Глава 5. О том, что желательно говорить тому, на ком увидят новую одежду — 46 — Сообщается, что Умм Халид, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принесли одежды, среди которых была и чёрная хамиса[1], и он сказал: «Кому нам подарить эту хамису, как вы считаете?» Люди промолчали, а он сказал: «Приведите ко мне Умм Халид», когда же меня привели к нему, он надел на меня[2] (эту хамису) своими руками и дважды сказал: «Износи и истрепи /Абли ва ахликы/»[3].[4] ________________________________ [1] Хамиса − шёлковвая или шерстяная женская одежда с узорами. [2] В то время Умм Халид, да будет доволен ею Аллах, была ещё маленькой девочкой. [3] Эти слова являются иносказательным пожеланием долгой жизни. [4] Этот хадис приводит аль-Бухари 5823. — 47 — Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидевший на ‘Умаре, да будет доволен им Аллах, какую-то одежду, спросил: «Это новая одежда или уже стиранная?» (‘Умар) ответил: «Уже стиранная», и тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Носи новое, живи достойно и умри шахидом[1] /Ильбас джадидан, ва ‘иш хамидан ва мут шахидан/».[2] ________________________________ [1] Шахид − воин, павший в сражении за веру. [2] Этот хадис приводят Ахмад 2/89, Ибн Маджах 3558, Ибн ас-Сунни 268 и ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 311. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Ибн Маджах» 2879.
Рубрика: Сборники хадисов
Глава 4. О том, что желательно говорить после того, как человек наденет новую одежду, сандалии или ещё что-нибудь. Надев новую одежду, желательно говорить всё то, на что указывалось в предыдущей главе. 44 — Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: − Надев новую одежду, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносил её название, (например) “чалма”, или “рубаха”, или “накидка”, (а потом) говорил: «О Аллах, хвала Тебе! Ты одел меня[1] в эту (одежду), и я прошу Тебя о её благе и благе того, для чего она была изготовлена, и прибегаю к Твоей защите от её зла и зла того, для чего она была изготовлена! /Аллахумма, ля-кя-ль-хамду, Анта кясаута-ни-хи, ас’алю-кя хайра-ху ва хайра ма суни‘а ля-ху, ва а‘узу би-кя мин шарри-хи ва шарри ма суни‘а ля-ху!/»[2] ______________________________________ [1] То есть даровал мне. [2] Этот хадис приводят Абу Дауд 4020, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 309 и ат-Тирмизи 1767 который сказал: «Хороший хадис». См. хадис № 42. — 45 — Передают со слов ‘Умара, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах будет хранить и защищать того, кто наденет новую одежду и скажет: “Хвала Аллаху, Который одел меня в то, чем я прикрою свою наготу[1] и что послужит мне украшением в моей жизни /Аль-хамду ли-Лляхи аллязи каса-ни ма увари би-хи ‘аурати ва атаджаммалю би-хи фи хайати/”, а потом возьмёт изношенную им одежду и отдаст её (нуждающемуся), и не сойдёт (такой человек) с пути Аллаха ни при жизни, ни после смерти».[2] ______________________________ [1] Согласно ханафитскому мазхабу слово «‘аурат» cлужит общим названием тех частей тела, которые следует скрывать от взглядов других людей: для мужчин это всё, что ниже пупка и выше колен, а для женщин − всё тело, кроме кистей рук и лица. [2] Этот хадис приводят Ахмад 1/44, ат-Тирмизи 3560, Ибн Маджах 3557, аль-Хаким 4/193, аль-Байхакъи в «аль-Адаб» 641, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 272. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 4649, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5827, «Мишкат аль-масабих» 4374. Салим аль-Хиляли сказал: «В его иснаде присутствует Абуль-‘Аляи аш-Шами, который является неизвестным, и поэтому его иснад является слабым. У этого хадиса есть другой путь передачи, который передали аль-Хаким (4/193) и Ибн Хаджар в «Натаидж аль-афкар» (1/125), но в его иснаде присутствует ‘Али ибн Язид аль-Альхани, который является очень слабым». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/79.
Глава 3. О том, что желательно говорить после того, как человек наденет свою одежду. Желательно произносить слова “С именем Аллаха /Би-сми-Ллях/”, как желательно произносить их, начиная любое дело. 42 — Сообщается, что Абу Са’ид Са’д бин Малик бин Синан аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: − Надев что-либо из одежды, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил её название, (например) “рубаха”, или “накидка”, или “чалма”, (а потом) говорил: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя о благе её и благе того, для чего она была изготовлена, и прибегаю к Твоей защите от зла её и зла того, для чего она была изготовлена! /Аллахумма, инни ас’алю-кя мин хайри-хи ва хайра ма хуа ля-ху, ва а‘узу би-кя мин шарри-хи ва шарри ма хуа ля-ху!/»[1] ____________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 3/30, Ибн ас-Сунни 271, Абу Дауд 4020, ат-Тирмизи 1767 который сказал: «Хороший хадис», аль-Хаким 4/192, который назвал его достоверным в соответствии с условиями Муслима и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4664. — 43 — Му’аз бин Анас, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Аллах простит прошлые грехи[1] тому, кто, надев новую одежду, скажет: «Хвала Аллаху, Который одел меня в эту (одежду) и даровал мне её, тогда как сам я ни мощью, ни силой не обладаю[2] /Аль-хамду ли-Лляхи аллязи каса-ни хаза ва разака-ни-хи мин гайри хаулин мин-ни ва кувватин/».[3] _________________________________ [1] Речь идёт о всевозможных мелких прегрешениях, поскольку для искупления тяжких грехов необходимо принести особое покаяние. Имам ан-Навави сказал: − Улемы говорили: «Следует приносить покаяние за каждый совершённый грех. Если прегрешение касается только (совершившего его) раба и Аллаха Всевышнего, а никого из людей это никак не затрагивает, покаяние должно удовлетворять трём условиям. Во-первых, человеку следует отказаться от совершения такого греха, во-вторых, − раскаяться* в том, что он совершил это, и, в-третьих, − принять твёрдое решение никогда не совершать подобного впредь. Если же хоть одно из вышеупомянутых условий соблюдено не будет, покаяние не может считаться правильным (в полной мере). В том случае, когда совершённый кем-либо грех так или иначе затрагивает другого человека, покаяние должно удовлетворять уже четырём условиям, а именно − трём вышеупомянутым (и ещё одному, суть которого состоит в том), чтобы загладить свою вину перед тем, кто пострадал от его прегрешения. Так, если речь идёт о (присвоенных или украденных) деньгах или иных материальных ценностях, их следует вернуть** владельцу; если дело касается клеветы или любого иного греха, за совершение которого, в соответствии с Кораном или сунной, человек подлежит обязательному наказанию /хадд/, виновному следует добровольно дать подвергнуть себя этому наказанию или испросить прощения у потерпевшего, а если это связано с возведением хулы***, то виновному следует испросить разрешения у потерпевшего****. Покаяние следует приносить за все грехи без исключения, если же человек покается только за часть их, покаяние его, по мнению придерживающихся сунны, может считаться правильным, но он должен будет принести покаяние и за всё остальное, ибо на обязательность покаяния указывают и Коран, и сунна, и единодушное мнение улемов. * То есть выразить своё сожаление по этому поводу. ** Если невозможно вернуть присвоенное как таковое, необходимо полностью компенсировать пострадавшему его убытки. *** Имеются в виду такие высказывания о другом человеке в его отсутствие, слушать которые ему было бы неприятно. **** То есть лично сообщить ему о том, что он говорит у…
— صحيح الجامع الصغير — «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» — تأليف — محمد ناصر الدين الألباني — Автор: Мухаммад Насиру-д-Дин аль-Албани — المكتب الإسلامي 1408 ه — Исламская библиотека, 1408 г.х. — Хадисы №№ 6901-7000 — 6970 — «(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) запретил убивать сорокопута, лягушку, муравья и удода». Этот хадис передал Ибн Маджах 3223 со слов Абу Хурайры. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6970, «Ирвауль-гъалиль» 2490, «Сахих Ибн Маджах» 2626. — 6971 — «(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) запретил убивать лягушек для изготовления лекарства». Этот хадис передали Ахмад 3/453, ад-Дарими 1998, Абу Дауд 3871, 5269, ан-Насаи 7/210 и аль-Хаким 3/446 со слов ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Усмана ат-Тайми. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6971, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2991, «ар-Рауд ан-надыр» 1/265, «Сахих ан-Насаи» 4355, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4471.
