шайтан делает это) для того, чтобы человек оставался (в подобном положении), не ведая, сколько (рак’атов) молитвы он совершил». Этот хадис передали Малик (152), Ахмад (2/460), аль-Бухари (608), Муслим (389), Абу Дауд (516) и ан-Насаи (2/21). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (817).  [1] Возможно, что в данном случае под душой имеется в виду сердце. — 1037 – ‘Абдуллах бин ‘Амр бин…

— «Сахих Ибн Хиббан» — 21 — Книга о военных походах — Хадисы №№ 4501-4600 — 4560 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его приветствует, сказал:  «Я повелеваю вам три [дела], и запрещаю вам три [других]. Я повелеваю вам, чтобы вы поклонялись Аллаху и не поклонялись наряду с Ним ничему иному, чтобы держались вы все вместе за вервь Аллаха (хаблю-Ллах) и не разобщались, и чтобы повиновались тем, кого Аллах поставил над вами. Я запрещаю вам [чтобы занимались] вы пересудами, [задавали] много вопросов и [понапрасну] расточали [своё] имущество». Этот хадис передали Ибн Хиббан (4560) и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (8/329).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (12), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (685). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима». ______________________________________________ – То есть, не желает, чтобы распускали слухи и выведывали их, например, когда кто-то говорит: «Такой-то сказал то-то и то-то…, а другой сказал то-то и то-то…». Данный запрет либо касается предостережения от частых таких разговоров, либо вызван конкретной причиной, тем, что человеку, о котором говорят, не нравится это». См. «Фатхуль-Бари» (17/98). – «…обращались с множеством вопросов (или просьб)» — здесь мнения учёных расходятся: подразумеваются ли под этим выражением просьбы о материальной помощи или вопросы на запутанные и сложные темы (порождающие споры, конфликты…), или же нечто большее? Но лучше понять такие слова в общем смысле. Некоторые учёные посчитали, что здесь имеется в виду ситуация, когда человек лично задаёт вопросы о скрытых сторонах своей жизни, ведь чаще всего тому, кого спрашивают, неприятно говорить об этом. Как сообщается от многих предшественников, они находили нежелательными вопросы о том, что нереально и вряд ли может произойти, поскольку в этом есть излишество и мысли, основанные на предположении, где человек может ошибаться. Поэтому Пророк, да благословит его Аллах и его приветствует, осуждал частые вопросы. В священных текстах также порицаются обращения с просьбами и поощряется воздержание от них, например, Всевышний сказал: «Они не выпрашивают милостыню у людей настойчиво» (аль-Бакъара, 2:273). В сборнике «Сахих Муслим» приводится следующий хадис: «Лишь троим дозволенно просить (живых способных оказать помощь людей): “Находящемуся в крайней бедности, несостоятельному должнику (который в очень трудном положении) и тому, кто оказался в бедственной ситуации”» (№ 2404). В «Сунан» переданы слова Пророка, да благословит его Аллах и его приветствует, с цепочкой от Ибн ‘Аббаса: «Если ты просишь, проси Аллаха». Среди учёных относительно этого существует разногласие. По известному мнению шафиитов, можно просить (денежной помощи…), учитывая дозволенность этого, подобно займу. Они растолковывают эти хадисы тем, что те, кто не заслуживает закята, не могут просить денежные средства из обязательной милостыни. Но ан-Навави в «Шарх Сахих Муслим» пишет: «Учёные единогласны в запрете просить денежной помощи без необходимости. И наши единомышленники придерживаются двух разных точек зрения относительно того, может ли просить такой помощи тот, кто способен заработать себе сам. По более правильному из них, это запрещено, согласно явному значению хадисов. Аль-Факихани сказал: «Я поражаюсь с тех, кто сказал о нежелательности просьб при любых обстоятельствах, хотя во времена Пророка, да благословит его Аллах и его приветствует, просили материальной помощи, и в последующих поколениях предшественников, причём они не порицали такие просьбы. Ведь в шариате не может быть одобрено нежелательное». Я (Ибн Хаджар) говорю: – Следует понимать, что тогда просили с целью погасить долг или при сильной нужде. А его слова «они не порицали такие просьбы» не совсем точны. Во…

