«Хильятуль-аулияъ ва табакъатуль-асфияъ»   «Украшение праведников и степени избранников» имам, хафиз: Абу Ну’айм аль-Асбахани (ум. 430 г.х.)     Том 7           7/3 – Сообщается, что Ибн Яман сказал:  «Я не видел подобного Суфйану (ас-Саури), и Суфйан не видел подобного себе: этот мир повернулся к нему, но он отвернул своё лицо от него». Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (7/3).     7/3 – Сообщается, что Мутту аль-Бальхи сказал:  «(Однажды) я подарил Суфйану ас-Саури одежду, но он вернул мне её. Я сказал ему: “О Абу Абдуллах, я ведь не из числа тех, кто слушает от тебя хадисы, чтобы ты вернул её мне!” (Суфйан) сказал: “Я знаю, что ты не из числа тех, кто слушает хадисы, но от меня слушает хадисы твой брат, и я боюсь, что что моё сердце смягчится по отношению к твоему брату больше, чем к другим”». Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (7/3).  

«Хильятуль-аулияъ ва табакъатуль-асфияъ» «Украшение праведников и степени избранников» имам, хафиз: Абу Ну’айм аль-Асбахани (ум. 430 г.х.)     Том 7 — 7/207 – Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах подтверждает правдивость Своего раба, когда тот говорит: “Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха/ля иляха илля-Ллах/”, – а если он скажет: “Нет силы и мощи ни у кого, кроме Аллаха/ля хауля, ва ля къуввата илля би-Ллях/”, – его не коснётся (адский) Огонь». Этот хадис передал Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (7/207). ___________________________________ Сообщается, что аль-Агъарри Абу Муслим сказал: – Свидетельствую, что Абу Са’ид аль-Худри и Абу Хурайра, да будет доволен Аллах ими обоими, засвидетельствовали, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Когда человек) произносит слова “Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха”/Ля иляха илля-Ллах/ и “Аллах велик”/Аллаху акбар/, его Господь подтверждает (сказанное им) и говорит: “Нет божества достойного поклонения, кроме Меня, и Я – велик”. И когда (человек) говорит: “Нет божества достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища”/Ля иляха илля-Ллаху вахдаху, ля шарика ляху/, – (Господь) говорит: “Нет божества достойного поклонения, кроме Меня одного, и нет у Меня сотоварища”. И когда (человек) говорит: “Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, Ему принадлежит владычество и Ему – хвала”/Ля иляха илля-Ллаху, ляху-ль-мульку, ва ляху-ль-хамду/, – (Господь) говорит: “Нет божества достойного поклонения, кроме Меня, Мне принадлежит владычество и Мне – хвала”. И когда (человек) говорит: “Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, и нет силы и мощи ни у кого, кроме Аллаха”[1]/Ля иляха илля—Ллаху, ва ля хауля, ва ля къуввата илля би-Лляхи/, – (Господь) говорит: “Нет божества достойного поклонения, кроме Меня, и нет силы и мощи ни у кого, кроме Меня”».  (И они засвидетельствовали, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) часто говорил: «(Адский) Огонь не поглотит того, кто станет произносить (эти слова) во время своей болезни, а потом умрёт». Этот хадис передали ат-Тирмизи (3430), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (9858), Ибн Маджах (3794), Ибн Хиббан (851), аль-Хаким (1/46). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис», а шейх аль-Албани признал этот хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (713). [1] Вторую часть этой фразы можно перевести и по-другому: … лишь Аллах даёт силу и мощь. — 7/207 – Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если какие-либо люди посидят в собрании и затем разойдутся не поминая Аллаха, они всегда будут покидать нечто подобное туше дохлого осла, и в День воскрешения это собрание станет для них огорчением».[1] Этот хадис передал Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (7/207). Также этот хадис передали имам Ахмад (2/389, 494, 515, 527), Абу Дауд (4855), ат-Тахави (2/367), Абу аш-Шейх в «Табакъат аль-Асбаханийин» (229), Ибн Бишран в «аль-Амали» (1/6/30), Ибн ас-Сунни (439) и аль-Хаким (1/492) который сказал: «Иснад этого хадиса является достоверным в соответствии с условиями Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Достоверность этого хадиса подтвердили хафиз аль-Мунзири, имам ан-Навави, имам Ибн Муфлих, хафиз Ибн Хаджар, хафиз ас-Суюты, шейх аль-Албани и шейх Мукъбиль. См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2/337), «аль-Азкар» (337), «аль-Адабу-ш-шар’иййа» (3/574), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2/423), «аль-Джами’ ас-сагъир» (8086), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (77), «ас-Сахих аль-муснад» (1343). [1] Имеется в виду, что рано или поздно они пожалеют о бесцельно потраченном времени. — 7/207 – Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал:  – (Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует,…

«Мухтасар Сахих Муслим» —     40 — Книга о благовоспитанности —     Глава 1. Слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «[Можете] носить моё имя, но не прозывайтесь моей куньей» — 1409 — Передают, что Анас сказал: «[Как-то раз, когда люди собрались] на аль-Баки[1], один человек обратился к другому: «О Абу аль- Касим[2]!» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повернулся к [этому человеку, но тот] сказал: «О посланник Аллаха, я имел в виду не тебя, а только позвал такого-то[3], и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «[Можете] носить моё имя, но не [используйте] мою кунью, [обращаясь друг к другу]»».[4] ____________________________________________________________ [1] Баки’, или же Баки’-аль-Гаркад — название расположенного поблизости от мечети пророка, да благословит его Аллах и приветствует, кладбища в Медине. [2] Напомним, что Абу аль-Касим — кунья пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [3] То есть человека, у которого была такая же кунья. [4] По мнению большинства улемов, этот запрет действовал только при жизни пророка , да благословит его Аллах и приветствует.   — Глава 2. Наречение именем Мухаммад — 1410 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Когда] у одного из нас родился мальчик, [этот человек] назвал его Мухаммадом, но его соплеменники сказали ему: «Мы не позволим тебе называть [сына] именем посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Тогда [этот человек положил] своего сына на спину, принёс его к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О посланник Аллаха, у меня родился сын, и я назвал его Мухаммадом, а мои соплеменники сказали мне: «Мы не позволим тебе называть [сына] именем посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». [В ответ ему] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «[Можете] носить моё имя, но не [используйте] мою кунью, [обращаясь друг к другу], ибо только я — касим[1], и только я делю меж вами [добычу]». ___________________________________________________________ [1] Касим— делящий.   — Глава 3. Самыми любимыми именами для Аллаха Всевышнего являются [имена] ‘Абдуллах и’Абд-ар-Рахман — 1411 — Передают со слов Ибн «Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, самыми любимыми из ваших имён для Аллаха являются [имена] ‘Абдуллах и ‘Абд-ар-Рахман».       — Глава 4. Наречение новорожденного [именем]’Абд-ар-Рахман — 1412 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда у одного из нас родился мальчик, [отец] назвал его аль-Касимом, но мы сказали [ему]: «Мы не станем называть тебя Абу аль-Касимом и не будем доставлять тебе [этим] удовольствие!» Тогда он пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и рассказал ему об этом, [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, же сказал: «Назови своего сына ‘Абд-ар-Рахманом»».       — Глава 5. Наречение новорожденного [именем] ‘Абдуллах, [совершение «тахника»] и обращение к Аллаху с мольбой за [младенца] — 1413 — Передают, что ‘Уруа ибн аз-Зубайр и Фатима бинт аль-Мунзир ибн аз-Зубайр рассказывали [следующее]: «[Когда] Асма бинт Абу Бакр, переселявшаяся [в Медину], выехала [из Мекки], она была беременна ‘Абдуллахом ибн аз-Зубайром. [Через некоторое время] она добралась до Кубы, где родила ‘Абдуллаха[1], после чего пошла к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы он сделал [новорожденному] «тахник». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял у неё [младенца] к себе на колени, а потом велел принести ему финик». [Передатчик этого хадиса] сказал: «’Аиша…