«аль-Мустадрак ‘аля сахихайн» имама аль-Хакима — 31 — كتاب معرفة الصحابة رضى الله تعالى عنهم — 31 – Знакомство со сподвижниками, да будет доволен ими Всевышний Аллах. — Хадисы №№ 4601-4700 — 4662 — Сообщается, что Салман, да будет доволен им Всевышний Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сказал: “Первым из вас ко мне у водоёма/хауд/ присоединится тот, кто первым из вас принял ислам — ‘Али Ибн Абу Талиб”». Этот хадис передал аль-Хаким 3/136. Шейх аль-Албани сказал: «Ложный хадис/батыль/! Аль-Хаким промолчал о его иснаде, и тоже самое сделал аз-Захаби. Однако, Ибн ‘Иракъ упомянул о том, что он (аз-Захаби) поступил подобно ему (аль-Хакиму), так как Сайф (ибн Мухаммад) является лжецом и поэтому ясно, почему он (хадис) отсутствует в (книге) “ат-Тальхис” (имама аз-Захаби)». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6336. Ибн аль-Джаузи привёл другой путь этого хадиса и сказал: «Этот хадис недостоверный! Ахмад ибн Ханбаль сказал: “Хадисы Абу Му’авии (одного из передатчиков этой версии хадиса) ничего не стоят. (Он) — матрук!” Также сказал и ан-Насаи: “Матрук!” Аль-Бухари и Муслим сказали: “Его хадисы гиблые”. Абу Зур’а сказал: “Лжец”. Абу ‘Али ибн Мухаммад сказал: “Он выдумывал хадисы”. Этот же хадис передал Сайф ибн Мухаммад (который приводит имам аль-Хаким) от ас-Саури, и (этот) Сайф хуже, чем Абу Му’авия». См. «аль-Мауду’ат» Ибн аль-Джаузи, хадис №647. Сайф ибн Мухаммад был сыном сестры великого имама Суфьяна ас-Саури. Он был из числа жителей Куфы, но позже переселился в Багдад. Он передавал хадисы со слов своего дяди Суфьяна ас-Саури, аль-А’маша, Мансура, Хишама ибн ‘Урвы и многих других. Но, не смотря на это, выдумывал хадисы и являлся лжецом, о чём говорили имамы, часть высказываний которых было приведено в книгах имама аль-Джаузи и аль-Албани. Другие высказывания учёных о нём можно прочитать в книге хафиза Ибн Хаджара «Тахзиб ат-Тахзиб».
«аль-Мустадрак ‘аля сахихайн» имама аль-Хакима 31 — كتاب معرفة الصحابة رضى الله تعالى عنهم 31 – Знакомство со сподвижниками, да будет доволен ими Всевышний Аллах Хадисы № 4701-4800 — 4791 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Всевышний Аллах, сказал: «Я не переставал любить этого человека с тех пор, как увидел то, что делал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я видел, как (маленький внук Пророка) аль-Хасан, (сын его дочери Фатимы)[1] сидел на коленях Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и вводил свои пальчики в бороду Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (играя с ним) вставлял свой язык ему в ротик, и затем сказал: “О Аллах, поистине, я люблю его, так полюби его и Ты!”» Этот хадис передал аль-Хаким (3/169), который сказал: «Иснад этого хадиса достоверный, но они (аль-Бухари и Муслим) не передали его (в своих “Сахихах”)». Аз-Захаби в «ат-Тальхис» (3/185) сказал: «Достоверный/сахих/». _______________________ [1] Речь идёт о внуке Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и сыне Фатимы аль-Хасане, да будет доволен Аллах ими обоими, который тогда ещё был малышом. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, очень любил его, часто сажал себе на шею и целовал его. Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поцеловал аль-Хасана ибн ‘Али, да будет доволен им Аллах, в присутствии сидевшего аль-Акъра’а ибн Хабиса ат-Тамими. Аль-Акъра’ cказал: “Поистине, у меня есть десять сыновей, но я (ни разу) не поцеловал никого из них”. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посмотрел на него и сказал: “Не будет помилован тот, кто сам не проявляет милосердия (к другим)!”» имам Ахмад (2/241, 269, 514), аль-Бухари (5997), Муслим (2318). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел (из дома) днём. Он ничего не сказал мне, и я ничего не сказал ему, пока он не дошёл до рынка бану кайнука. (Потом) он (пришёл) к дому Фатимы, сел во дворе и стал спрашивать: “Там ли малыш? Там ли малыш?”[1] − но (Фатима) задерживала его некоторое время, и я подумал, что она надевает на него ожерелье из благовоний или купает его. Потом мальчик выбежал (из дома), а (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) обнял и поцеловал его и сказал: “О Аллах, полюби его и полюби тех, кто станет любить его!”» аль-Бухари (2122). В другой версии этого хадиса сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я был вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на одном из рынков Медины, потом он ушёл оттуда, и я ушёл вместе с ним. Затем он трижды спросил: “Где малыш? Позовите (мне) аль-Хасана, сына ‘Али!” Тогда аль-Хасан, у которого на шее было ожерелье из благовоний, пришёл (к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, развёл руки, и тоже самое сделал аль-Хасан, и он, обняв его, сказал: “О Аллах, поистине, я люблю его, так полюби его и полюби тех, кто станет любить его!”» Абу Хурайра сказал: «И с тех пор, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал то, что сказал, для меня не было никого любимее аль-Хасана ибн ‘Али». аль-Бухари (5884). [1] Речь идёт о внуке Пророка,…
Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах! “Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а ва асаруха ас-саййиъ филь-Умма” «Серия слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на мусульманскую общину». Том 1 Хадисы №№ 1-100 — 1 – «Религия – это разум, а у кого нет религии, у того нет разума». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/53) сказал: — Ложный хадис/батыль/. Его приводит ан-Насаи в “аль-Куна”, а от него ад-Дуляби в “Куна валь-асмаъ” (2/104) от Абу Малика Бишра ибн Гъалиба ибн Бишра ибн Гъалиба от аз-Зухри, передавшего от Муджамми’а ибн Джарийа, сообщившего от своего дяди со стороны отца, возводившего его к пророку, без первой части “Религия – это разум”. Ан-Насаи сказал: “Этот хадис ложный, отвергаемый”. Я (аль-Албани) говорю: Недостатком этого хадиса является этот Бишр, который является неизвестным, как об этом сказал аль-Азди и это одобрил аз-Захаби в “Мизан аль-и’тидаль фи накъди ар-риджаль” и аль-‘Аскъаляни в “Лисануль-мизан”. Аль-Харис ибн Абу Усама передал в своем “Муснаде” (1/100, 1/104) от Дауда ибн аль-Мухаббара тридцать с лишним хадисов о достоинстве разума. Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Все они являются выдуманными”, и к их числу относится данный хадис, как сказал об этом ас-Суюты в “Зайль аль-ляали аль-масну’а филь-ахадиси аль-мауду’а” (стр. 4-10), и это процитировал от него ‘алляма Мухаммад Тахир аль-Фатани аль-Хинди в “Тазкиратуль-мауду’ат” (стр. 29-30). Относительно Дауда ибн аль-Мухаббара сказал аз-Захаби: “Автор (книги) “аль-Акъль”, о, если бы он его не составлял!” (Имам) Ахмад сказал: “Он не знал что такое хадис!” Абу Хатим сказал: “Потерявшийся в хадисе, ненадежный”. Ад-Даракъутни сказал: “Матрук”. ‘Абдуль-Гъани ибн Са’ид передал от него, что он сказал: “Книгу “аль-Акъль” выдумал Майсара ибн ‘Абд Раббих, затем от него украл ее Дауд ибн аль-Мухаббар и снабдил ее иснадами, которые отличаются от иснадов Майсары. Затем ее украл ‘Абдуль-‘Азиз ибн Абу Раджаъ, а затем это сделал Сулейман ибн ‘Иса ас-Сиджзи…. Ибн аль-Къаййим в “аль-Манар” (стр. 25) сказал: “Все хадисы о разуме являются ложью”. См. хадисы №№ 370 и 5644». — 8 – «Трудись для этой твоей жизни как будто будешь жить вечно, и трудись для своей будущей жизни, как будто умрёшь завтра». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/63) сказал: – У него нет основы как хадиса переданного от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И даже если он распространился на языках (людей) в последние времена, и даже если шейх ‘Абдуль-Карим аль-‘Амири аль-Гъаззи не привёл его в своей книге «аль-Джидду аль-хасис фи баяни ма лайса би-хадис»[1]. Но я (аль-Албани) нашёл ему основу как слова сподвижника. Его передал Ибн Къутайба в «Гъариб аль-хадис» (1/46/2): – Рассказал мне ас-Сиджистани: – Рассказал нам аль-Асма’и от Хаммада ибн Салямы, передавшего от ‘Абдуллы ибн аль-‘Айзара, передавшего, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр сказал: «…», и он упомянул его остановив на нём, не считая, что он сказал: «Старайся для этой своей жизни …», и т.д. Но я не нашёл того, кто составил бы его биографию. Затем я остановился на нём в «Тарих» аль-Бухари (3/394) и «аль-Джарх ва-т-та’диль» (2/2/330) по указанию некоторых достойных мекканцев, процитировавших из примечаний принадлежавших выдающемуся учёному, шейху ‘Абду-р-Рахману аль-Му’аллими аль-Ямани, да помилует его Всевышний Аллах. В нём выясняется, что этого человека признал надёжным Яхйа ибн Са’ид аль-Къаттан, и что он передаёт от аль-Хасана аль-Басри и других последователей сподвижников/таби’ин/, и поэтому этот иснад прерванный. Это подтверждает то, что я увидел этот хадис в «Заваид Муснад аль-Харис» аль-Хайсами (2/130) переданный по другому пути от Ибн аль-‘Айзара, который сказал:…
— Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах! — Хадисы №№ 2401-2500 — 2406 — «Клянусь Аллахом, после меня вы не найдёте никого справедливее меня!» Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/530) сказал: — Его приводит Ахмад (3/65): Рассказал нам Мухаммад ибн Мус’аб: Рассказал нам аль-Ауза’и от аз-Зухри, передавшего от Абу Салямы и ад-Даххака аль-Машрикъи, передавшего о том, что Абу Са’ид аль-Худри сказал: «(Однажды) днём, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, делил (между людьми) имущество, вдруг к нему подошёл Зуль-Хувайсара — человек из племени бану Тамим — и сказал: “О Мухаммад! Будь справедливым! Клянусь Аллахом, сегодня ты не проявил справедливость!” И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, трижды сказал: “Клянусь Аллахом, после меня вы не найдёте никого справедливее меня!” Тогда ‘Умар сказал: “О Посланник Аллаха, позволишь ты мне отрубить ему голову?” Он ответил: “Нет. Поистине, у него будут товарищи, с молитвой которых, сравнив, один из вас будет считать свою молитву ничтожной…”». Я (аль-Албани) говорю: — Передатчики этого иснада надёжные, передатчики обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), кроме Мухаммада ибн Мус’аба, в котором есть слабость. Однако, этот хадис является достоверным, так как его приводит Муслим (3/122) по пути Юнуса от Ибн Шихаба с похожим сообщением. В пользу этого хадиса свидетельствует хадис аль-Азракъа ибн Къайса от Шарийка ибн Шихаба, который сказал: — Я желал встретить человека из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и спросить его о хариджитах. И однажды в праздничный день я встретил Абу Барзу аль-Аслями, который находился среди людей из числа своих товарищей и я сказал ему: «Слышал ли ты, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывал о хариджитах?» Абу Барза сказал: «Я слышал Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, своими ушами и видел его своими глазами. (Однажды) Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, привезли имущество (в другой версии: динары с какой-то земли) и он разделил его. В это время пришёл какой-то мужчина со стриженными волосами, на котором были две одежды белого цвета, а (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) отдавал (имущество людям) справа и слева от себя, но ничего не дал ему. И тогда он подошёл сзади него и сказал: “О Мухаммад, клянусь Аллахом, ты поступил несправедливо!” И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл эти слова. Этот хадис передали ат-Таялиси (2/183-184), а от него ан-Насаи (2/174-175), аль-Хаким (2/146) и Ахмад (4/421-422, 424) по пути Хаммада ибн Салямы от аль-Азракъа ибн Къайса. Аль-Хаким сказал: «Достоверный (хадис,) соответствующий условиям Муслима», и это одобрил аз-Захаби, не сказав после него ничего. От этого аль-Азракъа ничего не передавал Муслим, и он из числа передатчиков аль-Бухари, и поэтому данный хадис только достоверный…. — 2410 — «Продолжительная болезнь верующего является искуплением его прегрешений». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/534) сказал: — Его приводят Ибн Абу ад-Дунья в «аль-Марад валь-каффарат» (1/164, 1/172) и аль-Хаким (1/347) … от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “…”», и он привёл этот хадис. Аль-Хаким сказал: «Достоверный (хадис)», и с ним согласился аз-Захаби. Я (аль-Албани) говорю: — Он соответствует условиям Муслима. Аль-Хаким привёл его в качестве подтверждающего хадиса/шахида/. … См. также хадисы №№ 272, 714, 1103, 1611. «Продолжительная болезнь»/васаб/ — это страдание от боли и болезнь. — 2415 — «Нет награды, кроме как…
Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах! “Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а ва асаруха ас-саййиъ филь-Умма” «Серия слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на мусульманскую общину». Том 5 Хадисы №№ 2301-2400 — 2303 – «Появятся верблюды для шайтанов, а также дома для шайтанов. Что касается верблюдов для шайтанов, то я уже видел их. (Это, когда) один из вас выходит ведя с собой откормленных верховых животных, на которых он сам не садится, и проходя мимо не подвозит своего брата (мусульманина), лишившегося (верхового животного во время военного похода). Что касается домов для шайтанов, то я еще не видел их». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (5/327) сказал: – Его передал Абу Дауд в «аль-Джихад» (№ 2568) по пути Ибн Абу Фудайка, (который сказал): – Рассказал мне ‘Абдуллах ибн Абу Яхйа, (передавший) от Са’ида ибн Абу Хинда, (который) сказал: – Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «…», и он передал его от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после чего добавил: «И Са’ид говорил: “Я думаю, что это ничто иное, как эти клетки (паланкины), которые люди прикрывают парчой”». Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад хороший, все его передатчики надёжные, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим), кроме ‘Абдуллы ибн Абу Яхйа, а это – ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Яхйа аль-Аслями, которого называли по кунье «Сахбаль», и он заслуживающий доверия. А относительно Ибн Абу Фудайка есть незначительные слова (критики). Затем выяснилось, что в нём (иснаде этого хадиса – Прим. пер.) есть разрыв между Са’идом и Абу Хурайрой. Ибн Абу Хатим в «аль-Марасиль» (стр. 52) передал от своего отца: «Са’ид не встречался с Абу Хурайрой». Это процитировал от него аль-‘Аляи (224/246) и одобрил его. Ранее я приводил этот хадис в (сборнике достоверных хадисов) «ас-Сахиха» под № (93), до того, как мне стало известно об указанном разрыве (в иснаде), и «Хвала Аллаху, Который привёл нас к этому! Мы не последовали бы прямым путём, если бы Аллах не наставил нас!» (аль-А’раф, 7:43). — 2323 — «Когда будете пить воду, пейте её втягивая, и не пейте большими глотками (залпом), ибо это становится причиной болезни печени». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (5/347) сказал: — Очень слабый (хадис). Его приводит ад-Дайлями (1/1/61) от Мусы ибн Ибрахима аль-Марвази: — Рассказал нам Муса ибн Джа’фар ибн Мухаммад от своего отца, передавшего от его деда, передавшего от ‘Али, как восходящий к пророку. Хафиз (ибн Хаджар) в своём «Мухтасаре» промолчал о нём, но его иснад очень слабый. Относительно этого аль-Марвази сказал в «аль-Мизан» аз-Захаби: «Яхйа называл его лжецом, а ад-Даракъутни и другие сказали: “Неприемлемый передатчик/матрук/”». ________________________________________ См. также «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 562. — 2342 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кожа раба съеживается от страха перед Аллахом, то его грехи спадают с него подобно тому, как листья опадают с высохшего дерева». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (5/365) сказал: — Слабый (хадис). Его приводят Абу Бакр аш-Шафи’и в “аль-Фаваид” (3/23/1), от него аль-Хатыб в “ат-Тарих” (4/56), аль-Баззар (3231) и аль-Вахиди в своем “Тафсире” (4/14/1) от Яхйи аль-Химмани, передавшего от ‘Абдуль-‘Азиза ибн Мухаммада, передавшего от Язида ибн аль-Хади, передавшего от Мухаммада ибн Ибрахима ат-Тайми, передавшего от Умм Кульсум – дочери аль-‘Аббаса, передавшей от аль-‘Аббаса, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: —…
Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах! «Силсилятуль-ахадис ас-сахиха» Том 5 Хадисы №№ 2201-2300 2217 — «Я не знаю был ли проклят (народ) Тубба’ или нет? И я не знаю, был ли Зуль-Къарнайн пророком или нет? И я не знаю, являются ли наказания/худуд/[1] искуплением за совершённый грех или нет?» Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/251) сказал: — Его приводят Абу Дауд (4674) без последнего предложения, а также аль-Хаким в «аль-Мустадраке» (1/36), от него — аль-Байхакъи (8/329), Абуль-Къасим аль-Хиннаи в «аль-Фаваид» (1/16), Ибн ‘Абдуль-Барр в «аль-Джами’» (2/50) и Ибн ‘Асакир в «Тарих» (3/251/1, 6/57/1, 11/302/1, 16/66/2) — все они передали его от ‘Абду-р-Раззакъа, передавшего от Ма’мара, передавшего от Ибн Абу Зиъба со слов Са’ида аль-Макъбари, передавшего от Абу Хурайры, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), и я не знаю у него недостатка», с ним в этом согласился аз-Захаби, и это так, как они сказали. ________________________________ О народе Тубба’ упоминается в Коране: «До них сочли лжецами посланников народ Нуха, жители Расса и самудяне, адиты, народ Фараона и братья Лута, жители Айки и народ Тубба’. Все они сочли лжецами посланников, и сбылась Моя угроза» (Къаф, 50:13-14). Ас-Са’ди в толковании этого аята пишет: «Народ Тубба’ также отказался уверовать в своего посланника. Тубба’ – это титул царей, правящих Йеменом в доисламскую эпоху. Всевышний не сообщил нам, о каком из йеменских правителей идет речь в Коране и какого из посланников отверг его народ. Зачем Аллах умолчал об этом? Истинная причина этого известна одному Аллаху, но не исключено, что этот правитель был хорошо известен чистокровным арабам, которые знали обо всех важных страницах своей истории». Ибн ‘Асакир сказал: «Это сомнение Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было до того, как ему было разъяснено его положение, после чего он сообщил, что тот был мусульманином». Затем он привёл хадис со своим иснадом: «Не поносите Тубба’, ибо, поистине, он был мусульманином». Его привели он (Ибн ‘Асакир) и Ахмад (5/340). В его иснаде присутствуют Абу Зур’а и Ибн Лахи’а, которые являются слабыми передатчиками, однако, у этого хадиса есть подтверждающий его хадис/шахид/, по причине которого он поднимается как минимум до степени хорошего хадиса. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/252). [1] «Худуд» (ед. число — «хадд»). Имеются в виду наказания, налагаемые за такие преступления, на которые имеются указания в Коране и Сунне и которые не могут быть отменены ни при каких обстоятельствах. Применение таких наказаний является прерогативой мусульманского правителя. 2224 – «Когда солнце начинает подниматься (над горизонтом), не остаётся ни одного создания Всемогущего и Великого Аллаха, которое не прославляло бы Всемогущего и Великого Аллаха и не воздавало бы Ему хвалу, если не считать шайтана и самых заносчивых (людей) из числа сынов Адама». Я спросил, что значит “самые заносчивые (люди) из числа сынов Адама”», (и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «Наихудшие из созданий» (или он сказал: «Наихудшие из созданий Аллаха»). Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/264) сказал: – Его приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (146), а от него его передали ад-Дайлями («Муснад аль-Фирдаус» 4/46) и Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (6/111) по пути Бакъиййи ибн аль-Валида (который сказал): – Рассказал мне Сафван ибн ‘Амр от ‘Абду-р-Рахмана ибн Майсары Абу Салямы аль-Хадрамий, передавшего…
«аль-Мустадрак ‘аля сахихайн» имама аль-Хакима — 50 — Книга испытаний и кровопролитных сражений — Хадисы № 8293-8300 Хадисы № 8301-8400 Хадисы № 8401-8500 Хадисы № 8501-8600 Хадисы № 8601-8675