«Сунан Ибн Маджах» — — 24 — Книга джихада — Хадисы №№ 2801-2881 —

«Сунан Ибн Маджах» — — 24 — Книга джихада — Хадисы №№ 2753-2881 —   2800 — Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: — Когда в день битвы при Ухуде погиб ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн Харам, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О, Джабир, не сообщить ли мне тебе, что сказал Великий и Всемогущий Аллах твоему отцу?» Я сказал: «Да, конечно (сообщи)». (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Аллах не разговаривал ни с кем кроме как за покрывалом, а с твоим отцом Он разговаривал напрямую (без посредника) и сказал (Всевышний Аллах): “О, раб мой, говори что хочешь — Я дарую тебе (это)”. (‘Абдуллах) сказал: “О, мой Господь, оживи меня, чтобы я был убит ради Тебя во второй раз”. (Всевышний Аллах) сказал: “Но Я уже обещал, что они (ушедшие из этого мира) уже туда не вернутся”. (Тогда ‘Абдуллах) сказал: “О, Господь мой, тогда сообщи (тем, которые ещё живые, что со мной всё в порядке)”, и Великий и Всемогущий Аллах ниспослал этот аят: «Никоим образом не считай мертвыми тех, которые были убиты на пути Аллаха (Али ‘Имран, 3:169)» до конца этого аята. Этот хадис передал Ибн Маджах (2800). [1]  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Ибн Маджах» (158), (2276), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7905), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1361), «ан-Насиха» (248), «Тахридж Китабу-с-Сунна» (602), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (6198). ___________________________________________ Спросили шейха ар-Раджихи: Разговаривал ли Аллах с ‘АбдуЛлахом бин Харамом (без посредника)? И видел ли он Аллаха? Шейх ответил: «Поистине, Всевышний Аллах разговаривал с Мусой, мир ему, без посредника (ан-Нисаъ, 4:164). И также Всевышний Аллах разговаривал напрямую (т.е. без посредника) с нашим пророком Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, (аль-Бухари 349), и произошло это в ночь перенесения и вознесения (аль-Исраъ валь-ми’радж). И также Всевышний Аллах разговаривал напрямую, без посредника, с ‘Абдуллахом ибн Харамом — отцом Джабира, да будет доволен им Аллах. (Хадис хороший. См. Сахих Ибн Маджах 2276). А что касается лицезрения, то не видел Аллаха ни ангел приближенный, ни пророк посланный. Доказательство этого — слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Там был свет! Как же я мог увидеть Его?» (Муслим 178) И также слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в достоверном хадисе: «Поистине, вы не увидите вашего Господа, пока не умрёте!» (Ахмад 21701. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2312). Т.е. нельзя увидеть Аллаха до Судного Дня». Фетва с сайта шейха Также Аллах разговаривал с Адамом, мир ему: Сообщается, что один человек спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «О, Посланник Аллаха, являлся ли Адам пророком?» Он сказал: «Да, и с ним говорил [Аллах]». [Человек] спросил: «А сколько [поколений] отделяют его от Нуха?» — и [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Десять поколений» [Ибн Хиббан 6190, аль-Хаким 2/262 и др. Достоверный хадис, удовлетворяющий условиям Муслима]. [1] Также этот хадис передали ат-Тирмизи (3010) и Ибн Хиббан (7022).