      Глава 197 Об облегчении[1] двух рак’атов (, совершаемых перед обязательной) утренней молитвой, и разъяснении того, что читается во время этих рак’атов и когда они совершаются. [1] Имеется в виду сокращение чтения Корана в процессе молитвы.         1104 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что между призывом /азан/ на утреннюю молитву и объявлением о её начале /икама/ пророк, да благословит его Аллах и приветствует, всегда совершал (молитву в) два лёгких рак’ата. Этот хадис передали аль-Бухари (619), Муслим (724), ан-Насаи (3/256). См. «Сахих ан-Насаи» (1779).          В другой версии этого хадиса, также приводимой и аль-Бухари (1171), и Муслимом (724) (, сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала): – Обычно он совершал два рак’ата (перед обязательной) утренней молитвой, сокращая их (настолько), что я даже говорила (себе): «Да читал ли он “Мать Книги”[1]?»       В той версии этого хадиса, которую приводит только Муслим(, сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала): «Услышав азан, он всегда совершал два рак’ата (перед обязательной) утренней молитвой, облегчая их».       Ещё в одной версии (этого хадиса которую приводит Муслим сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала): « … когда занималась заря». [1] “Мать Книги” — один из эпитетов суры “аль-Фатиха”. — 1105 – Передают со слов Хафсы, да будет доволен ею Аллах, что когда муаззин заканчивал призывать (людей) к утренней молитве и начинало светать, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву в два лёгких рак’ата. Этот хадис передали аль-Бухари (618), Муслим (723), ан-Насаи (3/254, 255). См. «Сахих ан-Насаи» (1771, 1772).        В той версии (этого хадиса, которую приводит только) Муслим (, сообщается, что Хафса, да будет доволен ею Аллах, сказала): «Когда начинала заниматься заря, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не совершал никаких (дополнительных) молитв, кроме (молитвы в) два лёгких рак’ата». — 1106 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился по ночам, его молитва состояла из (определённого количества) парных рак’атов, а завершалась одним,[1] и что он совершал (добровольную) утреннюю молитву в два рак’ата так, будто уже слышал азан.[2] Этот хадис передали Ахмад (2/31, 45), аль-Бухари (995), Муслим (749), ат-Тирмизи (461), Ибн Маджах (1174). См. «Сахих Ибн Маджах» (972).  [1] Иначе говоря, во время совершения добровольной ночной молитвы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил слова таслима после каждых двух рак’атов, а в конце этой молитвы совершал ещё один рак’ат. Обычно такая молитва состояла из одиннадцати рак’атов. [2] Имеется в виду, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал эту молитву так быстро, будто уже слышал слова икамы. — 1107 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что во время (совершения) первого из двух рак’атов (добровольной) утренней молитвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно читал тот аят из суры «Корова»(, в котором говорится): «Скажите: “Мы уверовали в Аллаха, и в то, что Он ниспослал нам, и в то, что было ниспослано Ибрахиму, Исма’илу, Исхаку, Йа’кубу и их потомкам, в то, что было даровано Мусе и ‘Исе, и в то, что было даровано пророкам их Господом. Мы не делаем между ними никакого различия и Ему Мы предаёмся”[1]», – а (во время совершения) второго из них (он читал…

ГЛАВА 196 (СООБЩЕНИЯ, КОТОРЫЕ) ПОДТВЕРЖДАЮТ, (ЧТО ПОСЛАННИК АЛЛАХА, ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ, ИМЕЛ ОБЫКНОВЕНИЕ СОВЕРШАТЬ) ПО УТРАМ (ДОБРОВОЛЬНУЮ МОЛИТВУ В) ДВА РАК’АТА — 1100 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что «пророк, да благословит его Аллах и приветствует, неизменно совершал (дополнительную молитву в) четыре рак’ата[1] перед обязательной полуденной молитвой /зухр/ и (дополнительную молитву в) два рак’ата перед обязательной утренней молитвой /фаджр/». Этот хадис передали имам Ахмад (6/63), аль-Бухари (1182), Абу Дауд (1253), ан-Насаи (3/251), ад-Дарими (1/335), ат-Таялиси (1/113), аль-Байхакъи (2/472). См. «Сахих Аби Дауд» (1139), «Сахих ан-Насаи» (1757), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4847).  [1] Как видно из других хадисов, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал перед полуденными молитвами дополнительные молитвы не только в четыре, но и в два рак’ата. — 1101 – Сообщается, что что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Ни одну из дополнительных молитв пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не совершал столь неуклонно, как (молитву в) два рак’ата утром».[1] Этот хадис передали Ахмад (6/54, 170), аль-Бухари (1169), Муслим (724), Абу ‘Авана (2/264), Абу Дауд (1254), Ибн Хузайма (2/161), Ибн Хиббан (2456, 2463), аль-Байхакъи (2/470).  См. «Сахих Аби Дауд» (1140), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (582). [1] Иначе говоря, дополнительную добровольную молитву в два рак’ата перед обязательной утренней молитвой. — 1102 – Передают со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Два рак’ата (добровольной молитвы перед) утренней молитвой — лучше мира этого и всего того, что в нём есть». Этот хадис передали имам Ахмад (6/265), Муслим (725), ат-Тирмизи (416), ан-Насаи (3/252), «Хильятуль-аулияъ» (2/295). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3517), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (581), «Сахих ан-Насаи» (1758).   В другой версии этого хадиса (сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал):  «Поистине, я люблю их[1] больше, чем весь этот мир!» [1] То есть: два вышеупомянутых рак’ата. — 1103 – Передают со слов муаззина посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абу ‘Абдуллаха Биляла бин Рабаха, да будет доволен им Аллах, что (как-то раз) он пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы призвать его на утреннюю молитву. ‘Аиша отвлекла Биляла и о чём-то расспрашивала его до тех пор, пока не стало совсем светло. Тогда Билял стал возглашать призыв на молитву, (раз за разом) повторяя (его слова), но посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не выходил (к нему). Когда же он вышел и помолился с людьми, (Билял) сказал ему, что его отвлекла ‘Аиша, расспрашивавшая его до тех пор, пока не стало совсем светло, и (упомянул о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) вышел к нему не сразу. (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, я совершал два рак’ата утренней молитвы»[1]. (Билял) воскликнул: «О посланник Аллаха, но ты ведь (не выходил, пока) не стало совсем светло!» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Даже если бы мне (пришлось задержаться) ещё больше, я и тогда (постарался бы) совершить их как можно лучше». (Этот хадис) с хорошим иснадом приводит Абу Дауд (1257).  Также этот хадис передали Ахмад (6/14) и аль-Байхакъи (2/471). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (1143). [1] Имеются в виду два рак’ата добровольной молитвы, которая совершается перед обязательной утренней молитвой/фаджр/.