«Сахих аль-Бухари» — 23 — Книга похорон — Хадисы № 1237-1300 — 1 — Глава: О том, чьими последними словами стали слова «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха /Ля иляха илля-Ллах/» — Сообщается, что (однажды) Вахбу ибн Мунаббиху сказали: «Разве не являются (слова) “Ля иляха илля-Ллах” ключом к раю?» Он ответил: «Да, однако, нет ключа у которого не было бы зубцов. И если ты придёшь с ключом у которого есть зубцы, то тебе откроют, в противном же случае тебе не откроют!» Это сообщение приводит аль-Бухари в своём «Сахихе» 3/109, в книге похорон, к главе: «О том, чьими последними словами стали слова “Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха /Ля иляха илля-Ллах/”». Хафиз Ибн Хаджар сказал: «С непрерывным иснадом это сообщение передали аль-Бухари в своём “Тарихе” (1/95/261) и Абу Ну’айм в “Хильятуль-аулияъ” (4/66)». См. «Фатхуль-Бари» *(3/128). Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад сообщения хорошим. См. «аль-Маталиб аль-‘алия» (3/254). Шейх аль-Албани назвал иснад сообщения разорванным/макъту’/[1]. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1/77). [1] Слово «макъту’» является причастием страдательного залога от глагола «къата’а» – разрывать; отрезать. В качестве термина слово «макъту’» используется для обозначения слов (къауль) или действий (фи’ль) слов, относимых к последователю/таби’ий/ или такому человеку, который занимал более низкое положение. В пример хадиса категории «аль-макъту’ аль-къаули», можно привести cлова аль-Хасана аль-Басри о совершении молитвы тем, кто стоит позади человека, придерживающегося нововведений: «Молись, а он (понесёт бремя) своего нововведения». аль-Бухари. В пример хадиса категории «аль-макъту’ аль-фи’ли» можно привести cлова Ибрахима ибн Мухаммада ибн аль-Мунташира: «Обычно Масрукъ опускал занавеску, отделяя себя от членов своей семьи, после чего приступал к молитве, оставляя их и их мирские дела». См. «Хильятуль-аулияъ» (2/96). Хадисы, относящиеся к категории «макъту’», не могут использоваться в качестве аргументов ни в каких установлениях шариата, даже если точно установлено, что некто действительно сказал это. Однако если имеются дополнительные данные, указывающие на возможность повышения степени данного сообщения, например, когда при упоминании имени последователя кто-нибудь из его передатчиков говорит: «Он возводит это к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует», то об этом сообщении можно вынести такое же суждение, как и о хадисе, относящемся к категории «марфу’ мурсаль». Много хадисов, относящихся к категориям «маукъуф» и «макъту’» приводятся в «Мусаннафе» Ибн Абу Шейбы, «Мусаннафе» ‘Абду-р-Раззакъа, в тафсирах Ибн Джарира, Ибн Абу Хатима и Ибн аль-Мунзира. См. М. Таххан: «Пособие по терминологии хадисов». Пер. А. Нирша. — 1237 — Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ко мне явился некто[1] от Господа моего и сообщил мне (или: порадовал меня вестью) о том, что войдёт в рай любой из членов моей общины, который умрёт, не поклонявшись ничему, кроме Аллаха”. Я спросил: “Даже если он прелюбодействовал и воровал?” Он ответил: “Даже если он прелюбодействовал и воровал”». Этот хадис передали аль-Бухари (1237) и Муслим (94). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (64). [1] Имеется в виду ангел Джибрил. — 1238 — Сообщается, что ‘Абдуллах (ибн Мас’уд), да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Войдёт в (адский) Огонь тот, кто умер, поклонявшись чему бы то ни было наряду с Аллахом”, а я сказал: “Войдёт в Рай тот, кто умер, ничему не поклонявшись наряду с Аллахом”».[1] См. также хадисы № 4497 и 6683. Этот хадис передал аль-Бухари (1238). Также этот хадис передали имам Ахмад (1/382, 425, 443) и Муслим (92). См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6551). Пользы, извлекаемые из этого хадиса: Указание на…
— صحيح الجامع الصغير — «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» — تأليف — محمد ناصر الدين الألباني — Автор: Мухаммад Насиру-д-Дин аль-Албани — المكتب الإسلامي 1408 ه — Исламская библиотека, 1408 г.х. — Хадисы №№ 3701-3800 — 3701 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пьющий вино подобен тому, кто поклоняется идолу. И пьющий вино подобен тому, кто поклоняется аль-Лату и аль-‘Уззе[1]». Этот хадис передал аль-Харис со слов Ибн ‘Амра. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3701. [1] Имена идолов, которым поклонялись арабы в доисламские времена. — 3747 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Шахид будет заступаться за семьдесят человек из числа членов своего семейства». Этот хадис передал Ибн Хиббан 4660 со слов Абу ад-Дарды. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3747. — 3759 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Милостыня/садакъа/ (подаваемая) тайно гасит гнев Господа». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам ас-Сагъир» 2/95 со слов ‘Абдуллы ибн Джа’фара, да будет доволен им Аллах; аль-‘Аскари в «ас-Сараир» со слов Абу Са’ида. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3759, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 888, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1908. —
«Мухтасар Сахих аль-Бухари» — (краткое изложение «Достоверного сборника» аль-Бухари, составленного имамом аз-Зубайди), с упоминанием риваятов хадисов, собранных шейхом аль-Альбани в своем «Мухтасаре «Сахих» аль-Бухари» и с указанием на некоторые полезные выводы, извлекаемые из хадисов — (Подготовлено на основе лекций Рината Абу Мухаммада Казахстани «Толкование «Мухтасар «Сахих» аль-Бухари»») Издание второе, переработанное Книга 2: Книга веры — Хадисы № 8-52 — Глава: Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Ислам основывается на пяти столпах…» — Хадис №8 (8) — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ислам основывается на пяти /столпах/[1]: свидетельстве о том, что нет божества, достойного поклонения кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, совершении молитвы, выплате закята, совершении хаджа и соблюдении поста в Рамадан”. — Полезные выводы, извлекаемые из хадиса: В хадисе указание на то, что Ислам стоит на 5-ти столпах. В хадисе указание на важность таухида (единобожия) и на то, что таухид стоит на первом месте, так как первое с чего начал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в этом хадисе — это свидетельство единобожия. В хадисе указание на обязательность изучения ал-фараид, т.