«Сунан Ибн Маджах»       27 – Книга о закалываемых животных. — Хадисы №№ 3162-3199 —     1 – Глава: Акъикъа           3162 – Сообщается, что Умм Курз (аль-Ка’бия) сказала: «Я слышала, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “За мальчика следует принести в жертву два одинаковых барана, а за девочку — одного”». Этот хадис передал Ибн Маджах (3162). [1]  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» (2577), «Сахих ан-Насаи» (4226, 4227), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4105). [1] Также этот хадис передали Абу Дауд (2836), ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» (7/164) и «Сунан аль-Кубра» (4541). Достоверность этого хадиса подтвердили также имам Ибн Хиббан, хафиз аз-Захаби и имам ан-Навави. — 3163 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелевал нам приносить в жертву двух баранов за мальчика и одного за девочку». Этот хадис передал Ибн Маджах 3163.[1]  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» (2578), «Ирвауль-гъалиль» (1166). [1] Также этот хадис передали Ахмад (6/31, 158, 251) ат-Тирмизи (1513), Ибн Хиббан (5310), аль-Байхакъи (9/301), Абу Я’ля в своём «Муснаде» (2/221). —

Муснад имама Ахмада — — 2 — Муснад ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах. — Хадисы №№ 301-398 — 327 — Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тому, кто скажет на рынке: Нет бога, (достойного поклонения) кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища; Ему принадлежит владычество и Ему – хвала! В Его руках благо, Он оживляет и умерщвляет, и Он над всякой вещью мощен! /Ля иляха илляЛлаху вахдаху ля шарика лаху, лахуль-мульку ва лахуль-хамду! Би-ядихиль-хайру, йухйи ва йумиту, ва хува ‘аля кулли шайъин къадир!/ – Аллах запишет совершение тысячи тысяч (миллион) добрых дел, сотрёт (записи) о тысяче тысяч его дурных дел и построит для него дом в раю”». Этот хадис передали Ахмад 1/47, ат-Таялиси 12, ат-Тирмизи 3428, который сказал: «Хороший неизвестный хадис», Ибн Маджах 2235, Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 5/135, аль-Хаким 1/538, 539, Ибн Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 189, аль-Баззар 1/45, ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» 789.  Хафиз аль-Мунзири, имам аш-Шаукани и шейх аль-Албани назвали хадис хорошим. См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 7/3, «Тухфату-з-закирин» 298, «аль-Калим ат-таййиб» 230, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1694. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6231. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад является очень слабым». 1/47 ____________________________ Этот хадис также назвал хорошим, но редким, имам аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» 5/133. Шейх Салим аль-Хиляли говорил, что самый сильный путь этого хадиса, это версия, которую привел аль-Хаким 1/539 от Ибн ‘Умара. Иснад этого хадиса сам по себе хороший, ибо все передатчики его надёжные, за исключением Масрукъа, относительно которого было разногласие. Однако и его хадисы являются хорошими, ибо его считали надёжным Абу Зур’а, Салих ибн Мухаммад, Ибн Хиббан, аз-Захаби и др. См. «Тахкыкъ ‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 1/241. Ответы шейха ‘Абдуль-Мухсина аль-‘Аббада из его урока по хадису относительно мольбы, которая произносится при входе на рынок из серии: «Объяснение книги “Сунан ат-Тирмизи”». Вопрос: Читается ли ду’а при входе на рынок, когда он закрыт, например, ночью? Ответ: Мне видится, что мольба/ду’а/ при входе на рынок предназначена для времени, когда этот рынок действует, когда там есть люди. А когда человек просто идёт по улице и там никого нет, нет шума, нет торговли, то это ду’а произносить не нужно. Оно произносится тогда, когда (распространена, есть) беспечность. (А в не рабочее время) поминание Аллаха в то время, когда люди беспечны к поминанию Аллаха — этого нет. Никого нет, людского шума нет, лживых клятв нет, “у того это, у этого то” — распродажи товаров нет, клятв нет. Это просто одна из улиц, на которой нет людей. Вопрос: На счёт произнесения этого ду’а в магазине или