Глава 36. Об обращении к Аллаху с мольбами о защите после “ду‘а аль-истифтах”   Знай, что обращение к Аллаху с мольбами о защите /та‘аввуз/ после “ду‘а аль-истифтах”, по общему мнению, соответствует сунне. Обращаться с такими мольбами следует перед началом чтения Корана. Аллах Всевышний сказал:   «И когда будешь читать Коран, обращайся к Аллаху за защитой от проклятого шайтана».[1] В большинстве своём улемы считают, что эти слова означают: когда захочешь приступить к чтению Корана, обратись к Аллаху с мольбами о защите. Знай также, что, обращаясь к Аллаху с такой мольбой, лучше всего говорить:     «Прибегаю к защите Аллаха от проклятого шайтана /А‘узу би-Лляхи мин аш-шайтани-р-раджим/». Можно сказать также:     «Прибегаю к защите Аллаха, Слышащего, Знающего, от проклятого шайтана /А‘узу би-Лляхи-с-Сами‘и-ль-‘Алими мин аш-шайтани-р-раджим/», но наиболее распространённым и предпочтительным является первое. ___________________ [1] “Пчёлы”, 98. _   112 — Сообщается, что перед чтением Корана во время молитвы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Прибегаю к защите Аллаха от проклятого шайтана – от его высокомерия, выделения его слюны и его злословия /А‘узу би-Лляхи мин аш-шайтани-р-раджими – мин нафхи-хи, ва нафси-хи, ва хамзи-хи/».[1]     В другой версии этого хадиса сообщается, что он говорил: «Прибегаю к защите Аллаха, Слышащего, Знающего, от проклятого шайтана: от его злословия, от его высокомерия и от выделения его слюны /А‘узу би-Лляхи-с-Сами‘и-ль-‘Алими мин аш-шайтани-р-раджими: мин хамзи-хи, ва нафхи-хи, ва нафси-хи/». ________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд 764, ат-Тирмизи 242, ан-Насаи, Ибн Маджах 807, аль-Байхакъи 2/35-36 и другие мухаддисы. Хафиз Ибн Хаджар сказал, что этот хадис является хорошим и привел для него в качестве шàхидов хадисы Ибн Мас’уда, Абу Умамы аль-Бахили и Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен ими Аллах. Салим аль-Хиляли сказал: «Достоверный хадис с подкрепляющими хадисами. Его иснад является хорошим. У него есть подверждающие хадисы, переданные со слов Абу Умамы, ‘Умара ибн аль-Хаттаба и ‘Абдуллы ибн Мас’уда, которые возводят его в степень достоверных». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/128. Шейх аль-Албани к версии этого хадиса, которую передал Абу Дауд, сказал: «Слабый хадис. В его иснаде присутствует ‘Асым аль-‘Анази, который является неизвестным. Аль-Баззар сказал о нем: “Есть разногласия относительно его имени и он является неизвестным”. Аль-Бухари сказал: “Недостоверный!”». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/279, «Мишкат аль-масабих» 817, «Да’иф Сунан Ибн Маджах» 173. Но в другой своей книге «Ирвауль-гъалиль» (№342), шейх аль-Албани привёл множество подкрепляющих его хадисов и в итоге назвал его достоверным.   В комментарии к этому хадису сказано, что под злословием подразумевается безумие, а под выделением слюны − стихи[1], Аллах же знает об этом лучше.   Знай, что обращаться к Аллаху с мольбами о защите после “ду‘а аль-истифтах” желательно, но не обязательно. Это значит, что, если молящийся не произнесёт слова такой мольбы, он не совершит греха и молитва его не станет недействительной независимо от того, будет это сделано намеренно или по невнимательности, и совершение “суджуд ас-сахв” после этого не требуется. Обращаться к Аллаху с мольбами о защите желательно при совершении любых обязательных и дополнительных молитв. Правильнее всего считать, что так желательно поступать во время заупокойной молитвы. Кроме того, согласно единодушному мнению улемов, обращаться к Аллаху с мольбами о защите желательно и тому, кто читает Коран не во время молитвы.   Знай, что, согласно единодушному мнению улемов, обращаться к Аллаху с мольбами о защите желательно во время первого рак’ата. Если человек не сделает этого, пусть обратится с такими мольбами во время второго рак’ата,…