  1097 – Сообщается, что мать правоверных Умм Хабиба Рамля бинт Абу Суфйан, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Любому исповедующему ислам рабу (Аллаха), который по своей воле ежедневно станет молиться Аллаху Всевышнему, совершая двенадцать рак’атов сверх обязательных молитв[1], Аллах обязательно построит дом в раю (или: … для него обязательно будет построен в раю дом)”». Этот хадис передали Ахмад (6/326, 326-327, 426), Муслим (728), Абу ‘Авана (2/261-262), Абу Дауд (1250), ат-Тирмизи (415),ан-Насаи (3/261), Ибн Маджах (1141), ад-Дарими (2/335), Ибн Хузайма (2/202) и Ибн Хиббан (1442 и 1443) в своих «Сахихах», ат-Таялиси (519), Ибн Аби Шейба (2/17), и аль-Хаким (1/311), который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима». См. «Сахих Аби Дауд» (1136), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5736, 6362), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (579).  [1] Речь идёт о совершении до и после обязательных молитв нескольких добровольных молитв, общее количество рак’атов которых равно двенадцати.

    ГЛАВА 195 О ДОСТОИНСТВЕ СОВЕРШЕНИЯ УСТАНОВЛЕННЫХ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫХ МОЛИТВ /АC-СУНАНУ-Р-РАТИБА/[1] ДО И ПОСЛЕ ОБЯЗАТЕЛЬНЫХ И РАЗЪЯСНЕНИИ ТОГО, КАКОЕ ИХ КОЛИЧЕСТВО (МОЖЕТ БЫТЬ) НАИМЕНЬШИМ И НАИБОЛЬШИМ, А КАКОЕ ЯВЛЯЕТСЯ СРЕДНИМ. [1] Имеются в виду молитвы, совершаемые по примеру пророка, да благословит его Аллах и приветствует. — 1097 – Сообщается, что мать правоверных Умм Хабиба Рамля бинт Абу Суфйан, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Любому исповедующему ислам рабу (Аллаха), который по своей воле ежедневно станет молиться Аллаху Всевышнему, совершая двенадцать рак’атов сверх обязательных молитв[1], Аллах обязательно построит дом в раю (или: … для него обязательно будет построен в раю дом)”». Этот хадис передали Ахмад (6/326, 326-327, 426), Муслим (728), Абу ‘Авана (2/261-262), Абу Дауд (1250), ат-Тирмизи (415),ан-Насаи (3/261), Ибн Маджах (1141), ад-Дарими (2/335), Ибн Хузайма (2/202) и Ибн Хиббан (1442 и 1443) в своих «Сахихах», ат-Таялиси (519), Ибн Аби Шейба (2/17), и аль-Хаким (1/311), который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима». См. «Сахих Аби Дауд» (1136), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5736, 6362), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (579).  [1] Речь идёт о совершении до и после обязательных молитв нескольких добровольных молитв, общее количество рак’атов которых равно двенадцати. — 1098 – Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мне случалось совершать (молитву в) два рак’ата до (обязательной) полуденной молитвы /зухр/ и (молитву в) два рак’ата после неё, а также (молитву в) два рак’ата после пятничной молитвы /джум’а/, и (молитву в) два рак’ата после закатной молитвы /магриб/ и  (молитву в) два рак’ата после вечерней /‘иша/ молитвы». Этот хадис передали аль-Бухари (1169) и  Муслим (729).       — 1099 – Сообщается, что Абдуллах бин Мугаффаль, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Между каждыми двумя призывами[1] – молитва, между каждыми двумя призывами – молитва, между каждыми двумя призывами – молитва”, – добавив на третий раз: “… для того, кто (этого) пожелает”». Этот хадис передали Ахмад (5/54, 57), аль-Бухари (627), Муслим (838), Абу ‘Авана (2/265), Абу Дауд (1283), ат-Тирмизи (185), ан-Насаи (2/28), Ибн Маджах (1162), ад-Дарими (1/336), Ибн Хузайма (1222), Ибн Хиббан (1559-1561), Ибн ан-Наср (26) и аль-Байхакъи (2/274). См. «Сахих Аби Дауд» (1163), «Сахих ан-Насаи» (680), «Сахих Ибн Маджах» (961), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2850).  [1] Иначе говоря, между азаном и икамой. —    

    ГЛАВА 194 О ДОСТОИНСТВЕ ПЕРВОГО РЯДА И ВЕЛЕНИИ ЗАПОЛНЯТЬ ПЕРВЫЕ РЯДЫ, ВЫРАВНИВАТЬ ИХ И СТОЯТЬ В РЯДАХ ВПЛОТНУЮ ДРУГ К ДРУГУ.       1082 – Сообщается, что Джабир бин Самура, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к нам и сказал: “Почему вы не выстраиваетесь в ряды так, как делают это ангелы пред Господом своим?” Мы спросили: “О посланник Аллаха, а как ангелы выстраиваются пред Господом своим?”, – и он сказал: “Они заполняют первые ряды и стоят в ряду вплотную друг к другу”». Этот хадис передали Ахмад (5/101, 106), Муслим (430), Абу ‘Авана (2/39), Абу Дауд (661), ан-Насаи (2/92), Ибн Маджах (992), Ибн Хиббан (2154, 2162), аль-Байхакъи (2/101).  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2648), «Сахих ан-Насаи» (815), «Сахих Ибн Маджах» (818). — 1083 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы люди знали о (награде, которая ждёт тех, кто произносит слова) азана и (находится в) первом ряду (во время общей молитвы,) и кроме жребия по стрелам не нашли иного пути (для того, чтобы решить, кто станет произносить слова азана и кто займёт места в первом ряду), то они обязательно прибегали бы к этому!»[1] (Аль-Бухари; Муслим)  [1] Данный хадис является частью хадиса № 1033. — 1084 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Во время молитвы)[1] лучшим из рядов для мужчин является первый, а худшим – последний, лучшим же из рядов для женщин является последний,[2] а худшим – первый». Этот хадис передали Ахмад (2/336, 354, 485), Муслим (440), Абу ‘Авана (2/37), Абу Дауд (678), ат-Тирмизи (224), ан-Насаи (2/93), Ибн Маджах (1000), ад-Дарими (1268), Ибн Хиббан (2179), аль-Байхакъи (3/97), ат-Таялиси (2408).  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3310), «Сахих ан-Насаи (819), «Сахих Ибн Маджах» (826). [1] Здесь речь идёт только о такой молитве, которую мужчины совершают вместе с женщинами. [2] Последний ряд был назван пророком, да благословит его Аллах и приветствует, наилучшим, поскольку там женщины находятся в наибольшем удалении от мужчин. — 1085 – Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел, что (некоторые из) его сподвижников стараются держаться позади[1], он сказал им: «Проходите вперёд и следуйте моему примеру, а стоящие за вами пусть берут пример с вас, ибо люди будут продолжать держаться позади[2] до тех пор, пока Аллах не отодвинет их назад!»[3] Этот хадис передали Ахмад (3/19, 34, 54), Муслим (438), Абу ‘Авана (2/42-43), Абу Дауд (680), ан-Насаи (2/83), Ибн Маджах (978) и аль-Байхакъи (3/103). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2980), «Сахих ан-Насаи» (794), «Сахих Ибн Маджах» (805).  [1] То есть: предпочитают занимать места в последних рядах во время молитвы; или же: не торопятся воспринимать знание. [2] Иначе говоря, проявлять пассивность и нежелание стремиться к благу. [3] То есть: пока Аллах не лишит их Своей милости и награды. — 1086[1] – Сообщается, что Абу Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Обычно (перед началом) молитвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, брал нас за плечи[2] и говорил: “Выравнивайтесь и не нарушайте единообразия[3], иначе сердца ваши придут к расхождениям. Пусть становятся за мной зрелые и разумные мужчины, потом – те, кто следует за ними[4], а потом – те, кто следует…