продуктовой лавке — считается ли это рынком согласно нашему обычаю? Ответ: В любом случае, если человек приходит в место купли и продажи, даже если он приходит на специализированный рынок и говорит: “Ля иляха илля Ллаху вахдаху ля шарика лях…” — это то, что и следует делать человеку, если он отправился  в место купли-продажи, будь это общий рынок или специализированный. Вопрос: Я живу на улице, которая считается рынком, поскольку по всей её длине расположены торговые точки. Нужно ли мне произносить это ду’а каждый раз, как я вхожу или выхожу из дома? Ответ: Если ты выходишь из своего дома (то да). А что касается входа — то если ты направлешься на рынок прежде чем достигаешь своего дома, то говори это ду’а. И когда выходишь из своего дома, произноси это ду’а, поскольку твой дом находится в середине рынка. Вопрос: Если проходит человек через рынок, но не намеревается что-либо…

«Муснад» имама Ахмада — 2 — «Муснад» ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах. — Хадисы №№ 201-300 —   235 – Сообщается, что Нафи’ передал со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) о том, что (однажды) ‘Умар спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Может ли кто-либо из нас перейти ко сну, будучи в состоянии полового осквернения?» (И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «Да, и (пусть) совершит (такое же) омовение, (которое) он (совершает) для молитвы».  Этот хадис передали имам Ахмад (1/35, 2/36), Абу ‘Авана (1/277), ‘Абду-р-Раззакъ (1074), ‘Абд ибн Хумайд (750).   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (1/406). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Хадис достоверный». См. «Тахридж аль-Муснад» (235). — 237 – Сообщается, что Нафи’ сказал: «(Однажды) Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах ими обоими), увидел, как (совершая омовение) Са’д ибн Малик (да будет доволен им Аллах)[1] протирал (влажными руками) кожаные носки/хуфф/, и Ибн ‘Умар спросил (его): “И вы делаете это?” Са’д сказал: “Да!” Когда они собрались у ‘Умара (ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах,) Са’д сказал: “О повелитель верующих, вынеси решение для сына моего брата относительно протирания кожаных носков”. И ‘Умар сказал: “Когда мы были с нашим Пророком, мы всегда протирали свои кожаные носки”. Ибн ‘Умар спросил: “И даже если возвращались после справления большой и малой нужды?!” ‘Умар ответил: “Да, даже если возвращались после справления малой и большой нужды”». Нафи’ сказал: «И после этого (случая) Ибн ‘Умар всегда протирал (кожаные носки) до тех пор, пока не снимал, и не определял для этого (протирания) какое-либо время».  Этот хадис передал Ахмад (1/35). Также этот хадис передали Ахмад (1/14, 15), Ибн Маджах (546), Ибн Хузайма (184). Ахмад Шакир назвал иснад хадиса достоверным. См. «Муснад Ахмад» (1/127). Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса достоверным. См. «Сахих Ибн Хузайма» (184). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)». 1/35 [1] Са’д ибн Малик – это сподвижник Пророка Са’д ибн Абу Ваккъас, да будет доволен им Аллах. —

Муснад имама Ахмада — — 2 — Муснад ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах. —  Хадисы №№ 101-200 — 154 — Передают со слов ‘Умара, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не возвеличивайте меня так, как возвеличивают христиане ‘Ису сына Марьям, мир ему, ибо, поистине, я никто иной, как раб Аллаха и Его посланник». Этот хадис передали Ахмад 1/23, аль-Бухари 3445, Ибн Хиббан 6239.  Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный хадис, передатчики его — заслуживающие доверия, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим)». 1/23 ________________________________________ Ибн аль-Асир отметил, что под возвеличиванием подразумевается ложное и чрезмерное восхваление. —