Глава 35. О том, что желательно говорить после произнесения “такбират аль-ихрам”[1] — Знай, что хадисов на эту тему известно много. Ознакомление с этими хадисами в целом показывает, что после “такбират аль-ихрам” желательно произносить такие слова: — «Аллах велик, намного (более велик, чем всё остальное), многая хвала Аллаху, слава Аллаху ранним утром и вечером[2]! Будучи ханифом[3] и мусульманином, я обратил лицо своё к Тому, Кто создал небеса и землю, и не отношусь я к многобожникам. Поистине, моя молитва, моё поклонение,[4] жизнь моя и смерть принадлежат Аллаху, Господу миров, у Которого нет сотоварища. Это велено мне, и я отношусь к числу предавшихся (Ему).[5] О Аллах, Ты – Царь, нет бога, кроме Тебя, Господь мой, а я – раб Твой. Я обидел самого себя и признал свой грех,[6] так прости же мне все мои грехи[7], ибо, поистине, никто не (может) простить (все) грехи, кроме Тебя! Приведи меня к наилучшим нравственным качествам, ибо никто, кроме Тебя, не (сможет) привести меня к ним, и избавь меня от дурных нравственных качеств, ибо никто, кроме Тебя, не (сможет) избавить меня от них! Вот я перед Тобой и я счастлив служит Тебе; всё благо находится в Твоих руках, а зло от Тебя не исходит. Я существую благодаря Тебе и к Тебе вернусь, Ты − Всеблагой и Всевышний, и я прошу Тебя о прощении и приношу Тебе своё покаяние /Аллаху акбар кябиран, ва-ль-хамду ли-Лляхи кясиран, ва субхана-Ллахи букратан ва асилян! Ваджжахту ваджхи ли-ллязи фатара-с-самаввати ва-ль-арди ханифан муслиман, ва ма ана мин аль-мушрикин. Инна саляти, ва нусуки, ва махйайа, ва мамати ли-Лляхи, Рабби-ль-‘алямина, ля шарикя ля-ху, ва би-заликя умирту, ва ана мин аль-муслимин. Аллахумма, Анта-ль-Малику, ля иляха илля Анта, Рабби, ва ана ‘абду-кя. Залямту нафси, ва-‘тарафту би-занби, фа-гфир ли зунуби джами‘ан, фа-инна-ху ля йагфиру-з-зунуба илля Анта! Ва-хди-ни ли-ахсани-ль-ахляки, ля йахди ли-ахсани-ха илля Анта, ва-сриф ‘ан-ни саййи’а-ха, ля йасрифу саййи’а-ха илля Анта! Ляббай-кя, ва Са’дай-кя, ва-ль-хайру куллю-ху фи йадай-кя, ва-ш-шарру ляйса иляй-кя. Ана би-кя ва иляй-кя, табаракта ва та‘аляйта, астагфиру-кя ва атубу иляй-кя/».  — Кроме того, желательно говорить: «О Аллах, удали (меня) от прегрешений моих, как удалил Ты восток от запада, о Аллах, очисть меня от прегрешений моих подобно тому, как очищают белую одежду от грязи, о Аллах, смой с меня мои прегрешения снегом, водой и градом! /Аллахумма, ба‘ид байни ва байна хатайа-йа кя-ма ба‘адта байна-ль-машрики ва-ль-магриби, Аллахумма, наккы-ни мин хатайа-йа кя-ма йунакка-с-сауба-ль-абйада мин ад-данаси, Аллахумма,-гсиль-ни мин хатайа-йа би-с-сальджи, ва-ль-ма’и, ва-ль-барад!/» Как сообщается в достоверных хадисах, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносил все эти слова поминания.[8] Кроме того, к данной главе относятся и другие хадисы, которые приводятся ниже. _________________________________________________________________ [1] Разные виды слов обращения к Аллаху, которые произносятся после “такбират аль-ихрам”, именуются “ду‘а аль-истифтах”. [2] Здесь имеется в виду период времени, который продолжается до захода солнца. [3] Ханиф − человек, исповедующий чистое единобожие. В доисламской Аравии ханифами называли тех, кто поклонялся Единому Богу, но не относился ни к иудеям, ни к христианам. [4] Имеется в виду жертвоприношение. [5] См. “Скот”, 162. [6] То есть совершал грехи, что рано или поздно обернётся против меня же. Слова “Я обидел самого себя и признал свой грех” означают: я обидел самого себя, поступив вопреки шариату, и я признаю это; Ты – Щедрый и Прощающий, так прости же мне грехи мои.  Слова “Я обидел самого себя и признал свой грех” произносятся первыми, поскольку это позволяет добиться прощения. В Коране приводятся слова Адама и…

  Глава 34. О произнесении слов “Аллах велик” в начале молитвы   Знай, что действительной любая обязательная или добровольная молитва может считаться лишь при условии произнесения слов “Аллах велик” (такбират аль-ихрам) в её начале. Имам аш-Шафи’и, как и большинство имамов, считает “такбират аль-ихрам” составной частью молитвы и одним из её столпов (аркан)[1]. Абу Ханифа же определяет “такбират аль-ихрам” как необходимое условие действительности молитвы, но не её составную часть. Знай, что человеку, произносящему “такбират аль-ихрам”, следует сказать: «Аллаху акбар», или: «Аллаху-ль-акбар». Аш-Шафи’и, Абу Ханифа и другие считали, что произносить “такбират аль-ихрам” можно обоими способами, тогда как, по мнению Малика, второй способ неприемлем. Из предосторожности и во избежание разногласий необходимо говорить: «Аллаху акбар», произносить же “такбират аль-ихрам” какими-либо иными помимо двух вышеупомянутых способов недопустимо. Так, если человек скажет: «Аллаху-ль-‘Азым /Аллах велик/», или: «Аллаху-ль-Мута‘али /Аллах Всевышний/», или: «Аллаху А‘зам /Аллах Величайший/», или: «Аллаху а‘азз /Аллах  Могущественнейший/», или: «Аллаху аджалль /Аллах Величайший/», то, по мнению Аш-Шафи’и и большинства улемов, его молитва будет недействительной. Абу Ханифа сказал: «Молитва будет действительной». Если же человек сказал: «Акбару-Ллах», то, по нашему мнению, действительной такую молитву скорее всего считать нельзя. Вместе с тем один из наших товарищей сказал: «Она будет действительной, как и в том случае, когда в конце молитвы кто-нибудь скажет: “‘Аляй-кум ас-салям”.[2] Такую молитву скорее всего следует считать действительной». Знай, что ни произнесение слов “Аллах велик”, ни иных слов поминания Аллаха не будет действительным, пока человек не произнесёт их настолько громко, чтобы это было слышно ему самому, если никаких препятствий для этого не возникнет, на что мы уже указывали в первых разделах книги. Если же человек нем, или язык его имеет какой-нибудь изъян, ему следует двигать языком в силу своих возможностей, и тогда его молитва будет действительной. Знай, что, если человек, который может произнести слова “Аллах велик” по-арабски, произнесёт их на каком-нибудь другом языке, “такбират аль-ихрам” будет недействительным. Если же сделать это он не в состоянии, “такбират аль-ихрам” будет действительным, но ему следует научиться произносить эти слова по-арабски. Если такой человек проявит нерадение в учёбе, его молитва также будет считаться недействительной, а это значит, что он будет обязан повторить молитвы, совершённые им в то время, когда он проявлял нерадение в учёбе. Знай, что, согласно наиболее правильному мнению, не следует затягивать “такбират аль-ихрам”, но произносить его быстро. Некоторые улемы считают, что эти слова необходимо произносить медленно, но правильным является первое. Что же касается прочих случаев, когда следует произносить слова “Аллах велик”, то, согласно наиболее правильному мнению, желательно призносить их медленно и не останавливаться до тех пор, пока не настанет время совершения следующего столпа молитвы. Некоторые улемы считают, что произносить эти слова медленно не следует. Если же произнести медленно то, что медленно не произносится, или, наоборот, не произносить медленно то, что следует произносить так, молитва от этого недействительной не станет, но утратит одно из своих высоких качеств. Знай также, что протяжно следует произносить звук “а” после звука “л” в слове “Аллах”, а в других случаях делать это не следует.   Согласно сунне, имам должен произносить слова “Аллаху акбар” в начале молитвы и в других случаях настолько громко, чтобы это слышал каждый из тех, кто стоит за ним. Что же касается совершающего молитву под руководством имама, то ему следует произносить эти слова так, чтобы они были слышны только ему самому. Если же человек, совершающий молитву под руководством имама, произнесёт эти слова громко, а имам − тихо, это не сделает молитву…