е. обязательств, которыми нас обязал Всевышний Аллах, а также всего того, что связано с ними. В хадисе указание на то, что иман это речь (къауль) и дело (аъмаль)[2]. Учёные говорят, что если слово «Ислам» в каком-либо шариатском контексте приходит отдельно, без слова «иман», то это, значит, что оно включает в себя также и значение термина «иман». И точно так же, если слово «иман» приходит отдельно, без слова «Ислам», то оно включает в себя и значение термина «Ислам». А если же они приходят в одном шариатском тексте вместе, то каждое слово указывает на свое конкретное значение. Таким образом, в данном хадисе под словом «Ислам» подразумевается также и «иман». В хадисе указание на обязательность произнесения свидетельства единобожия, его познания или понимания прежде всего прочего, так как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поставил его на первое место. Свидетельствование (шахада) подразумевает под собой три вещи: убежденность (в том, о чем свидетельствуешь); произнесение (самого свидетельства); донесение его до другого (то есть свидетельствование перед другим). В хадисе указание на то обязательность веры в сокрытое (гайб), как на это указывают слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, «свидетельство о том, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха». В хадисе указание на то обязательность искренности перед Господом миров, как на это указывают слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, «нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха». В хадисе указание на обязательность следования Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, как на это указывают слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, «и что Мухаммад — посланник Аллаха». В хадисе указание на 2 столпа принятия дел: 1) искренность; 2) следование Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, как на это указывают слова Порока, да благословит его Аллах и приветствует, «свидетельстве о том, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха». В хадисе указание на достоинство двух свидетельств и на то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поставил свидетельство на первое место. И соответственно, в хадисе опровержение Абдуллаху Аззаму, который написал книгу «Джихад аль-афган мин ахамми фуруд аль-аъян» («Джихад в Афганистане — самая важная обязанность»). В хадисе указание на то, что свидетельство не обуславливается видением.…
«Сахих Муслим» — 1 — Книга веры — Хадисы №№ 8-100 — 1 — Глава: Глава разъяснения веры, Ислама, ихсана1, необходимости веры в установлении предопределения Аллаха, Свят Он и Велик; разъяснение указаний на отречение от того, кто не верит в предопределение и ужесточение речи в том, что касается его прав — — Сказал Абуль-Хусайн Муслим ибн аль-Хаджадж аль-Кушайри, да помилует его Аллах: «Начинаем при помощи Аллаха, всецело полагаемся на Него и наш успех — только в поддержке Аллаха. — 1 (8) — Сообщается, что Яхйа ибн Я’мар сказал: «Первым, кто заговорил в Басре о предопределении, был Ма’бад аль-Джухани[1]. И вот я[2] и Хумайд ибн ‘Абду-р-Рахман аль-Химьяри отправились в хадж (или ‘умру). Мы сказали: О, если бы встретить нам кого-нибудь из сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и спросить бы его о том, что говорили они о предопределении. И вот повезло нам встретить ‘Абдуллу ибн ‘Умара ибн аль-Хаттаба, входящим в мечеть. И мы с моим другом окружили его: один из нас — слева от него, а другой — справа. Подумав, что мой друг поручает речь мне, я сказал: О Абу ‘Абду-р-Рахман, у нас появились люди, которые читают Коран и следуют знаниям — и он немного рассказал о них, — и они утверждают, что будто бы нет предопределения и что это – вещь произвольная. (‘Абдуллах ибн ‘Умар) ответил: — Если ты встретишь их, то сообщи им, что я непричастен к ним и что они непричастны ко мне. И клянусь тем, Которым клянётся ‘Абдуллах ибн ‘Умар, если бы у каждого их них было золота с гору Ухуд, и он потратил бы его, то не примет Аллах от него, пока он не уверует в предопределение. Потом он сказал: — Рассказал мне мой отец ‘Умар ибн аль-Хаттаб, который сказал: «(Однажды,) когда мы находились в обществе посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к нам неожиданно подошёл какой-то человек в ослепительно белых одеждах с иссиня чёрными волосами, по виду которого нельзя было сказать, что он находится в пути, и которого никто из нас не знал. Он сел рядом с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, так, что колени их соприкоснулись, положил руки себе на бёдра и сказал: “О Мухаммад, поведай мне об исламе”. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Суть) ислама заключается в том, чтобы ты засвидетельствовал, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, совершал молитвы, давал закят, соблюдал пост во время рамадана и совершил хаджж к Дому, если сумеешь сделать это”. (Этот человек) сказал: “Ты сказал правду”, — а мы подивились тому, что он задаёт (пророку) вопросы и подтверждает правдивость его (слов). (Потом) он сказал: “А теперь поведай мне о вере”. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “(Суть веры заключается в том,) чтобы ты веровал в Аллаха, и в Его ангелов, и в Его Писания, и в Его посланников и в Последний день, а (также в том, чтобы) веровал ты в предопределённость как хорошего, так и дурного”, — (и этот человек снова) сказал: “Ты сказал правду”. (Потом) он сказал: “Поведай мне о чистосердечии[3]”. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “(Суть чистосердечия в том,) чтобы ты поклонялся Аллаху так, будто видишь Его, а если ты Его не видишь, то (помня о том, что) Он, поистине, видит тебя”. (Потом) он сказал: “(А теперь) поведай мне об этом Часе[4]”. (Посланник…
«Мухтасар «Сахих» аль-Бухари» (краткое изложение «Достоверного сборника» аль-Бухари, составленное имамом аз-Зубайди), с упоминанием риуаятов хадисов, собранных шейхом аль-Альбани в своем «Мухтасаре «Сахих» аль-Бухари» и с указанием на некоторые полезные выводы, извлекаемые из хадисов. (Подготовлено на основе лекций Рината Абу Мухаммада Казахстани «Толкование «Мухтасар «Сахих» аль-Бухари»») Издание второе, переработанное Подготовлено редакцией сайта _________________________________ Примечание: 1) [—] в квадратных скобках приводится риуая (версия) хадиса, соответствующая контексту, как это упомянул шейх аль-Альбани в своем «Мухтасаре». 2) (—) в полукруглых скобках приводится риуая (версия) хадиса, не соответствующая контексту. Как это упомянул шейх аль-Альбани в своем «Мухтасаре». 3) /—/ в косых скобках приводятся вспомогательные слова от переводчика для полноты русского текста. 