1 — كِتَابُ اَلطَّهَارَةِ — 1 — Книга. Очищение — Хадисы №№ 101-147 — 101 — Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им всевышний Аллах, также рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Остерегайтесь [брызгов] мочи, потому что большинство людей получают наказание в могиле именно из-за этого». Этот хадис передал ад-Даракутни, а в версии аль-Хакима говорится: «Загрязнение мочой является самой распространенной причиной наказания в могиле». Цепочка рассказчиков хадиса признана достоверной. — 102 — Передают, что Сурака ибн Малик,[1] да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, учил нас при испражнении опираться на левую ногу и приподнимать пятку правой стопы». Этот хадис передал аль-Бейхаки, но цепочка рассказчиков хадиса признана слабой.[2] [1] Его звали Сурака ибн Малик ибн Джу‘шум аль-Мудладжи аль-Кинани. Его прозвище было Абу Суфйан. Он был одним из самых известных сподвижников. А задолго до принятия ислама он преследовал Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, когда тот совершал переселение в Медину, и копыта его лошади по колено повязли в песке. Скончался в 24 г.х. во времена правления ‘Усмана ибн ‘Аффана. [2] Этот хадис также передал ат-Табарани. Аль-Хазими сказал, что в цепочке рассказчиков этого хадиса есть неизвестный рассказчик, а другие сообщения на эту тему отсутствуют. — 103 — Передают, что ‘Иса ибн Йаздад (или Бардад)[1] рассказывал, что его отец передал ему слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, который сказал: «Когда кто-нибудь из вас закончит мочиться, то пусть трижды попытается опустошить свой половой член». Этот хадис передал Ибн Маджа, но цепочка рассказчиков хадиса признана слабой. [1] ‘Иса и его отец Йаздад или Бардад не известны авторитетным знатокам хадисов. Йахйа ибн Ма‘ин сказал, что ‘Иса и его отец неизвестны. Похожее высказывание принадлежит аль-‘Акили. — 104-105 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сообщил жителям местечка Куба о том, что Аллах похвалил их, а затем спросил, чем же они заслужили такую похвалу. В ответ они сказали: «Мы очищаемся камнями, а затем водой». Этот хадис передал аль-Баззар, но цепочка рассказчиков хадиса признана слабой. Его суть также передали Абу Давуд и ат-Тирмизи, а Ибн Хузейма передал похожий хадис от Абу Хурейры, да будет доволен им всевышний Аллах, и назвал его достоверным, однако в нем ничего не говорилось о камнях.[1] [1] Куба – это местечко, расположенное в трех милях от Медины. Всевышний похвалил молящихся в ней мусульман и сказал: «В ней [молятся] мужи, которые любят очищаться. Воистину, Аллах любит очищающихся» (9:108). Однако версия аль-Баззара является слабой, потому что Мухаммад ибн ‘Абд аль-‘Азиз, который рассказывал этот хадис со слов аз-Зухри, а также ‘Абдуллах ибн Шабиб признаны слабыми рассказчиками. Примечание. Ан-Навави писал, что из различных версий этого хадиса известно, что они очищались водой. А достоверных сообщений о том, что они совмещали очищение камнями и водой, не существует. Этого мнения также придерживался ат-Табари. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 126. — 106 — Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Водой – от воды (т.е. купаться водой обязательно после выделения спермы)». Этот хадис передал Муслим, а его суть также передал аль-Бухари.[1] [1] Из этого хадиса следует, что купаться для очищение от полового осквернения необходимо только после выделения спермы во время полового акта или во сне, если же мужчина…

    ГЛАВА 193 О ВЕЛЕНИИ НЕУКЛОННО СОВЕРШАТЬ ОБЯЗАТЕЛЬНЫЕ МОЛИТВЫ И КАТЕГОРИЧЕСКОМ ЗАПРЕТЕ ОТКАЗЫВАТЬСЯ ОТ НИХ(, А ТАКЖЕ) О СТРАШНЫХ УГРОЗАХ(, ОБРАЩАЕМЫХ К ТЕМ, КТО ЭТИХ МОЛИТВ НЕ СОВЕРШАЕТ).       Аллах Всевышний сказал: «Совершайте молитвы неуклонно, и (особенно) среднюю молитву[1] …» (“Корова”, 238). Всевышний также сказал: «Если же они принесут покаяние, будут совершать молитву и  выплачивать  закят,  то  не  становитесь у них на пути…» (“Покаяние”, 5). [1] О какой именно молитве идёт речь точно сказать трудно, но в основном толкователи Корана склонны считать, что в данном случае подразумевается послеполуденная молитва /‘аср/. — 1074[1] – Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Какое дело является наиболее достойным?” Он ответил: “(Совершение) молитвы в (установленное) для неё время.” Я спросил: “А после этого?” Он ответил: “Проявление почтительности по отношению к родителям.” Я спросил: “А после этого?” Он сказал: “Борьба на пути Аллаха”». (Аль-Бухари; Муслим) [1] См. хадис № 312. — 1075 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ислам основывается на пяти (столпах): свидетельстве о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, совершении молитвы[1], выплате закята[2], совершении хаджжа[3] к Дому (Аллаха) и соблюдении поста в рамадане». Этот хадис передали Ахмад (2/120, 143), аль-Бухари (8), Муслим (16), ат-Тирмизи (2609) и ан-Насаи (8/107). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2840), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (350), «Сахих ат-Тирмизи» (2609).  [1] Речь идёт о совершении  пяти обязательных молитв в течение суток. [2] «Закят» – особый налог в пользу нуждающихся мусульман, который должен выплачивать каждый взрослый и дееспособный мусульманин с посевов, финиковых пальм, скота, золота и серебра, а также товаров. Закят выплачивается раз в год только с облагаемого этим налогом минимума /нисаб/ урожая, скота и т.д. Право на получение помощи из собранного с мусульман закята имеют только определённые категории нуждающихся. [3] Обязательное один раз в жизни при наличии возможности паломничество в Мекку. — 1076[1] – Передают со слов Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне было велено сражаться с людьми[2] до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха, и не станут совершать молитвы и выплачивать закят, если же они будут делать всё это, то защитят от меня свою жизнь и своё имущество (, которые впредь смогут оказаться доступными для кого бы то ни было) не иначе как по праву ислама[3], и тогда отчёта с них (вправе будет потребовать только) Аллах». [4] (Аль-Бухари; Муслим)  [1] См. хадис № 390. [2] Имеются в виду только идолопоклонники, тогда как к «людям Писания», иными словами, к иудеям и христианам это не относится. [3] Эти слова означают, что жизнь человека, принявшего ислам, будет оставаться неприкосновенной, пока он не совершит такого преступления, за которое, в соответствии с установлениями Корана, его надо будет лишить жизни, или же не станет вероотступником.  Что же касается имущества мусульманина, то и оно является неприкосновенным, если только он не будет уклоняться от обязательных расходов, например, от выплаты закята, возмещения нанесённого другим ущерба и т.д. [4] Иначе говоря, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорит о соблюдении ряда внешних требований, предъявляемых шариатом каждому человеку, что же касается убеждённости, искренности, веры и тому подобных вещей, то право…