«Муснад» имама Ахмада — 2 — «Муснад» ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах.   —  Хадисы №№ 82-100 — 87 – Передают со слов Абу Салямы о том, что Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «(Однажды) в Ираке я увидел, как совершая омовение Са’д ибн Абу Ваккъас (да будет доволен им Аллах) протирает кожаные носки/хуфф/, и выразил ему порицание за это». (Ибн ‘Умар) сказал: «Когда мы собрались у ‘Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), он (Са’д) сказал мне: “Спроси у своего отца о протирании кожаных носков, за которое ты порицал меня!”» (Ибн ‘Умар) сказал: «И я рассказал ему об этом, и он сказал: “Если Са’д расскажет тебе о чём-либо, не возражай ему, ибо, поистине, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, протирал кожаные носки!» Этот хадис передал Ахмад (1/14).   Также этот хадис передали Малик в «аль-Муваттаъ» (1/36), Ахмад (1/15, 35), Ибн Хузайма (184), ‘Абду-р-Раззакъ (763), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (86). Ахмад Шакир назвал иснад хадиса достоверным. См. «Муснад Ахмад» (1/59). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад хороший». 1/14 — 88 – Передают со слов Абу Салямы ибн ‘Абду-р-Рахмана, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) сообщил со слов Са’да ибн Абу Ваккъаса (да будет доволен им Аллах), сообщившего, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, протирал (влажными руками) кожаные носки (в конце омовения перед молитвой. А потом) ‘Абдуллах ибн ‘Умар спросил об этом (своего отца) ‘Умара (ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах,) и тот сказал: «Да, (он делал это), но если Са’д рассказал тебе что—нибудь о Посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то тебе yже не следует спрашивать об этом никого другого!» Этот хадис передал Ахмад (1/15).    Также этот хадис передали Ахмад (1/14, 35), аль-Бухари (202), ан-Насаи (1/82), Ибн Хузайма (182) и аль-Байхакъи (1194). Ахмад Шакир назвал иснад хадиса достоверным. См. «Муснад Ахмад» (1/59). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)». 1/15 — 89 – Передают со слов Ма’дана ибн Абу Тальха аль-Я’мурий о том, что (однажды) в пятницу ‘Умар ибн аль-Хаттаб поднялся на минбар и воздал хвалу Аллаху и восславил Его, упомянул о Посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а также Абу Бакре, после чего сказал: «Я видел сон и думаю, что это ни что иное, как указание на то, что срок мой уже близок. Я видел, что меня дважды клюнул петух». (‘Умар) сказал: «Я вспомнил, что этот петух был красным, и рассказал (этот сон) Асмаъ бинт ‘Умайс – жене Абу Бакра, и она сказала: “Тебя убьёт человек из числа неарабов!”» (‘Умар) сказал: – Поистине, некото­рые люди настаивают, чтобы я выбрал себе преемника, однако, поис­тине, Аллах не таков, чтобы погубить Свою религию и преемничество, с чем Он направил (к людям) Своего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует! Если я (действительно) скоро умру, то (халифа предстоит выбрать) совету шести из числа тех, кем был доволен Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, перед смертью[1]. И того, кому вы принесёте присягу, слушайтесь и повинуйтесь ему. Поистине, я знаю, что (некоторые) люди (из числа тех), с кем я сражался своей рукой, застав­ляя принять Ислам[2], будут недовольны этим. Они являются врагами Аллаха, неверными и заблуд­шими! Клянусь Аллахом, среди того, что вверил мне мой Господь, я не оставляю ничего более важного для меня, чем (вопрос…

— «Китабу-с-Сунна» хафиза, Абу Бакра ибн Абу ‘Асыма, Ахмада ибн ‘Амра ибн ад-Даххака ибн Махляда аш-Шайбани (206-287 гг.х.) И вместе с ней «Зилял аль-джанна фи тахридж ас Сунна» автором которой является шейх, имам, Мухаммад Насиру-д-Дин аль-Албани, да помилует его Аллах. — Хадисы №№ 1101-1200 — 1153 – Сообщается, что ‘Укъба ибн Аус сказал: – Как-то мы были с ‘Абдуллой ибн ‘Амром и он сказал: «Абу Бакр “ас-Сыддикъ”, вы по праву называете его по имени (Правдивейший). ‘Умар “аль-Фарукъ” – строгий правитель, вы по праву называете его по имени (Разделяющий между истинной и ложью). ‘Усман ибн ‘Аффан – “Зу-н-Нурайн” (Обладатель двух светочей – муж дочерей Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,[1]) был убит по несправедливости, и ему дарована двойная милость». Это сообщение передали Ибн Аби ‘Асым в «ас-Сунна» (1153) и Ибн Са’д в «ат-Табакъат» (3/170). Шейх аль-Албани назвал иснад достоверным. См. «Тахридж