4) Хадис №1 (1) – первая цифра соответствует нумерации хадиса в «Мухтасаре», вторая цифра — нумерации хадиса в оригинале «Сахиха» аль-Бухари. _________________________ С именем Аллаха Милостивого, Милосердного Книга 1: Начало откровений — Хадисы №№ 1-7 — Глава: О том, как откровения начали ниспосылаться Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». И слова Всевышнего Аллаха: «Воистину, Мы внушили тебе откровение, подобно тому, как внушили его Нуху и пророкам после него» («ан-Ниса», 163). Хадис №1 (1) Сообщается, что Алькъама бин Уаккас аль-Ляйси, рассказывал: «Я слышал, как ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, [делая хутбу] на минбаре сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “[О люди] поистине, дела /оцениваются / только по намерениям (в версии: «…дела — по намерению…»), и, поистине, каждому человеку /достанется/ лишь то, что он намеревался /обрести/, и /поэтому/ кто переселится ради [Аллаха и Его Посланника, его переселение будет ради Аллаха и Его Посланника, а переселившийся ради] чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится /лишь/ к тому, к чему он переселялся”». Полезные выводы, извлекаемые из хадиса: Этот хадис является основой знаний и религии. В хадисе указание на то, что тому рабу, кто был искреннен в своем требовании истины, Всевышний дает больше того, чем он желал. В хадисе указание на то, что намерение является условием принятия дел. В хадисе указание на обязательность искренности в намерении. Указание на величие и важность намерения при совершении дел. В хадисе указание на запрет желать своими религиозными делами что-то, кроме Лика Аллаха. В хадисе указание на то, что благое намерение может превратить обычное дозволенное дело в поклонение. В хадисе указание на обязательность различения между видами поклонения, а также и между поклонением и обычным дозволенным делом посредством намерения. Прекрасная методика преподавания Пророка, да благословит и приветствует его Аллах, которая выражалась в систематизации преподаваемого знания просредством ее деления на части, а также сравнивания чего-либо с чем-либо другим, как он сделал это в данном хадисе, разделив переселение на два вида и сравнив их, используя критерием намерение при их совершении. В хадисе указание на то, что тот, кто успел на один ракаат, застал достоинство джамаата. Как на это указывает хадис: «Того, кто совершил омовение должным образом, затем отправился в мечеть, и увидел, что люди уже помолились, Аллах вознаградит наградой тех, кто совершил ее или присутствовал на ней. И это не уменьшит ничего из их вознаграждения» («Сахих Абу Дауд»). Это вознаграждение ему будет дано за его намерение. В хадисе указание на законность совершения хиджры из стран ширка и неверия в страны Ислама и на то, что это является одним из лучших видов поклонения, если оно будет совершено ради Лика Аллаха. В хадисе указание на то,…
«Муснад» имама Ахмада 948 — Хадисы Абу Умамы аль-Бàхили — Судаййа ибн ‘Аджляна ибн ‘Амра ибн Вахба аль-Бàхили, да будет доволен им Аллах, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Хадисы №№ 22137-22200 Хадисы №№ 22201-22300 Хадисы №№ 22301-22321
— Ибн Аби Шейба «аль-Мусаннаф» — 39 — Книга о военных походах — Хадисы №№ 37689-38263 — 37712 – Передают со слов Анаса ибн Малика о том, что к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл Джибриль в то время, когда он играл с мальчиками. Он повалил его на землю, рассёк его грудь, извлёк (из него) сердце и вытащив из него сгусток крови, сказал: «Это доля шайтана в тебе!» Затем он помыл его в тазу из золота с водой Замзам, привёл его в прежнее состояние и вернул на своё место. (Анас) сказал: «А мальчики прибежали к его матери (т.е. к его кормилице или к её мужу) и сказали: “Мухаммада убили!” Когда они встретили его, он был с изменившимся цветом (лица)». Анас сказал: «И мне доводилось видеть на его груди следы от этого шва». Этот хадис передали Ахмад 3/149, 288, Муслим 162, Ибн Хиббан 6334, 6336, аль-Байхакъи в «Даляиль ан-нубувва» 1/46, Ибн Абу Шейба 37712. Хадис достоверный. См. «Фикъху ас-Сира» 61. — 43 — Глава: Что сообщается о правлении Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, и о его биографии в то время, когда некоторые арабы отступились от Ислама. — 38200 — Нам передал Мухаммад ибн Бишр, которому передал ‘Убайдуллах ибн ‘Умар, которому передал Зайд ибн Аслям, который передал от своего отца Асляма: «Когда люди присягнули Абу Бакру после (смерти) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Али и аз-Зубайр приходили к Фатиме, дочери посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, где они советовались с ней и возвращались к делу (о присяге Абу Бакру). Когда это дошло до ‘Умара ибн аль-Хаттаба, он отправился к Фатиме. Он зашёл к ней сказал: “О дочь посланника Аллаха! Клянусь Аллахом, нет для нас из людей никого любимее, чем твой отец, и нет никого любимее для нас, после твоего отца, чем ты. Но, клянусь Аллахом, всё это не помешает мне повелеть сжечь этот дом вместе с ними, если эти люди будут собираться у тебя!» (Аслям) сказал: «Когда ‘Умар ушёл, они (‘Али и Зубайр) пришли к ней и (Фатима) сказала: “Знайте, что ко мне уже приходил ‘Умар и он поклялся Аллахом, что если вы будете (и дальше) приходить, то он непременно сожжёт этот дом вместе с вами. Клянусь Аллахом, он осуществит то, в чём поклялся, так разойдитесь же благоразумно, оставьте своё мнение и больше не возвращайтесь ко мне”. И они ушли от неё и больше не возвращались, пока не принесли присягу Абу Бакру». Это сообщение приводит Ибн Абу Шейба 38200. Иснад сообщения достоверный. Мухаммад ибн Бишр аль-‘Абди (203 г.х.) заслуживающий доверия, хафиз, из числа передатчиков шести сборников хадисов. Также ‘Убайдуллах ибн ‘Умар аль-‘Амри, который скончался после сто сорокового года. Также обстоит дело и с Зайдом ибн Аслямом, вольноотпущенником ‘Умара ибн аль-Хаттаба (136 г.х.). И также его отец Аслям, вольноотпущенник ‘Умара. В его биографии в «Тахзиб ат-Тахзиб» (1/266) сказано, что он застал времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, исключая то, что он не находился в Медине в то время, когда проходила присяга, так как Мухаммад ибн Исхакъ сказал: «Абу Бакр отправил ‘Умара в одинадцатом году по хиджре чтобы тот совершил с людьми хаджж, где он купил своего вольноотпущенника Асляма». В соответствии с этим, данное сообщение является отосланным/мурсаль/, но возможно, что Аслям слышал этот рассказ от ‘Умара ибн аль-Хаттаба или от кого-то из сподвижников, которые жили во время этого события. http://islamqa.info/ar/98641…
«Муснад» имама Ахмада 967 — Хадисы Саубана, да будет доволен им Аллах. Хадисы №№ 22362-22400 Хадисы №№ 22401-22455