    ГЛАВА 192 О ПОБУЖДЕНИЮ К УЧАСТИЮ В ОБЩИХ УТРЕННИХ И ВЕЧЕРНИХ МОЛИТВАХ.     Хадисы №№ 1071-1073 — 1071 – Сообщается, что ‘Усман бин ‘Аффан, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Принявший участие в общей вечерней молитве будто молился половину ночи,[1] а принявший участие в общей утренней молитве будто молился всю ночь”». Этот хадис передали Малик (1/152-153), Ахмад (1/58, 68), Муслим (656), Абу ‘Авана (2/4), Абу Дауд (555), ат-Тирмизи (221). См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (415), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6342).     В той версии этого хадиса, которую приводит ат-Тирмизи, со слов ‘Усмана бин ‘Аффана, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Присутствовавшему на общей вечерней молитве (записывается) совершение молитвы в течение половины ночи,[2] а совершившему вместе с другими людьми и вечернюю, и утреннюю молитвы (записывается) совершение молитвы в течение всей ночи». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис».   [1] Иначе говоря, такой человек сравнивается с тем, кто провёл половину ночи в добровольной молитве. [2] То есть: его ждёт за это такая же награда. — 1072 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И если бы знали они о той (награде, которая ожидает принимающих участие в общих) вечерних и утренних молитвах, то обязательно являлись бы на (эти молитвы в мечеть), даже если бы им приходилось добираться (туда) ползком!» (Аль-Бухари; Муслим)  Ранее этот хадис уже приводился полностью.[1] [1] См. хадис № 1033. — 1073 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Для лицемеров нет молитв более тяжких, чем утренняя и вечерняя, а если бы они знали (, какая награда ждёт людей) за две этих (молитвы), то обязательно являлись бы на них (в мечеть), даже (если бы пришлось им добираться) ползком!» Этот хадис передали Ахмад (2/244, 292, 314, 376), аль-Бухари (657), Муслим (651), Абу ‘Авана (2/5), Абу Дауд (548), ат-Тирмизи (217), ан-Насаи (2/107) и Ибн Маджах (791).  См. «Ирвауль-гъалиль» (486).  

Сунан ат-Тирмизи — 12 — Книга торговых сделок — Хадисы №№ 1301-1321 — 1319 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах любит, когда проявляют великодушие при продаже, при покупке и при возврате долга».   (Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: «В этой главе передаётся хадис также от Джабира». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис редкий. Некоторые передали этот хадис от Юнуса, передавшего от Са’ида аль-Макъбури, передавшего от Абу Хурайры». Этот хадис передали ат-Тирмизи (1319) и аль-Хаким (2/56), который сказал: «Иснад хадиса достоверный» и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1888), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1748), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (899). — 1320 – Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах простил (грехи) одному человеку, который жил до вас. Он проявлял великодушие, когда продавал, когда покупал, и когда возвращал долг”».   (Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис, переданный по данному пути, хороший достоверный редкий». Этот хадис передали ат-Тирмизи (1320), Ахмад (3/340) и аль-Байхакъи (5/357-358). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4162), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1742), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3/177). —   76 – Глава: Запрет на торговлю в мечети.       1321 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если увидите того, кто станет (что-либо) продавать или покупать в мечети, скажите: “Да лишит Аллах прибыльности твою торговлю!” − а если увидите разыскивающего пропажу, скажите: “Да не вернёт тебе этого Аллах!”»  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Хадис Абу Хурайры, хадис хороший редкий. В соответствии с этим следует поступать по мнению некоторых учёных, которые порицают продажу и куплю в мечети, и это мнение Ахмада и Исхакъа (ибн Рахавайха). Но некоторые учёные разрешали покупать и продавать там». Этот хадис передали ат-Тирмизи (1321), ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (176), ад-Дарими (1401), Ибн Хузайма (1241), Ибн ас-Сунни 154 и аль-Хаким (2/56), который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1650) передал похожий хадис с первой его частью. Хафиз ибн Хаджар назвал хадис хорошим. См. «Натаидж аль-афкар» (1/299). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (573), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (291), «Ирвауль-гъалиль» (1295), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (700).

  ГЛАВА 191 О ДОСТОИНСТВЕ ОБЩЕЙ МОЛИТВЫ.     Хадисы №№ 1064-1070     1064 – Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Общая молитва превосходит индивидуальную на двадцать семь ступеней». Этот хадис передали Малик (288), Ахмад (2/65, 102, 112), аль-Бухари (645), Муслим (650), ат-Тирмизи (215), ан-Насаи (2/103), Ибн Маджах (789), Ибн Хиббан (2052, 2054).  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3820), «Сахих ан-Насаи» (836), «Сахих Ибн Маджах» (648). — 1065 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Общая молитва, в которой принимает участие человек, лучше молитвы, совершаемой им у себя дома или на рынке,[1] в двадцать пять раз (в том случае), когда он совершает омовение должным образом, а потом отправляется в мечеть только для того, чтобы совершить молитву. (И тогда) за каждый свой шаг он обязательно возвышается на (одну) ступень, а (одно) прегрешение с него снимается, когда же он станет молиться, ангелы будут обращаться к Аллаху с мольбами за него (всё то время), пока он остаётся на месте совершения своей молитвы, не осквернившись, и они говорят: “О Аллах, прости его, о Аллах, помилуй его!”, — и он будет пребывать в (состоянии) молитвы (всё то время, пока) дожидается её (начала)». Этот хадис передали Ахмад (2/252), аль-Бухари (477), Муслим (649), Абу ‘Авана (1/288), Абу Дауд (559), ат-Тирмизи (216), Ибн Маджах (786), аль-Байхакъи (3/61) и ат-Таялиси (2400, 2412, 2414 и 2415). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3823), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (297).  Здесь приводится версия аль-Бухари. [1] Имеется в виду, что в обоих случаях человек молится в одиночестве. — 1066 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл слепой человек и сказал: “О посланник Аллаха, у меня нет поводыря, который водил бы меня в мечеть!”, — после чего попросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешить ему молиться дома, а когда тот пошёл обратно, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) окликнул его и спросил: “Слышишь ли ты призыв на молитву?” Он ответил: “Да”, – (и тогда) он сказал: “Так отвечай (на него)!”» Этот хадис передали Муслим (653), ан-Насаи (2/109).  См. «Сахих ан-Насаи» (849).   — 1067 – Передают со слов Абдуллаха (говорят также, что его звали Амр бин Кайс), известного как муаззин Ибн Умм Мактум, да будет доволен им Аллах, что (однажды) он сказал: «О посланник Аллаха, поистине, в Медине много (ядовитых) насекомых и диких зверей».[1] Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «(Если) ты слышишь (слова) “Спешите на молитву! Спешите к спасению!”[2], то являйся (на молитву)!» Этот хадис с хорошим иснадом приводит Абу Дауд (553).  Также этот хадис передали ан-Насаи (2/109), аль-Хаким (1/246-247) и аль-Байхакъи (3/58). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (562), «Сахих ан-Насаи» (850), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1036). [1] Ибн Умм Мактум, да будет доволен им Аллах, также был слепым. Напоминая пророку, да благословит его Аллах и приветствует, о диких зверях, а именно – о волках и лисицах, которые в тёмное время суток забегали в Медину, он просил разрешения молиться дома. [2] Иначе говоря, слова призыва на молитву. — 1068 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь Тем,…