Китабу-с-Сунна» (1153). [1] Назаль ибн Сабра рассказывал: «Мы спросили ‘Али ибн Аби Талиба про ‘Усмана, и он сказал: “Этот человек был назван Зу-н-Нурайн в высшем обществе (ангелами), породнился с ним Пророк (мир ему и благословение Аллаха) двумя своими дочерьми, и гарантировал ему дом в Раю”». Абу Ну’айм в «Ма’рифату-с-сахаба» 240. ‘Абдуллах ибн ‘Умар ибн Абан рассказывал: «Однажды мой дядя Хусайн аль-Джу’фи сказал мне: “О сынок, знаешь ли ты, почему ‘Усмана прозвали Зу-н-Нурайн?” Я ответил: “Нет”. Он сказал: “Никто не женился на двух дочерях пророка со времен сотворения Адама до Судного дня, кроме ‘Усмана ибн ‘Аффана! По этой причине он и был назван Обладателем двух светочей”». аль-Байхакъи в «ас-Сунан аль-Кубра» (13/569). Хасан аль-Басри сказал: «Поистине, ‘Усман был назван Зу-н-Нурайн по той причине, что мы не знаем никого, кто женился бы на двух дочерях пророка, помимо него». Ибн ‘Асакир в «Тарих ад-Димашкъ» (1/372). —

  «Муснад» имама Ахмада     27 — Муснад ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен ими обоими Аллах. — Хадисы №№ 7001-7103 — 7001 – Сообщается, что ‘Амр ибн Шу’айб со слов своего отца и деда (‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет доволен ими обоими Аллах,) рассказывал о том, что однажды к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то бедуин и сказал: «Поистине, у меня есть имущество и отец. И, поистине, мой отец имеет потребность в моём имуществе (деньгах)!» (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал (ему): «Ты и твоё имущество принадлежат твоему отцу. Поистине, дети ваши относятся к числу наилучших ваших приобретений, так ешьте же из того, что добывают ваши дети!» Этот хадис передали Ахмад (2/179, 204, 214), Абу Дауд (3530) и Ибн Маджах (2292).  Достоверность этого хадиса подтвердили имамы Ибн аль-Къаттан, Ибн аль-Муляккъин, аль-Бусыри и Ахмад Шакир. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1487), «Сахих Аби Дауд» (3530,) «Ахкамуль-джанаиз» (170), «Мишкатуль-масабих» (3354), «Ирвауль-гъалиль» (3/325). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный хадис в силу существования других подкрепляющих хадисов, а иснад этого — хороший». 2/214 — 7014 – Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра (да будет доволен ими обоими Аллах), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто был убит по причине своего имущества, является шахидом». Этот хадис передал Ахмад (2/215).    Шейх Ахмад Шакир сказал: «Его иснад достоверный. См. «Муснад Ахмад» (11/188). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный (хадис)». 2/215 — 7015 – Сообщается, что Абу Саляма ибн ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф сказал: – Как-то на холме Марва встретились ‘Абдуллах ибн ‘Умар и ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас (да будет доволен ими Аллах) и стали разговаривать между собой. Затем ‘Абдуллах ибн ‘Амр ушёл, оставив ‘Абдуллаха ибн ‘Умара плачущим. Один мужчина спросил его: «О Абу ‘Абду-р-Рахман, что заставило тебя плакать?» Он ответил: «Этот – имея в виду ‘Абдуллаха ибн ‘Амра – утверждает, что слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Того, в сердце которого было высокомерие весом с пылинку, Аллах ввергнет лицом в (адский) Огонь”». Этот хадис передал Ахмад (2/215).  Хафиз аль-‘Иракъи сказал: «Его иснад достоверный». См. «Тахридж аль-Ихьяъ» (3/413). Шейх Ахмад Шакир сказал: «Его иснад достоверный». См. «Муснад Ахмад» (11/189). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2909). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари». 2/215 — 7016 – Сообщается, что ‘Амр ибн Шу’айб со слов своего отца, передавшего от его деда (‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет доволен ими обоими Аллах, который) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Всякая молитва, в которой не читается, является неполноценной, ещё раз является неполноценной, ещё раз является неполноценной”». Этот хадис передал Ахмад (2/204, 215).    Шейх Ахмад Шакир сказал: «Его иснад достоверный». См. «Муснад Ахмад» (11/189). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Хороший хадис». 