  Глава 33. О том, что желательно говорить человеку, который приступит к молитве   Знай, что к теме этой весьма обширной главы имеют отношение многие достоверные хадисы разных видов[1]. Данная тема подразделяется на множество ответвлений, которые рассматриваются в трудах по фикху. Для краткости мы уделяем внимание только основам и целям рассматриваемого предмета, опускаем всевозможные тонкости и не приводим редкие примеры и шариатские указания, поскольку задача этой книги состоит не в разъяснении указаний, а в разъяснении того, как следует поступать. _______________________________________________________________ [1] Имеются в виду основные категории хадисов (достоверные, хорошие, слабые) и различные их виды, относящиеся к разным категориям.

«Муснад» имама Ахмада — 7 — «Муснад» Абу Исхакъа Са’да ибн Абу Ваккъаса, да будет доволен им Аллах!   Хадисы № 1439-1500 Хадисы № 1501-1600 Хадисы № 1601-1624 —  

  Глава 28. Об обращениях к Аллаху с мольбами после азана     102 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мольба, (с которой обращаются) к Аллаху между азаном и икамой, не отвергается».[1]         В той версии этого хадиса, которую приводит ат-Тирмизи, сообщается также, что люди спросили: «О посланник Аллаха, что же нам говорить?» − и он ответил: «Просите Аллаха о благополучии в мире этом и в мире вечном»[2]. ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 3/154-155, Абу Дауд 521, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 67-68, ат-Тирмизи  212, Ибн Маджах 711,  Ибн ас-Сунни 100 и другие мухаддисы. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Ирвауль-гъалиль» 244. [2] Шейх аль-Албани сказал: «Этот хадис с такой добавкой является слабым и отвергаемым. (Яхйа) ибн аль-Яман был единственным, кто ее передал, а он является слабым из-за плохой памяти. Что касается самого хадиса, то он является достоверным без этой добавки и его передал Ахмад 3/225». См. «Ирвауль-гъалиль» 1/262. Салим аль-Хиляли сказал: «Этот хадис является слабым и отвергаемым. Яхйа ибн Яман был единственным, кто ее передал, а он является слабым из-за плохой памяти. Также в его иснаде присутствует Зайд аль-‘Амми, который так же является слабым». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/115-116. _   103 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что один человек сказал: «О посланник Аллаха, поистине, муаззины имеют перед нами преимущество!» На это посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Повторяй то, что они говорят, а когда закончишь, обращайся (к Аллаху) с просьбами, и тебе будет даровано (это)».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд 524, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 44 и «Сунан аль-Кубра» 9872, Ибн Хиббан 1695. Хафиз ибн Хаджар назвал хадис хорошим. См. «Натаидж аль-афкар» 1/378. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4403, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 256, «Мишкат аль-масабих» 673. _   104 — Передают со слов Сахля бин Са’да, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Две (мольбы) не отвергаются − мольба во время азана и мольба во время бедствия[1], когда люди не расстаются друг с другом[2]».[3] ____________________________________________________________________ [1] Имеется в виду война. [2] То есть во время сражения не на жизнь, а на смерть. [3] Этот хадис приводит Абу Дауд 2540. Хафиз ибн Хаджар сказал: «Хороший достоверный хадис, который передали Абу Дауд, ад-Дарими, Ибн Хузайма, Ибн аль-Джаруд и аль-Хаким». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Мишкат аль-масабих» 672.