    ГЛАВА 190 О ДОСТОИНСТВЕ ОЖИДАНИЯ МОЛИТВЫ.     Хадисы №№ 1061-1063     1061 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Любой из вас пребывает в (состоянии) молитвы[1] до тех пор, пока его удерживает молитва и ничто, кроме молитвы, не мешает ему вернуться к своей семье». Этот хадис передали аль-Бухари (659), Муслим (362, 649), Абу Дауд (470). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7688).  [1] Имеется в виду, что человек, ожидающий начала следующей молитвы после завершения предыдущей, получает такую же награду, как и совершающий её. — 1062 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ангелы обращаются к Аллаху с мольбами за любого из вас всё то время, пока он остаётся на месте совершения своей молитвы, не осквернившись, и они говорят: “О Аллах, прости его, о Аллах, помилуй его!”» Этот хадис передали аль-Бухари (445), Муслим (362, 649), Абу Дауд (469) и ан-Насаи (2/55).  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6727). — 1063 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, откладывал (начало) вечерней молитвы до полуночи, совершив же её, он повернулся к нам[1] и сказал: “(Другие) люди помолились и заснули, а вы продолжали находиться в (состоянии) молитвы (всё то время, пока) дожидались её (начала)”». Этот хадис передали аль-Бухари (661), Муслим (640), ан-Насаи (1/268) и Ибн Маджах (692). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1975).  [1] Имеются в виду те, кто не спал, дожидаясь, пока пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не приступит к совершению этой молитвы.

«аль-Мустадрак ‘аля сахихайн» имама аль-Хакима — 18 — Книга о достоинствах Корана — Хадисы № 2101-2129 —

    ГЛАВА 189 О ДОСТОИНСТВЕ ХОЖДЕНИЯ В МЕЧЕТИ ПЕШКОМ.     Хадисы №№ 1053-1060 — 1053[1] – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Для того, кто отправляется в мечеть или возвращается (оттуда), Аллах готовит угощение в раю каждый раз, как он (делает это)». (Аль-Бухари; Муслим)  [1] См. хадис № 123 и примечания к нему. — 1054 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь совершает очищение[1] в своём доме, а потом отправляется в один из домов Аллаха для совершения чего-либо из предписанного Аллахом[2], за один из сделанных им шагов с него снимается (бремя) его прегрешений, а за другой степень его возвышается».[3] Этот хадис передали Муслим (666), Ибн Хиббан (2044). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6155).  [1] Здесь имеется в виду либо омовение, либо очищение посредством песка /тайаммум/, совершаемое теми, кто в силу каких-либо причин оказывается не в состоянии использовать воду. [2] Например, молитв или выполнения каких-либо обетов. [3] Что же касается остальных шагов, сделанных на пути к мечети, то они либо служат средством частичного искупления тяжких грехов, совершённых человеком, либо возвышают его в ещё большей мере. — 1055 – Сообщается, что Убайй бин Ка’б, да будет доволен им Аллах, сказал: «Был среди ансаров один человек, и я не знаю никого другого, кто жил бы от мечети дальше (этого человека), но тем не менее он не пропускал ни одной общей молитвы. (Однажды) кто-то сказал ему: “Купил бы ты себе осла и ездил на нём в темноте и в сильную жару!”, – на что он дал такой ответ: “Будь мой дом рядом с мечетью, это не радовало бы меня! Поистине, я хочу, чтобы записывалось мне то, что я хожу в мечеть и возвращаюсь обратно к себе домой!”[1], – и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах собрал для тебя всё это!”»[2] Этот хадис передали Ахмад (5/133), Муслим (663), Абу ‘Авана (1/389), Абу Дауд (557), Ибн Маджах (783), ад-Дарими (1/294), Ибн Хиббан (2040, 2041), аль-Байхакъи (3/64). См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (308), «Сахих Аби Дауд» (566).  [1] То есть: я хочу, чтобы каждый мой шаг записывался, так как надеюсь получить за это обещанную награду. [2] Это значит: Аллах не забудет ни о чём из сделанного тобой, и награда за всё это ждёт тебя. — 1056[1] – Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В своё время) участки земли вокруг мечети пустовали и (люди из племени) бану салима захотели переселиться поближе к ней. Когда известие об этом дошло до пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал им: “Дошло до меня, что вы хотите перебраться поближе к мечети”. Они сказали: “Да, о посланник Аллаха, мы хотели сделать это”. Тогда он сказал: “О бану салима, (оставайтесь) в своих домах, ибо следы ваши записываются, (оставайтесь) в своих домах, ибо следы ваши записываются!”[2], — и тогда они сказали: “Не принесло бы нам радости наше переселение!”» Этот хадис приводит Муслим, что же касается аль-Бухари, то он приводит сходный по смыслу хадис, передавая его со слов Анаса.  [1] См. хадис № 136. [2] Имеется в  виду, что каждый шаг, сделанный человеком на пути в мечеть, учитывается и за него мусульманину полагается награда. — 1057 – Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха,…

  ГЛАВА 188 О ДОСТОИНСТВЕ УТРЕННЕЙ И ПОСЛЕПОЛУДЕННОЙ МОЛИТВ. — Хадисы №№ 1047-1052 — 1047[1] – Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вошёл в рай тот, кто совершал две молитвы в прохладное время».[2] (Аль-Бухари; Муслим)  [1] См. хадис № 132 и примечания к нему. [2] Имеются в виду утренняя и послеполуденная молитвы. В первые годы существования ислама мусульманам предписывалось совершать только две обязательные молитвы. Здесь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду тех мусульман, которые умерли до того, как количество обязательных молитв было увеличено до пяти, указав на то, что усилия их не пропали даром и они вошли в рай благодаря выполнению того, что вменялось им в обязанность в определённый период времени. Возможно также, что в данном случае слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, следует понимать в более общем смысле, а именно – как указание на особую важность этих двух молитв. В таком случае перевод данного хадиса должен иметь следующий вид: «Войдёт в рай тот, кто станет совершать две молитвы в прохладное время». — 1048 – Сообщается, что Абу Зухайр ‘Умара бин Рувайба, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Никогда не войдёт в огонь тот, кто станет молиться до восхода солнца и до его захода”, – имея в виду утреннюю и послеполуденную молитвы». Этот хадис передали Муслим (634), ан-Насаи (1/235, 241), Ибн Хиббан (1738, 1740), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (2/230).  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5228), «Сахих ан-Насаи» (470, 486).   — 1049 – Передают со слов Джундуба бин Суфйана,[1] да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершающий утреннюю молитву[2] находится под защитой Аллаха, смотри же, о сын Адама, чтобы Аллах ничего не потребовал от тебя[3] за Свою защиту!»[4] Этот хадис передали Ахмад (4/312), Муслим (657), Абу ‘Авана (2/11-12), ат-Тирмизи (222), ат-Таялиси (938), аль-Байхакъи (1/464) и др. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6339), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (367), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2890).   [1] В иснаде хадиса (№ 232) первым в цепи его передатчиков стоит имя Джундуба бин Абдуллаха,  да будет доволен им Аллах, что и является правильным, так как Суфйан был не его отцом, а дедом. [2] Здесь речь идёт о совершении общей утренней молитвы, о чём говорится в другой версии этого хадиса, также приводимой Муслимом. [3] Слова: «смотри же, о сын Адама, чтобы Аллах ничего не потребовал от тебя» – не приводятся в «Сахихе» Муслима. Эту добавку приводят Абу ‘Авана, Ибн Хиббан, аль-Байхакъи, Ахмад и ат-Табарани, и она является отклонённой/шазз/, так как данный хадис без этой добавки приводится от группы сподвижников, в числе которых Абу Хурайра, хадис которого передали ат-Тирмизи (2165) и ад-Дарими (1/332); Самура ибн Джундуб, хадис которого передали Ибн Маджах (3946) и Ахмад (5/10); Абу Бакр ас-Сиддикъ, хадис которого передал Ибн Маджах (3945); ‘Абдуллах ибн ‘Амр, хадис которого приводится в «Муснаде» (2/111) и у «аль-Баззара (2/120/3342) от Нафи’а, и у ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (1/197/2/3608) от Салима, и оба они передали его от него; Анас ибн Малик, хадис которого приводится у также у аль-Баззара (3343), Абу Я’ля (7/141/4107 и 151/4120), также ат-Табарани (1/158/2/2962) и Ибн ‘Ади (2/276). Возможно, что ан-Навави, да помилует его Аллах, перенял эту версию с отвергаемой добавкой у аль-Байхакъи, который привёл её в своём «Сунан» и отнёсший её также…