2/215 ___________________ Также этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Къираату хальф аль-имам» (10, 14), Ибн Маджах (841) Ибн ‘Ади (5/1736), аль-Байхакъи в «аль-Къираату хальф аль-имам» (96, 97), с добавкой: «…“Открывающая Писание”». Аль-Хайсами упомянул его в «Маджма’у-з-заваид» (2/111) с текстом: «Всякая молитва, в которой не читается “Мать Корана”, (подобна) выкидышу, (она подобна) выкидышу, (она подобна) выкидышу». Затем он сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат”, и в нём (в его иснаде) присутствует Са’д ибн Сулейман ан-Нашиты, (относительно которого) Абу Зур’а сказал: “Просим Аллаха о благополучии, он не сильный (передатчик)”». У этого хадиса существует шахид из хадиса…

  «Муснад» имама Ахмада     27 — Муснад ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен ими обоими Аллах.         Хадисы №№ 6901-7000       6902 – Сообщается, что ‘Амр ибн Шу’айб со слов своего отца и деда рассказывал о том, что однажды к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то человек, который вёл тяжбу со своим отцом, и сказал: «О Посланник Аллаха, этот (мой отец) имеет потребность в моём имуществе (деньгах)!» И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (ему): «Ты и твоё имущество принадлежат твоему отцу!» Этот хадис передал Ахмад (2/179, 214). Также этот хадис передали Абу Дауд (3530) и Ибн Маджах (2292). Достоверность этого хадиса подтвердили имам Ибн аль-Къаттан, хафиз Ибн аль-Муляккъин, хафиз аль-Бусыри и шейх Ахмад Шакир. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1487), «Сахих Аби Дауд» (3530), «Ахкамуль-джанаиз» (170), «Мишкатуль-масабих» (3354), «Ирвауль-гъалиль» (3/325). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Хороший хадис в силу существования других подкрепляющих хадисов». 2/204 ___________________________________________________ В другой версии сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ты и твоё имущество принадлежат твоему отцу. Поистине, дети ваши относятся к числу наилучших ваших приобретений, так ешьте же из того, что добывают ваши дети!» В той версии этого хадиса, которую приводит имам Ахмад, сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «И ешьте это на здоровье!» Однако, учёные всё же ограничивали право отца на имущество сына, а это чтобы он брал его, если в нём есть нужда, и так, чтобы это не обращалось вредом для сына, как это поясняли имам аль-Хаттаби и имам Ибн Къудама. См. «Ма’алиму-с-Сунан» (3/165), «аль-Мугъни» (5/178).   6903 – Сообщается, что ‘Амр ибн Шу’айб передал со слов своего отца, передавшего от его деда (‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, который) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Всякая молитва, в которой не читается, является неполноценной, ещё раз является неполноценной, ещё раз является неполноценной”». Этот хадис передал Ахмад (2/204, 215).  Шейх Ахмад Шакир сказал: «Его иснад достоверный». См. «Муснад Ахмад» (11/124). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Хороший хадис». 2/204 ___________________ Также этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Къираату хальф аль-имам» (10, 14), Ибн Маджах (841) Ибн ‘Ади (5/1736), аль-Байхакъи в «аль-Къираату хальф аль-имам» (96, 97), с добавкой: «…“Открывающая Писание”». Аль-Хайсами упомянул его в «Маджма’у-з-заваид» (2/111) с текстом: «Всякая молитва, в которой не читается “Мать Корана”, (подобна) выкидышу, (подобна) выкидышу, (подобна) выкидышу». Затем он сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат”, и в нём (иснаде) присутствует Са’д ибн Сулейман ан-Нашиты, (относительно которого) Абу Зур’а сказал: “Просим Аллаха о благополучии, он не сильный (передатчик)”». У этого хадиса существует шахид из хадиса Абу Хурайры у Муслима (395). Он будет приведён позже (под № 7291). Другой – из хадиса ‘Аиши у Ибн Маджаха (840). Третий с похожим смыслом из хадиса ‘Убады ибн ас-Самита приводится у аль-Бухари (756) и Муслима, с текстом: «Нет молитвы у того, кто не читает “Открывающую Писание”». Четвёртый – из хадиса Абу Са’ида аль-Худри, который будет приведён (под №№ 10998, 11410 и 11922) с текстом: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел нам читать “Открывающую Писание”, и то, что нам легко (читать)». Он же приводится у Ибн Хиббана (1790), а его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима. Пятый – из хадиса от одного человека из числа жителей пустыни, который был из числа сподвижников Посланника…