  Глава 27. О том, что желательно говорить человеку, который слышит голос того, кто произносит азан или икаму   Желательно, чтобы человек, который слышит голос того, кто произносит азан или икаму, повторял всё, что он говорит, за исключением слов “Спешите на молитву! /Хаййа ‘аля-с-салят!/” и  “Спешите  к спасению! /Хаййа ‘аля-ль-фалях!/”. После каждой из этих фраз желательно говорить: «Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха[1] /Ля хауля ва ля куввата илля би-Ллях/». После слов “Молитва лучше сна! /Ас-саляту хайрун мин ан-наум!/” желательно говорить: «Ты сказал правду, а я повинуюсь /Садакта ва барарту/». Говорят также, что желательно говорить: «Правду сказал посланник − молитва лучше сна». После двукратного произнесения слов “Молитва началась /Кад камат ас-салят/” во время икамы желательно сказать: «Да устроит и да продлит её Аллах! /Акама-ха-Ллах ва адама-ха!/» − а после слов “Свидетельствую, что Мухаммад − посланник Аллаха /Ашхаду  анна  Мухаммадан расулю-Ллах/” желательно сказать: «И я свидетельствую, что Мухаммад − посланник Аллаха /Ва ана ашхаду  анна  Мухаммадан расулю-Ллах/». После этого желательно сказать: «Доволен я Аллахом как Господом[2], Мухаммадом − как посланником и исламом − как религией /Радийту би-Лляхи Раббан, ва би-Мухаммадин расулян, ва би-ль-ислами динан/». Закончив следить за словами азана, желательно призвать благословение на пророка[3], а потом сказать: «О Аллах, Господь этого совершенного призыва и этой совершающейся молитвы, приведи Мухаммада к Василе[4] и высокому положению[5] и направь его к месту достохвальному[6], которое Ты обещал ему! /Аллахумма, Рабба хазихи-д-да‘вати-т-таммати ва-с-саляти-ль-ка’имати, ати Мухаммадан аль-Василята ва-ль-фадылята ва-б‘ас-ху макаман махмудан аллязи ва‘адта-ху!/» − после чего человек может обратиться к Аллаху с мольбами, касающимися любых религиозных и мирских дел. ___________________________________________ [1] Возможен перевод: «Лишь Аллах даёт силу и мощь». О том, как следует понимать эти слова, говорится в хадисе, который приводит аль-Баззар. Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:      − (Как-то раз) я произнёс (эти слова), когда находился у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он спросил меня: «Знаешь ли ты, каков смысл этих слов?» Я сказал: «Аллах и посланник Его знают об этом лучше». (Тогда) он сказал: «(Это значит:) только с помощью Аллаха можно избежать ослушания Аллаха, и только Он даёт силу, позволяющую проявлять покорность Ему». [2] Кади ‘Ийад сказал: «Эти слова послужат причиной прощения, поскольку довольство Аллахом требует знания о том, что человек обязан делать, что для него невозможно и что ему разрешается, а довольство Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, подразумевает знание об истинности его послания, что является предметом рассмотрения соответствующих разделов науки единобожия. Что же касается довольства исламом как религией, то это подразумевает неуклонное выполнение всех религиозных обязанностей».  [3] То есть сказать: «Да благословит и да приветствует Аллах нашего пророка Мухаммада /Салля-Ллаху ‘аля набиййи-на Мухаммадин ва салляма/». [4] “Василя” − название высшей ступени рая, предназначенной только для пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [5] Имеется в виду такое положение, занимать которое достоин    раб Аллаха в полном смысле этого слова, то есть лучший из Его рабов, каковым является пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. [6] Подразумевается, что человек, занимающий такое место, достоин всяческих похвал.     93 — Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда услышите призыв (к молитве), повторяйте то, что говорит муаззин”».[1] [1] Этот хадис приводят Малик в «аль-Муваттаъ» 1/67, аль-Бухари 611, Муслим 383, Абу Дауд 522, ат-Тирмизи 208, ан-Насаи 2/23 и в «‘Амаль аль-йаум…

  Глава 26. Об особенностях икамы[1]   Правильным и соответствующим тому, о чём говорится в достоверных хадисах, является мнение, согласно которому икама состоит из одиннадцати фраз − “Аллаху акбар, Аллаху акбар; ашхаду алля иляха илля-Ллах; ашхаду  анна  Мухаммадан расулю-Ллах; хаййа ‘аля-с-салят; хаййа ‘аля-ль-фалях; кад камат ас-салят, кад камат ас-салят; Аллаху акбар, Аллаху акбар; ля иляха илля-Ллах”.   Знай, что произнесение азана и икамы соответствует сунне. Мы считаем, что это мнение является наиболее верным независимо от того, об общей или о какой-либо иной молитве идёт речь. Один из наших товарищей сказал: «Это[2] − обязанность по способности /фард аль-кифайа/[3]». Другой сказал: «Это является обязанностью по способности только во время общей молитвы». Если мы скажем, что произнесение азана и икамы является обязанностью по способности, это будет означать, что в случае отказа от их произнесения жителями какого-нибудь селения иди квартала с ними из-за этого следует сражаться. Если же мы скажем, что это соответствует сунне, то сражаться с ними, согласно наиболее верному мнению, не следует, как не следует сражаться с теми, кто не совершает дополнительную молитву до или после обязательной полуденной молитвы. Один из наших товарищей сказал: «С ними следует сражаться, поскольку отказ от этого является явным знаком». Желательно чётко и громко произносить каждую букву из слов азана и икамы. Желательно произносить слова икамы как можно быстрее и тише, чем слова азана[4]. Желательно, чтобы у муаззина был хороший голос, чтобы он был достоин доверия, чтобы он умел определять время молитв и чтобы он выполнял свои обязанности с охотой. Желательно, чтобы муаззин, который произносит слова азана и икамы, находился в состоянии ритуальной чистоты и возвышался над другими[5], обратившись лицом к кибле. Если муаззин провозгласит азан или икаму, повернувшись к кибле спиной, или сидя, или лёжа на боку, или находясь в состоянии осквернения, как азан, так и икама будут действительны, но поступать так нежелательно. Большое осквернение является нежелательным в большей мере, чем малое, а состояние осквернения при произнесении слов икамы нежелательно в большей мере, чем при возглашении азана.   Возглашение азана узаконено только перед совершением пяти обязательных молитв – утренней /фаджр/, полуденной /зухр/, послеполуденной /‘аср/, закатной /магриб/ и вечерней /‘иша/. Это в равной степени касается молитвы, время которой ещё не закончилось, и пропущенной молитвы и является обязательным для человека, живущего где-либо постоянно и путника, для совершающего молитву в одиночестве и тех, кто принимает участие в общей молитве. Возглашение азана кем-либо из участников молитвы избавляет от выполнения этой обязанности остальных. В том случае, когда одна за другой возмещаются несколько пропущенных молитв, азан возглашается только перед первой молитвы, икама же произносится для каждой из них. Если две молитвы совмещаются друг с другом, азан также возглашается только перед первой молитвой, а икама произносится для каждой из них. Что же касается любых необязательных молитв, то азан, по общему мнению, произносить не следует. Среди молитв есть такие, перед которыми желательно произносить слова: «Общая молитва», если они проводятся вместе с другими людьми. К их числу относятся праздничные молитвы, молитвы во время солнечных затмений и моления о ниспослании дождя. В иных случаях, например, при совершении молитв в соответствии с сунной и добровольных молитв вообще, поступать так нежелательно. Есть и такие молитвы, относительно которых мнения по данному вопросу расходятся, а именно − общие дополнительные молитвы во время рамадана /таравих/ и заупокойные молитвы. Наиболее верным следует считать мнение, согласно которому так следует поступать во время рамадана, но не перед заупокойными молитвами. Произнесение икамы является действительным только…