    ГЛАВА 187 О ДОСТОИНСТВЕ МОЛИТВ     Хадисы №№ 1042-1046       Аллах Всевышний сказал: « … поистине, молитва удерживает от недостойного и порицаемого …» (“Паук”, 45) — 1042 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Скажите, если бы у дверей (дома, принадлежащего) кому-нибудь из вас, протекала река и он купался в ней по пять раз в день, осталась ли бы после этого на нём какая-нибудь грязь?” Они ответили: “От грязи не осталось бы и следа”. Тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “А это подобно пяти (ежедневным) молитвам, посредством которых Аллах стирает прегрешения”».   Этот хадис передали аль-Бухари (528), Муслим (667), ат-Тирмизи (2868), ан-Насаи (1/230-231), Ибн Маджах (1397), Ибн Хиббан (1726). См. «Сахих ан-Насаи» (461). — 1043 – Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пятикратная молитва подобна полноводной реке, протекающей у дверей любого из вас, кто купается в ней по пять раз в день».  Этот хадис передали Муслим (668), Ибн Хиббан (1725). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5830, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 356. — 1044[1] – Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что (в своё время) один человек поцеловал женщину[2], а потом явился к пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, и обо всём рассказал ему, после чего Аллах ниспослал аят(, в котором было сказано): «Совершай молитву в начале и конце дня[3] и в некоторые часы ночи.[4] Поистине, добрые дела устраняют дурные».[5] Этот человек спросил: «О посланник Аллаха, это (касается только) меня?», – (на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «Это — для всех (членов) моей общины».[6] (аль-Бухари; Муслим)  [1] См. хадис № 434 и примечания к нему. [2] Этот человек совершил поступок, противоречащий мусульманской этике, поскольку женщина из числа ансаров, о которой идёт речь, не состояла с ним ни в родстве, ни в браке. [3] Имеются в виду либо утренняя и полуденная молитвы, либо утренняя и закатная. [4] Здесь имеется в виду либо вечерняя молитва, либо совершение дополнительных добровольных ночных молитв. [5] «Худ», 114. Здесь, как и в ряде других хадисов, речь идёт о всевозможных мелких прегрешениях, что же касается тяжких грехов, то для искупления их следует совершить целый ряд определённых действий, и в том числе – принести покаяние Аллаху, а также возместить ущерб в случае нанесения его людям. [6] То есть: для всех тех из общины моей, кто совершит нечто подобное. — 1045 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пять (ежедневных) молитв и (участие в каждой следующей) пятничной молитве (после предыдущей служат) искуплением прегрешений, совершённых между (этими молитвами), если только не было (среди них) тяжких грехов».  Этот хадис передали Ахмад (2/414, 284, 3/58), Муслим (233), ат-Тирмизи (214), Ибн Хиббан (1733, 2418). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3874), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (354), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3322). — 1046 – Сообщается, что ‘Усман бин ‘Аффан, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Для любого мусульманина, который с наступлением времени обязательной молитвы должным образом совершит омовение (, а во время молитвы) будет проявлять должное смирение и правильно совершит все поклоны, (эта молитва) обязательно послужит искуплением совершённых…

    ГЛАВА 186 О ДОСТОИНСТВЕ АЗАНА. — Хадисы №№ 1033-1041 — 1033 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы люди знали о (награде, которая ждёт тех, кто произносит слова) азана и (находится в) первом ряду (во время общей молитвы,) и кроме жребия по стрелам не нашли иного пути (для того, чтобы решить, кто станет произносить слова азана и кто займёт места в первом ряду), то они обязательно прибегали бы к этому! Если бы знали они о той (награде, которая ждёт) являющегося на молитву пораньше, то спешили бы к ней наперегонки! И если бы знали они о той (награде, которая ожидает принимающих участие в общих) вечерних и утренних молитвах, то обязательно являлись бы на (эти молитвы в мечеть), даже если бы им приходилось добираться (туда) ползком!» Этот хадис передали аль-Бухари (615), Муслим (437) и ан-Насаи (2/23). См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 231.         — 1034 – Сообщается, что Му’авийа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В День воскресения самые длинные шеи из всех людей будут у муаззинов”[1]». Этот хадис передали Ахмад (4/95), Муслим (387), Ибн Маджах (725), Ибн Хиббан (1669). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6645), «Сахих Ибн Маджах» (599). [1] Этим словам комментаторы дают разные  объяснения: возможно, речь идёт о том, что они в  наибольшей мере будут стремиться к милости Аллаха Всевышнего;  возможно, что в День воскресения,  когда пот будет заливать людей и поднимется до уровня их  ушей,  шеи  муаззинов окажутся самыми длинными; возможно, имеется в виду,  что муаззины окажутся в  числе  предводителей  мусульман,  так  как арабы называли своих вождей и прочих  влиятельных  людей длинношеими. — 1035 – ‘Абдуллах бин ‘Абд ар-Рахман бин Абу Са’са’а передал, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал ему: «Поистине, я вижу, что ты любишь овец и пустыню, и когда будешь ты со своими овцами (или: … в своей пустыне) и станешь произносить призыв к молитве, произноси его погромче, ибо, поистине, кто бы ни услышал (голос) муаззина, будь то джинн, человек или любое иное (создание), они будут свидетельствовать об этом в День воскресения». Абу Са’ид сказал: «Я слышал это от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передали Малик (1/69), аль-Бухари (609), ан-Насаи (2/12), Ибн Маджах (723), Ибн Хузайма (1/203), Ибн Хиббан (1661). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2450), «Сахих ан-Насаи» 643. — 1036 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда раздаётся призыв к молитве, шайтан отступает, с шумом испуская ветры, чтобы не слышать этого призыва, а когда призыв завершается, он (снова) подступает. И он отступает во время объявления о начале молитвы /икамa/, а когда икама завершается, он (снова) подступает, чтобы встать меж человеком и душой[1] его и говорить ему: “Вспомни о том-то и вспомни о том-то”, — о чём тот и не (думал) вспоминать (до молитвы, и шайтан делает это) для того, чтобы человек оставался (в подобном положении), не ведая, сколько (рак’атов) молитвы он совершил». Этот хадис передали Малик (152), Ахмад (2/460), аль-Бухари (608), Муслим (389), Абу Дауд (516) и ан-Насаи (2/21). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (817).  [1] Возможно, что в данном случае под душой имеется в виду сердце. — 1037 – ‘Абдуллах бин ‘Амр бин…