  «Муснад» имама Ахмада     27 — «Муснад» ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен ими обоими Аллах. — Хадисы №№ 6501-6600 — 6501 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть тот, кто присягнёт правителю, ударит с ним по рукам, проявит по отношению к нему искренность сердцем и повинуется (этому правителю,) насколько сможет, если же явится кто-то другой и станет бороться с (первым за власть), отрубите этому другому голову!”» Этот хадис передал Ахмад (2/161). 2/161   Также этот хадис передали Муслим (1844), Абу Дауд (4248), ан-Насаи (4191), Ибн Маджах (3956). Ахмад Шакир назвал иснад хадиса достоверным. См. «Муснад Ахмад» (10/3). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2403), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (241). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима». — 6518 – Сообщается, что ‘Амр ибн Шу’айб передал со слов своего отца, (передавшего) от его деда (‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет доволен им Аллах,) что(однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел на (руке) одного из сподвижников золотое кольцо и отвернулся от него[1]. Тогда тот выбросил его и стал носить железное кольцо, но Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это – (ещё) хуже! Это – одеяние обитателей (адского) Огня!» Тогда (этот мужчина) выбросил его и стал носить серебряное кольцо, и (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) ничего не сказал об этом». Этот хадис передал Ахмад (2/163). Также этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (1021) и ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» (4/261). 2/163   Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передали Ахмад и ат-Табарани, и в одном из двух иснадов  Ахмада передатчики надёжные». См. «Маджма’у-з-заваид» (5/151). Ахмад Шакир назвал иснад хадиса достоверным. См. «Муснад Ахмад» (10/26). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Адабу-з-зифаф» (145), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (779). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный хадис, а иснад этого хороший». См. «Тахридж аль-Муснад» (6518). __________________________________ В этом хадисе содержится ясное указание на то, что ношение кольца из железа является запрещённым, и этот запрет касается как мужчин, так и женщин. Однако среди учёных было разногласие относительно достоверности этого хадиса, по этой причине появилось разногласие и в самом вопросе. Среди учёных, которые считали этот хадис слабым, были имам ан-Навави, хафиз Ибн Хаджар и учёные Постоянного комитета КСА по фетвам. Но они говорили о слабости версии этого хадиса, которую приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи. Однако, этот хадис имеет несколько путей передач, что усиливает его достоверность, и эта версия самая достоверная из них. И среди имамов, подтвердивших достоверность этого хадиса: имам Ибн Хиббан, хафиз ас-Суюты, шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут. Также это мнение передаётся от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, что он запрещал железное кольцо. См. «аль-Джами’» Ибн Вахба (100) и «ат-Табакъат» Ибн Са’да (4/114). А что касается хадиса о человеке, который не имел ничего в качестве калыма/махр/ и которому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Найди хотя бы железное колечко», то смысл его учёные объяснили тем, что речь в нём идёт о необходимости калыма, хоть незначительной вещью. И в этом хадисе нет довода на дозволенность ношения кольца из железа. Хафиз Ибн Хаджар относительно этого хадиса говорил: «На этот хадис опираются те, кто разрешает ношение кольца из железа. Однако в хадисе не содержится каких-либо доказательств в пользу дозволенности этого, ведь, позволение иметь при себе кольцо из…