  Глава 25. Об особенностях азана   Знай, что слова азана общеизвестны, а “тарджи‘”, по нашему мнению, соответствует сунне. После того как муаззин громко скажет: «Аллаху акбар /Аллах велик/, Аллаху акбар, Аллаху акбар, Аллаху акбар», ему следует произнести слова «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха /Ашхаду алля иляха илля-Ллах/, свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха; свидетельствую, что Мухаммад − посланник Аллаха /Ашхаду  анна  Мухаммадан расулю-Ллах/, свидетельствую, что Мухаммад − посланник Аллаха» так, чтобы это было слышно только ему и тем, кто будет находиться поблизости. Это и именуется “тарджи‘”. После этого он должен уже громко сказать: «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха; свидетельствую, что Мухаммад − посланник Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад − посланник Аллаха». Мы считаем, что соответствует сунне и “тасвиб”, то есть двукратное произнесение муаззином слов “Молитва лучше сна! /Ас-саляту хайрун мин ан-наум!/” перед утренней молитвой после слов “Спешите  к  спасению /Хаййа ‘аля-ль-фалях!/”. Хадисы, в которых говорится о необходимости произнесения слов “тарджи‘” и “тасвиба”, хорошо известны. Знай, что азан муаззина, который не произнесёт слова “тарджи‘” и “тасвиба”, будет действительным, однако, если он не произнесёт их, это будет означать, что он отказался от наилучшего. Недействительным является азан, который произносит человек, лишённый разума, женщина или неверный, если же его произнесёт разумный подросток, азан будет действительным. Если к молитве призовёт неверный, который произнесёт слова обоих свидетельств, это, согласно наиболее верному мнению, будет означать, что он принял ислам. Один из наших товарищей сказал: «Это не говорит о том, что человек принял ислам». Что же касается недействительности его азана, то на этот счёт расхождений во мнениях нет, поскольку первые слова азана произносятся раньше, чем слова обоих свидетельств, произнесение которых позволяет говорить о том, что человек принял ислам. У этой темы есть множество ответвлений, которые разрабатываются в книгах по фикху, однако это не является предметом нашего разговора.

Сунан Ибн Маджах         37 — Книга аскетизма/зухд/     — Хадисы №№ 4100-4200 Хадисы №№ 4201-4300 Хадисы №№ 4300-4341

  Глава 21. О том, что желательно говорить в мечети     Тому, кто находится в мечети, желательно часто поминать Аллаха Всевышнего, произнося слова “Слава  Аллаху /Субхана-Ллах/”, “Нет бога, кроме Аллаха /Ля иляха илля-Ллах/”, “Хвала Аллаху /Аль-хамду ли-Ллях/”, “Аллах велик /Аллаху акбар/” и другие слова поминания. Желательно также много читать Коран, хадисы посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, труды по фикху и прочим шариатским наукам. Аллах Всевышний сказал: «(Славят Господа) в домах, которые Аллах позволил возвести[1] и в которых поминается Его имя. Славят Его в них по утрам и вечерам люди, которых ни торговля, ни продажа не отвлекают от поминания Аллаха, совершения молитвы и выплаты закята и которые страшатся Дня, когда заколеблются сердца[2] и глаза[3]…».[4] Всевышний также сказал: «…что же касается тех, кто почитает обряды Аллаха, то, поистине, (они делают это) от благочестия сердец».[5] Всевышний также сказал: «…а для того, кто чтит запреты Аллаха, это лучше пред Господом его».[6]    [1] Глагол “рафа‘а” означает также “возвышать”. Таким образом, здесь речь идёт и о необходимости почитания и очищения этих домов, то есть мечетей. [2] Имеется в виду, что сердца станут как бы метаться между страхом перед адом и надеждой на спасение. [3] Это значит, что глаза будут смотреть по сторонам, стараясь увидеть, где окажется человек. [4] “Свет”, 36 – 37. [5] “Хаджж”, 32. [6] “Хаджж”, 30.       83 – Передают со слов Бурайды, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мечети были построены лишь для того, для чего они были построены[1]».[2] [1] Имеется в виду, что мечети предназначены для совершения молитв, чтения Корана, поминания Аллаха и прочих религиозных дел, а заниматься мирскими делами и разговорами в них запрещается. [2] Этот хадис приводит Муслим (569).       84 – Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал бедуину, который помочился в мечети: «Поистине, эти мечети предназначены не для того, чтобы мочиться или загрязнять (их как-нибудь иначе), а предназначены они только для поминания Аллаха Всевышнего, молитв и чтения Корана», или же посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нечто подобное.[1]   Тому, кто находится в мечети, следует вознамериться оставаться там неотлучно[2], даже если человек пробудет там всего лишь мгновение, и это считается у нас действительным. Более того, один из наших товарищей сказал: «Действительным будет “и‘тикаф” и такого человека, который вошёл в мечеть для того, чтобы только пройти по ней, и не стал задерживаться там». Таким образом, по его мнению, человек, который хочет только пройти по мечети, тоже должен вознамериться остаться там неотлучно, чтобы получить от этого пользу, однако лучше всего задержаться на мгновение, а потом пройти. Кроме того, человеку, который находится в мечети, следует побуждать других к одобряемому шариатом и удерживать их от порицаемого, выбирая из этого то, что он считает нужным. Это необходимо делать, даже если кого-либо побуждают к одобряемому и в другом месте, однако в уважение к мечети придаёт тем же словам, сказанным в ней, особую силу. Один из наших товарищей сказал: «Тому, кто войдёт в мечеть, но не сможет совершить молитву в знак приветствия[3] либо из-за состояния осквернения, либо по причине занятости, либо по какой-нибудь иной причине, желательно четырежды произнести слова “Слава  Аллаху /Субхана-Ллах/”, “Хвала Аллаху /Аль-хамду ли-Ллях/”, “Нет бога, кроме Аллаха /Ля иляха илля-Ллах/” и “Аллах велик /Аллаху акбар/”». То же самое говорил…