— «Сахих Ибн Хиббан» — 21 — Книга о военных походах — Хадисы №№ 4501-4600 — 4560 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и его приветствует, сказал:  «Я повелеваю вам три [дела], и запрещаю вам три [других]. Я повелеваю вам, чтобы вы поклонялись Аллаху и не поклонялись наряду с Ним ничему иному, чтобы держались вы все вместе за вервь Аллаха (хаблю-Ллах) и не разобщались, и чтобы повиновались тем, кого Аллах поставил над вами. Я запрещаю вам [чтобы занимались] вы пересудами, [задавали] много вопросов и [понапрасну] расточали [своё] имущество». Этот хадис передали Ибн Хиббан (4560) и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (8/329).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (12), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (685). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима». ______________________________________________ – То есть, не желает, чтобы распускали слухи и выведывали их, например, когда кто-то говорит: «Такой-то сказал то-то и то-то…, а другой сказал то-то и то-то…». Данный запрет либо касается предостережения от частых таких разговоров, либо вызван конкретной причиной, тем, что человеку, о котором говорят, не нравится это». См. «Фатхуль-Бари» (17/98). – «…обращались с множеством вопросов (или просьб)» — здесь мнения учёных расходятся: подразумеваются ли под этим выражением просьбы о материальной помощи или вопросы на запутанные и сложные темы (порождающие споры, конфликты…), или же нечто большее? Но лучше понять такие слова в общем смысле. Некоторые учёные посчитали, что здесь имеется в виду ситуация, когда человек лично задаёт вопросы о скрытых сторонах своей жизни, ведь чаще всего тому, кого спрашивают, неприятно говорить об этом. Как сообщается от многих предшественников, они находили нежелательными вопросы о том, что нереально и вряд ли может произойти, поскольку в этом есть излишество и мысли, основанные на предположении, где человек может ошибаться. Поэтому Пророк, да благословит его Аллах и его приветствует, осуждал частые вопросы. В священных текстах также порицаются обращения с просьбами и поощряется воздержание от них, например, Всевышний сказал: «Они не выпрашивают милостыню у людей настойчиво» (аль-Бакъара, 2:273). В сборнике «Сахих Муслим» приводится следующий хадис: «Лишь троим дозволенно просить (живых способных оказать помощь людей): “Находящемуся в крайней бедности, несостоятельному должнику (который в очень трудном положении) и тому, кто оказался в бедственной ситуации”» (№ 2404). В «Сунан» переданы слова Пророка, да благословит его Аллах и его приветствует, с цепочкой от Ибн ‘Аббаса: «Если ты просишь, проси Аллаха». Среди учёных относительно этого существует разногласие. По известному мнению шафиитов, можно просить (денежной помощи…), учитывая дозволенность этого, подобно займу. Они растолковывают эти хадисы тем, что те, кто не заслуживает закята, не могут просить денежные средства из обязательной милостыни. Но ан-Навави в «Шарх Сахих Муслим» пишет: «Учёные единогласны в запрете просить денежной помощи без необходимости. И наши единомышленники придерживаются двух разных точек зрения относительно того, может ли просить такой помощи тот, кто способен заработать себе сам. По более правильному из них, это запрещено, согласно явному значению хадисов. Аль-Факихани сказал: «Я поражаюсь с тех, кто сказал о нежелательности просьб при любых обстоятельствах, хотя во времена Пророка, да благословит его Аллах и его приветствует, просили материальной помощи, и в последующих поколениях предшественников, причём они не порицали такие просьбы. Ведь в шариате не может быть одобрено нежелательное». Я (Ибн Хаджар) говорю: – Следует понимать, что тогда просили с целью погасить долг или при сильной нужде. А его слова «они не порицали такие просьбы» не совсем точны. Во…

«Сунан Ибн Маджах» — — 24 — Книга джихада — Хадисы №№ 2801-2881 —

«Сунан Ибн Маджах» — — 24 — Книга джихада — Хадисы №№ 2753-2881 —   2800 — Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: — Когда в день битвы при Ухуде погиб ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн Харам, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О, Джабир, не сообщить ли мне тебе, что сказал Великий и Всемогущий Аллах твоему отцу?» Я сказал: «Да, конечно (сообщи)». (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Аллах не разговаривал ни с кем кроме как за покрывалом, а с твоим отцом Он разговаривал напрямую (без посредника) и сказал (Всевышний Аллах): “О, раб мой, говори что хочешь — Я дарую тебе (это)”. (‘Абдуллах) сказал: “О, мой Господь, оживи меня, чтобы я был убит ради Тебя во второй раз”. (Всевышний Аллах) сказал: “Но Я уже обещал, что они (ушедшие из этого мира) уже туда не вернутся”. (Тогда ‘Абдуллах) сказал: “О, Господь мой, тогда сообщи (тем, которые ещё живые, что со мной всё в порядке)”, и Великий и Всемогущий Аллах ниспослал этот аят: «Никоим образом не считай мертвыми тех, которые были убиты на пути Аллаха (Али ‘Имран, 3:169)» до конца этого аята. Этот хадис передал Ибн Маджах (2800). [1]  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Ибн Маджах» (158), (2276), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7905), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1361), «ан-Насиха» (248), «Тахридж Китабу-с-Сунна» (602), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (6198). ___________________________________________ Спросили шейха ар-Раджихи: Разговаривал ли Аллах с ‘АбдуЛлахом бин Харамом (без посредника)? И видел ли он Аллаха? Шейх ответил: «Поистине, Всевышний Аллах разговаривал с Мусой, мир ему, без посредника (ан-Нисаъ, 4:164). И также Всевышний Аллах разговаривал напрямую (т.е. без посредника) с нашим пророком Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, (аль-Бухари 349), и произошло это в ночь перенесения и вознесения (аль-Исраъ валь-ми’радж). И также Всевышний Аллах разговаривал напрямую, без посредника, с ‘Абдуллахом ибн Харамом — отцом Джабира, да будет доволен им Аллах. (Хадис хороший. См. Сахих Ибн Маджах 2276). А что касается лицезрения, то не видел Аллаха ни ангел приближенный, ни пророк посланный. Доказательство этого — слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Там был свет! Как же я мог увидеть Его?» (Муслим 178) И также слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в достоверном хадисе: «Поистине, вы не увидите вашего Господа, пока не умрёте!» (Ахмад 21701. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2312). Т.е. нельзя увидеть Аллаха до Судного Дня». Фетва с сайта шейха Также Аллах разговаривал с Адамом, мир ему: Сообщается, что один человек спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «О, Посланник Аллаха, являлся ли Адам пророком?» Он сказал: «Да, и с ним говорил [Аллах]». [Человек] спросил: «А сколько [поколений] отделяют его от Нуха?» — и [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Десять поколений» [Ибн Хиббан 6190, аль-Хаким 2/262 и др. Достоверный хадис, удовлетворяющий условиям Муслима]. [1] Также этот хадис передали ат-Тирмизи (3010) и Ибн Хиббан (7022).