«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» Хадисы №№ 4401-4500 4478 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сломать кость мертвому человеку подобно тому, что её сломают живому». Этот хадис передали Ахмад (6/105), Абу Дауд (3207), Ибн Маджах (1616), Ибн Хиббан (3167), Ибн ‘Ади (4/389), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (7/103) со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах. Достоверность хадиса подтвердили Ибн Хиббан, аль-Байхакъи, Ибн Хазм, ан-Навави, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, Абуль-Хасан Ибн аль-Къаттан, Ибн Хаджар аль-‘Аскъаляни. См. «аль-Мухалля» (5/166), «Сунан аль-Кубра» (4/58), «аль-Хуляса» (2/1035), «аль-Маджму’» (5/300), аль-Ахкаму-с-сугъра» (343), «аль-Вахми валь-ихам» (4/212), «Булюгъ аль-марам» (160). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4478), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3567), «Сахих Ибн Маджах» (1320), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1655). — 4480 – Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Достаточно для человека греха, если он рассказывает обо всём, что он услышал». Этот хадис передали Муслим (5), Абу Дауд (4992), аль-Хаким (1/112), аль-Къуда’и в «Муснад аш-шихаб» (1/114) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4480), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2025). _____________________________________________ Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, говорил: «Остерегайтесь лжи, ибо поистине она отдаляет от имана!» Абу ‘Убайд в «аль-Иман» (67). Шейх аль-Албани подтвердил достоверность иснада. Имам Ибн Хиббан сказал: «В этом хадисе содержится строгий запрет рассказывать обо всём, не уточнив достоверность этого». См. «ад-Ду’афаъ» (1/19). Имам ан-Навави сказал: «В этих текстах содержится запрещение рассказывать обо всём, что слышит человек. Ведь поистине, человек обычно слышит и правду и ложь, а если он будет рассказывать обо всём, то передаст и ложную весть». См. «Шарх Сахих Муслим» (1/75). Хафиз Ибн аль-Муляккъин говорил: «Остерегайся слепо передавать услышанное, поистине, это запрещено!» См. «аль-И’лям» (1/654). Имам ан-Навави говорил, что если человек не знает достоверности хадиса, ему не следует говорить: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал…», а следует сказать: «Передаётся в хадисе, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал…», не приписывая однозначно это Пророку, да благословит его Аллах и приветствует». См. «ад-Да’ифа» (1/10-12). — 4482 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Достаточно для человека лжи, если он рассказывает всё что услышал». Этот хадис передали Муслим (5), Абу Дауд (4992), аль-Хаким (1/112), аль-Къуда’и в «Муснад аш-шихаб» (1/114) со слов Абу Хурайры. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4482), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2025). —
— Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах! “Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а ва асаруха ас-саййиъ филь-Умма” «Серия слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на мусульманскую общину». Том 2 Хадисы №№501-600 — 512 — «Употребляйте в пищу оливковое масло и умащайтесь им, ибо, поистине, оно лекарство от семидесяти болезней, среди которых и проказа». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/7): — Отвергаемый хадис/мункар/. Его передал Абу Нуайм в «ат-Тыбб» по пути ат-Табарани: — Рассказал нам Яхйа ибн ‘Абдуль-Бакъи: — Рассказал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн Абу Базза: — Рассказал нам ‘Али ибн Мухаммад ар-Раххаль — вольноотпущенник Ибн Хашима, который сказал: — Я слышал, как аль-Ауза’и говорил: — Рассказал мне Макхуль от Абу Малика, передавшего от Абу Хурайры (хадис) восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот хадис отвергаемый. Яхйа ибн ‘Абдуль-Бакъи — это аль-Азани. Ат-Табарани передал от него другой хадис в «Му’джам ас-Сагъир» (стр. 244), а его кунья — Абуль-Къасим, как об этом сказано в «Му’джам аль-бульдан», и я не нашёл того, кто считал бы его надёжным (передатчиком). А Ибн Абу Базза — это Ахмад ибн Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн аль-Къасим ибн Абу Базза аль-Макки, относительно которого Абу Хатим сказал: «Слабый в хадисах, и я не рассказываю от него, так как он передавал отвергаемый хадис». Он имеет в виду не этот, а другой хадис. Аль-‘Укъайли сказал: «Его хадисы отвергаемые». И я не нахожу биографию ‘Али ибн Мухаммада ар-Раххаля. Абу Малик — внешне это тот, о ком сказано в «аль-Мизан» и «аль-Лисан»: «Абу Малик ад-Димашкъи. Его причисляют к табиинам и передаёт отосланные хадисы, а от него передавал хадисы ‘Абдуллах ибн Динар. Неизвестен». — 519 – «Поистине, эти две (женщины) соблюдали пост, (воздерживаясь употреблять в пищу) то, что дозволено Аллахом, но они разговелись тем, что Всемогущий и Великий Аллах запретил им. Одна из них подсела к другой, и они в двоём стали поедать мясо людей». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/10) сказал: – Слабый (хадис). Его передал Ахмад (5/431) от одного человека, передавшего от ‘Убайда – вольноотпущенника Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что (однажды) какие-то две женщины постились, и что один мужчина сказал: «О Посланник Аллаха, здесь есть две женщины, которые постились, но они вот-вот умрут из-за жажды», — но (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) отвернулся от него (или: он промолчал). Затем тот повторил (то, что сказал), и я думаю, что он сказал: «в полдень». Он сказал: «О Пророк Аллаха, поистине, клянусь Аллахом, они либо уже умерли, либо вот-вот умрут». (Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Позови их!» (Передатчик этого хадиса) сказал: «И они явились (к нему). Потом (по велению Пророка, да благословит его Аллах и приветствует ,) принесли какой-то сосуд или кубок, и (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал одной из них: “Вырывай!”, – и он вырвала гной (или: кровь) и мясо, пока не наполнила вырванным половину сосуда. Затем он сказал другой: “Вырывай!”, – и она (тоже) вырвала кровь, гной и (куски) свежего мяса, и что-то ещё пока не наполнила сосуд, после чего (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “…”», — и он привёл этот хадис. Этот иснад слабый по причине человека, который не назван по имени. Хафиз аль-‘Иракъи (1/211) сказал, что он неизвестный. Также его передал ат-Таялиси…
— «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» — — Автор: Мухаммад Насиру-д-Дин аль-Албани — 901 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Удовлетворяйте (требования тех, кто приходит) к вам собирать закят». Этот хадис передали Ахмад 4/365, Муслим 989, Абу Дауд 1589, ан-Насаи 5/31 со слов Джарира ибн ‘Абдуллах. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 901. _____________________________________ Сообщается, что Джарир ибн ‘Абдуллах сказал: «Однажды к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, явились люди из числа бедуинов и сказали: “Поистине, (некоторые) люди из числа сборщиков закята приходят к нам и притесняют нас”, (на что) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Удовлетворяйте (требования тех, кто приходит) к вам собирать закят”». Джарир сказал: «И с тех пор, как я услышал это от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ни один сборщик не уходил от меня недовольным». — 902 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Подними свой изар и побойся Аллаха».