  Глава 19. О том, что желательно говорить человеку, который направился в мечеть   Ранее мы уже говорили о том, что следует говорить человеку, который выходит из дома, куда бы он ни направлялся. Если же человек идёт в мечеть, желательно, чтобы к обычным словам он добавлял то, о чём говорится в хадисе, передаваемом со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, который рассказал о том, как он ночевал в доме у своей тётки Маймуны, да будет доволен ею Аллах.   76 — В этом хадисе, в котором сообщается о добровольной ночной молитве пророка, да благословит его Аллах и приветствует, среди прочего говорится: − После этого муаззин призвал к (утренней) молитве и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) вышел на молитву, говоря: «О Аллах, помести в сердце моё свет, и в язык мой свет, и в слух мой свет, и в зрение моё свет, и позади меня свет, и передо мной свет, и надо мной свет, и подо мной свет. О Аллах, даруй мне свет! /Аллахумма, идж‘аль фи кальби нуран, ва фи лисани нуран, ва идж‘аль фи сам‘и нуран, ва идж‘аль фи басари нуран, ва идж‘аль мин хальфи нуран, ва мин амами нуран, ва идж‘аль мин фаукы нуран, ва мин тахти нуран. Аллахумма, а‘ты-ни нуран!/»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Муслим 763, Абу Дауд 58, ан-Насаи 2/218.   _ 77 — Сообщается, что Билял, да будет доволен им Аллах, сказал: − Выходя на молитву, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: «С именем Аллаха, я верую в Аллаха и уповаю на Аллаха, нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха. О Аллах, пользуясь правом обращающихся к Тебе с мольбами[1] и правом, которое даёт мне то, что вышел я не из высокомерия и заносчивости, не напоказ другим и не ради доброй славы, а ради того, чтобы снискать Твоё благоволение и уберечься от Твоего гнева, я прошу Тебя защитить меня от огня и ввести в рай /Би-сми-Лляхи, аманту би-Лляхи, таваккальту ‘аля-Ллахи, ля хауля ва ля куввата илля би-Ллях. Аллахумма, би-хакки-с-са’илина ‘аляй-кя ва би-хакки махраджи хаза фа-инни лям ахрудж-ху ашаран, ва ля батаран, ва ля рийа’ан, ва ля сум‘атан, хараджту ибтига’а мардати-кя ва иттика’а сахати-кя ас’алю-кя ан ту‘иза-ни мин ан-нари ва тудхиля-ни-ль-джанната/».[2] Этот хадис является слабым. Одним из его передатчиков был аль-Вази’ ибн Нафи’ аль-‘Укъайли о слабости которого есть единогласное мнение и то, что его хадисы неприемлемые[3].[4] В книге Ибн ас-Сунни приводится другой сходный по смыслу хадис, в котором ‘Атыййа аль-‘Ауфи передаёт слова Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, передавшего слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, однако ‘Атыййа также являлся слабым передатчиком[5]. ____________________________________________________________________ [1] В Коране сказано: «А если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то, поистине, Я близок и Я отвечаю на мольбы взывающего, когда он взывает ко Мне». (“Корова”, 186) [2] Слабый хадис, который приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 84. Салим аль-Хиляли сказал: «В его иснаде присутствует аль-Вази’ ибн Нафи’ аль-‘Укъайли, который является матрук, и поэтому хадис является очень слабым». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/100. [3] Хафиз Ибн Хаджар в «Натаидж аль-афкар» (1/270-271) сказал: «Этот хадис является очень слабым». Затем он сказал после слов ан-Навави: «Я говорю: Высказывания относительно него жестче, чем это (слова автора — прим. Фарук). Яхйа ибн Ма’ин и ан-Насаи сказали: “Он ненадежный!” Абу Хатим и группа ученых сказали: “Матрук”. Аль-Хаким…

  Глава 18. О том, что желательно говорить  во время очищения песком /тайаммум/[1]   Приступая к очищению, желательно сказать: «С именем Аллаха /Би-сми-Ллях/», но если такое очищение совершает человек, находящийся в состоянии большого осквернения, или женщина, у которой закончились месячные, то им следует поступать так же, как и при совершении полного омовения, о чём уже говорилось выше. Что же касается слов ташаххуда[2], слов поминания Аллаха, произносимых во время омовения /вуду/, и обращений к Аллаху с мольбами, произносимых при омовении лица и рук, то мне неизвестно, чтобы кто-то из наших товарищей или других улемов что-либо говорил об этом. Ясно, что человеку, который совершает очищение песком, следует поступать так же, как и совершающему обычное омовение, поскольку и то, и другое есть очищение.   [1] Тайаммум − очищение чистым песком, пылью и так далее, совершение которого допускается в том случае, когда у человека  нет  возможности совершить частичное или полное омовение водой. Осуществлять такое очищение необходимо с помощью  чистого песка,  которым протираются кисти рук, после чего пыль с них необходимо сдуть и провести руками по лицу. [2] Ташаххуд − слова, которые следует произносить после каждых двух рак‘атов молитвы, а также в конце молитвы перед произнесением слов таслима. Рак‘ат − цикл молитвенных поз и движений, сопровождаемых произнесением строго определённых молитвенных формул и чтением различных айатов Корана по желанию молящегося. Единственным  исключением является первая сура Корана “Аль-Фатиха”,  которая  читается  в обязательном порядке.

  Глава 17. О том, что желательно говорить  во время полного омовения /гусль/   Тому, кто совершает полное омовение, желательно говорить то же, что и человеку, совершающему частичное омовение, на что мы указывали выше. В этом отношении нет никакой разницы между тем, кто находится в состоянии большого осквернения, женщиной в период месячных и так далее. Один из наших товарищей сказал, что ни человек в состоянии большого осквернения, ни женщина в период месячных не должны произносить слова «С именем Аллаха». В большинстве своём улемы считают, что им, как и всем прочим, желательно произносить их, однако таким людям нельзя делать это, если они намереваются читать Коран.

  Сахих аль-Бухари       60 — Книга рассказов о пророках     Хадисы №№ 3401-3488   3402 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аль-Хадира[1] стали называть так ввиду того, что, когда он сел на белую землю[2], она позеленела за его спиной». Этот хадис передал аль-Бухари 3402.  [1] “Аль-Хадир” − зелёный. [2] Имеется в виду бесплодная земля.     3405 – حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنِ الأَعْمَشِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا وَائِلٍ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ — رضى الله عنه – قَالَ: قَسَمَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — قَسْمًا ، فَقَالَ رَجُلٌ: إِنَّ هَذِهِ لَقِسْمَةٌ مَا أُرِيدَ بِهَا وَجْهُ اللَّهِ . فَأَتَيْتُ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — فَأَخْبَرْتُهُ ، فَغَضِبَ حَتَّى رَأَيْتُ الْغَضَبَ فِى وَجْهِهِ ، ثُمَّ قَالَ: « يَرْحَمُ اللَّهُ مُوسَى قَدْ أُوذِىَ بِأَكْثَرَ مِنْ هَذَا فَصَبَرَ » . أطرافه 3150 ، 4335 ، 4336 ، 6059 ، 6100 ، 6291 ، 6336 — تحفة 9264 3405 – Сообщается, что ‘Абдуллах (ибн Мас’уд), да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разделил (между людьми военную добычу, и увидев это,) один человек воскликнул: “Поистине, такой раздел (был сделан) не ради Аллаха!” Тогда я пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и передал (ему слова этого человека. Выслушав меня, он) разгневался так, что я увидел этот гнев у него на лице, после чего он сказал: “Да помилует Аллах Мусу! Он подвергался ещё большим обидам, чем этим, но он терпел!”» См. также хадисы №№ 3150, 4335, 4336, 6059, 6100, 6291 и 6336. Этот хадис передал аль-Бухари (3405). Также этот хадис передали Ахмад (1/380, 411), Муслим (1062), Ибн Хиббан (4829).   3406 – Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды, когда) мы с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, собирали спелые плоды арака, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Берите из них чёрные, ибо они являются наилучшими”. (Люди) спросили (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует): “Пас ли ты овец?” (В ответ) он сказал: “А разве был хоть один Пророк, который не пас их?”» См. также хадис № 5453. Этот хадис передал аль-Бухари (3406). Также этот хадис передали Ахмад (3/326), Муслим (2050), Ибн Хиббан (5143).   32 – Глава: Слова Аллаха Всевышнего:   «Привёл Аллах в пример тем, кто уверовал, жену фараона. Вот она сказала: “О Господь мой, построй мне дом в раю (поблизости) от Тебя, и избавь меня от фараона и избавь меня от людей несправедливых!”  (И привёл Он в пример) Марйам, дочь ‘Имрана, которая сберегла свою честь. И вдохнули Мы в неё от духа Нашего, а она поверила словам её Господа и Его Писаниям и была (одной) из покорных» (“Запрещение”, 11 − 12).   3411 –Сообщается, что Абу Муса (аль-Аш’ари), да  будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Многие из мужчин отличались совершенством, а среди женщин никто не достиг его, кроме Асийи, жены фараона, и Марйам, дочери ‘Имрана. (Что же касается) превосходства ‘Аиши над (другими) женщинами, то, поистине, оно подобно превосходству сарида[1] над прочими (видами) еды”».См. также хадисы №№ 3433, 3769 и 5418.  Этот хадис передал аль-Бухари (3411).  Также этот хадис передали Ахмад (6/159), Муслим (2431), ат-Тирмизи (1834), Ибн Маджах (3280), Ибн Хиббан (7114). См. «Сахих аль-Джами’…

  «Сахих аль-Бухари» — 60 — Книга рассказов о Пророках — Хадисы № 3326-3400 — 1 — Глава: Сотворение Адама и его потомства — 1 — Глава: Слова Всевышнего Аллаха: «Вот твой Господь сказал ангелам: «Я установлю на земле наместника» (аль-Бакъара», 2:30) — 3326 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах создал Адама, рост которого равнялся шестидесяти локтям, а потом Он сказал (ему): “Иди, поприветствуй этих ангелов и послушай, как они поприветствуют тебя, (и отныне это будет) твоим приветствием и приветствием твоих потомков”. И (Адам) сказал: “Мир вам /Ас-саляму ‘алейкум/”, они же ответили (ему): “Мир тебе и милость Аллаха /Ас-саляму ‘алейкя ва рахмату-Ллах/”, добавив (к его приветствию слова) “и милость Аллаха”. Каждый из тех, кто войдёт в рай, будет напоминать (своим обличьем) Адама, что же касается людей, то (со времени сотворения Адама) и до сих пор они продолжают уменьшаться (в размерах)». См. также хадис № 6227. Этот хадис передали Ахмад 2/315, аль-Бухари 3326 и  Муслим 2841. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3233.    ___________________________________ Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Т.е. каждый век размер людей становился меньше, чем в предыдущем веке, и уменьшение людей прекратилось с момента появления этой общины». См. «Фатхуль-Бари» 6/367. — 3329 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Узнав о приезде в Медину посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Абдуллах бин Салям, да будет доволен им Аллах,[1] пришёл к нему и сказал: “Я (хочу) спросить тебя о трёх (вещах), которые (может) знать только пророк: (скажи мне,) что станет первыми предзнаменованиями Часа этого [2], чего в первую очередь отведают оказавшиеся в раю и почему ребёнок получается похожим на своего отца или на своего дядю со стороны матери?” (На это) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Обо всём этом мне только недавно сообщил Джибрил”, а ‘Абдуллах воскликнул: “Он является (единственным) врагом иудеев из числа ангелов!” После этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Что касается первого предзнаменования этого Часа, то (им станет) огонь, который погонит людей (к месту сбора) с востока на запад; что касается первой еды, которую отведают обитатели рая, то ею станет доля печени кита; что же касается сходства ребёнка(, то здесь дело обстоит так): если во время полового сношения мужчина опережает женщину,[3] то (ребёнок получается) похожим на него, если же она опережает его, то (ребёнок становится) похожим на неё”, и (‘Абдуллах) воскликнул: “Свидетельствую, что ты − посланник Аллаха!” − после чего сказал: “О посланник Аллаха, поистине, иудеи лживы, и если они узнают о том, что я принял ислам до того, как ты спросишь их (обо мне), они станут возводить на меня ложь”. А потом (к пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) пришли иудеи, что же касается ‘Абдуллаха, то он вошёл в дом. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (этих иудеев): “Какое место среди вас занимает этот ‘Абдуллах бин Салям?” Они ответили: “Он − самый знающий из нас и сын самого знающего из нас, и он − лучший из нас и сын лучшего из нас!” Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “А что бы вы сказали, если бы ‘Абдуллах принял ислам?” (В ответ на это) они воскликнули: “Да упасёт его от этого Аллах!” Тогда ‘Абдуллах вышел к ним и сказал: “Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и…

  Глава 16. О том, что желательно говорить во время омовения /вуду/   Желательно, чтобы в начале омовения человек сказал: «С именем Аллаха Милостивого, Милосердного /Би-сми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим/», но если он скажет: «С именем Аллаха /Би-сми-Ллях/», этого будет достаточно. Наши товарищи говорили, что если человек не произнесёт эти слова в начале омовения, то ему следует сделать это во время его совершения. Если же он так и не сделает этого до самого конца, то подходящее для этого время будет упущено и после завершения омовения ему уже не надо произносить их, но омовение его будет действительным независимо от того, намеренно или по невнимательности он не сделал этого. Такого мнения придерживаемся мы и большая часть других улемов. Хадисы, в которых говорится об обязательности произнесения слов «С именем Аллаха» во время омовения, являются слабыми, а имам Ахмад бин Ханбаль, да помилует его Аллах, сказал: «Мне неизвестен ни один надёжный хадис, где говорилось бы об обязательности произнесения слов “С именем Аллаха” во время омовения»[1]. К числу слабых хадисов на эту тему относится хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. ___________________________________________________________________ [1] См. «Масаиль имам Ахмад» Абу Дауда (стр. 6), «Масаиль Исхакъ ибн Ханиъ» (1/3), и «Масаиль ибнаху ‘Абдуллах» (стр. 25). Салим аль-Хиляли сказал: «Относительно того, что сказал имам Ахмад есть замечания, так как есть достоверный хадис (на эту тему), как об этом будет разъяснено». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/92.     71 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не совершил омовение тот, кто во время омовения не помянул имя Аллаха».[1] ________________________________________ [1] Этот хадис, передаваемый со слов разных передатчиков, приводят Ахмад 2/418, Абу Дауд 101, ат-Тирмизи 25, Ибн Маджах 399, аль-Байхакъи 1/43, ат-Табарани, аль-Багъави 209 и аль-Хаким 1/146, который сказал: «Его иснад достоверный». Аль-Байхакъи, как и другие, считал все его версии слабыми.* Салим аль-Хиляли сказал: «Смотри опровержение всего этого (т.е. слов аль-Байхакъи и др. о слабости всех версий этого хадиса — прим. Фарук) в моей книге «‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни» (27)». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/94. ______________________________________ * В своей книге “Ат-таргъиб ва-т-тархиб” аль-Мунзири пишет: «По мнению аль-Хасана, Исхакъа бин ар-Рахавайха и некоторых других, произнесение этих слов во время омовения является обязательным. Они даже считали, что если человек не сделает этого намеренно, то ему надо будет совершить омовение заново. Этот хадис приводится в “Муснаде” имама Ахмада. Его многочисленные версии, передаваемые разными путями, поддерживают друг друга, в результате чего они приобретают силу, а Аллах знает об этом лучше». Шейх аль-Албани сказал: «Этот хадис является достоверным и его усилили аль-Мунзири и хафиз Ибн Хаджар, а Ибн ас-Саллях назвал его хорошим. Хафиз Ибн Касир сказал: “Этот хадис является либо хорошим, либо достоверным”. Ибн Абу Шейба сказал: “Он является достоверным”». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/168-171.   Один из наших товарищей, а именно шейх Абу-ль-Фатх Наср аль-Макдиси сказал: − Желательно, чтобы после произнесения имени Аллаха в начале омовения тот, кто совершает омовение, сказал: «Свидетельствую, что нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад − Его раб и Его посланник». В произнесении этих слов нет ничего дурного, однако никаких оснований для этого в сунне не имеется, и мы не слышали, чтобы кто-либо из наших товарищей или других людей поступал так, а Аллах знает об этом лучше.   После завершения омовения следует сказать: «Свидетельствую, что нет…

  Глава 15. О том, что желательно говорить человеку, который захочет слить или зачерпнуть воду для омовения /вуду/   Как уже указывалось выше[1], желательно, чтобы он сказал: «С именем Аллаха /Бисми-Ллях/». __________________________________________________________________ [1] Об этом будет сказано позже, поэтому слова автора «Как уже указывалось выше» опередили его перо. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/92.