Глава 11. О том, что желательно сказать человеку, который пожелает зайти в отхожее место 62 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: − Собираясь зайти в отхожее место, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей помощи от порочности и дурных поступков /Аллахумма, инни а‘узу бикя миналь-хубуси валь-хабаис[1]/».[2] ____________________________________________________________________ [1] Возможно также, что под “хубус” и “хаба’ис” имеются в виду злые духи обоего пола. [2] Этот хадис приводят Ахмад 3/99, 101 и 282, аль-Бухари 142, Муслим 375, Абу Дауд 4, ат-Тирмизи 5, ан-Насаи 10 и Ибн Маджах 296. _ 63 — В других источниках со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «С именем Аллаха! О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей помощи от порочности и дурных поступков/БисмиЛляхи! Аллахумма, инни а’узу бикя мин аль-хубуси валь-хабаис/».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ибн Абу Шейба 5, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 21. Иснад этого хадиса является слабым, так как в нем присутствует Абу Ма’шар аль-Мадани, который является слабым, о чем сказали хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани. См. «Натаидж аль-афкар» 1/116, «Тамамуль-минна» стр. 57. Салим аль-Хиляли сказал: «Я говорю: его иснад является слабым, как я разъяснил в «‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни»* (1/55-59/21). См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/88. *Эта книга Салима аль-Хиляли, в которой он исследует хадисы из книги «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» Ибн ас-Сунни. (прим. Фарук). _ 64 — Передают со слов ‘Али, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Преградой, которая не позволит джиннам увидеть наготу любого человека, когда он зайдёт в отхожее место, послужит произнесение слов “С именем Аллаха /Би-сми-Лляхи/”».[1] Ат-Тирмизи сказал: «Иснад этого хадиса не является сильным», но ранее мы уже отмечали, что заниматься достойными делами, на которые есть указания в слабых хадисах, допустимо и желательно. Наши товарищи указывали, что эти слова желательно произносить независимо от того, в помещении находится человек или на открытом месте. Наши товарищи, да помилует их Аллах, говорили: − Сначала желательно сказать: «С именем Аллаха», а потом произнести слова «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей помощи от порочности и дурных поступков». ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит ат-Тирмизи 606, который сказал: «Неизвестный хадис/гъариб/». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3611. _ 65 — Передают со слов ‘Умара, да будет доволен им Аллах, что перед тем как войти в отхожее место, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей помощи от нечистой грязи, от мерзкого и ввергающего в мерзость − от проклятого шайтана /Аллахумма, инни а‘узу бикя мин ар-риджси ан-наджисиль-хабисиль-мухбиси-ш-шайтани-р-раджим/».[1] _____________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» 367 и 370 и Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 26 от Анаса, да будет доволен им Аллах. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Хороший неизвестный хадис». См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 1/386. Салим аль-Хиляли сказал: «Я говорю: его иснад является очень слабым, как я разъяснил в «‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни» (2/65). См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/89. В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Исма’иль ибн Рафи’, которого обвиняли во лжи, как об этом сказали ан-Насаи, ад-Даракъутни и Ибн Хираш. А Ибн Ма’ин, Абу Хатим ар-Рази и аль-Фалляс сказали: «Его хадисы относятся к категории неприемлемых/мункар/». См. «‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни», стр. 65.
Рубрика: Сборники хадисов
Глава 9. О том, что желательно говорить человеку, который входит в свой дом Желательно, чтобы, войдя к себе домой, человек сказал: «С именем Аллаха /Би-сми-Лляхи/», часто поминал Аллаха и произнёс слова приветствия независимо от того, есть в доме люди или нет, ибо Аллах Всевышний сказал: «А когда вы входите в дома, приветствуйте друг друга благословенным и благим приветствием от Аллаха».[1] _____________ [1] “Свет”, 61. 56 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: − (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: «О сынок, войдя в (свой дом), поприветствуй (членов) своей семьи, и это станет благословением, как для тебя, так и для твоей семьи».[1] [1] Этот хадис приводит ат-Тирмизи 2698 который сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани указывает, что этот хадис следует относить к категории слабых, так как одним из его передатчиков является ‘Али ибн Зайд ибн Джуд’ан, которого ат-Тирмизи считал правдивым. Однако, хадис является хорошим в силу существования других. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1608. Салим аль-Хиляли сказал: «Этот хадис является хорошим, в силу существования у него других подтверждающих его хадисов. В его иснаде присутствует ‘Али ибн Зайд ибн Джуд’ан, который является слабым. Однако у хадиса есть многочисленные пути передач, которые усиливают друг друга, и хафиз Ибн Хаджар собрал их всех вместе в отдельном томе в “Натаидж аль-афкар” 1/167-170». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/84. _ 57 — Передают со слов Абу Малика аль-Хариса (говорят также, что его звали ‘Убайд, или Ка‘б, или ‘Амр) аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда человек войдёт к себе домой, пусть скажет: “О Аллах, поистине, я прошу Тебя о благе места входа и благе места выхода; с именем Аллаха мы вошли, с именем Аллаха мы вышли и на Аллаха, Господа нашего, мы полагаемся /Аллахумма, инни ас’алю-кя хайра-ль-мауляджи ва хайра-ль-махраджи; би-сми-Лляхи валядж-на, ва би-сми-Лляхи харадж-на, ва ‘аля-Ллахи, Рабби-на, таваккаль-на/”, а потом поприветствует (членов) своей семьи».[1] [1] Этот хадис приводят Абу Дауд 5096, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 3452. Шейх аль-Албани в начале назвал иснад этого хадиса достоверным в «Сахих аль-Калим ат-таййиб» 61, но позже он пересмотрел это решение и назвал его слабым в «аль-Калим ат-таййиб» 62, «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1086. Салим аль-Хиляли сказал: «Иснад этого хадиса является слабым и в нем есть два недостатка. Первый – это то, что (передатчик по имени) Мухаммад ибн Исма’иль не слышал хадисы со слов своего отца. Второй – риваят Шурайха ибн ‘Убайда со слов Абу Малика является отосланным». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/85. _ 58 — Передают со слов Абу Умамы Судаййа бин ‘Аджляна аль-Бахили, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Трое будут пользоваться покровительством Всемогущего и Великого Аллаха: человек, который выступит в военный поход на пути Аллаха, − он будет пользоваться покровительством Аллаха, пока (Аллах) не упокоит его и не введёт в рай или же не вернёт его (домой) с доставшейся ему наградой[1] или военной добычей; человек, который отправится в мечеть, − он будет пользоваться покровительством Аллаха, пока (Аллах) не упокоит его и не введёт в рай или же не вернёт его (домой) с доставшейся ему наградой и военной добычей, и человек, который войдёт в свой дом со словами приветствия, − он будет пользоваться покровительством Аллаха Преславного и Всевышнего».[2] [1] Речь…
— Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб — كتاب الصلاة — 5 – Книга молитвы — Хадисы №№ 501-578 — — 524 – Сообщается, что Абу Къатада, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Самые худшие из людей — это воры, которые крадут из своей молитвы”. (Люди) спросили: “О посланник Аллаха, а как они воруют из своей молитвы?” (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Не завершая должным образом поясные и земные поклоны и не соблюдают в ней смиренность”, или же он сказал: “Не распрямляя спину (во время совершения) поясных и земных поклонов”». Этот хадис передали Ахмад 3/105, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 3283, Ибн Хузайма 643 и аль-Хаким 1/352, который сказал: «Его иснад достоверный». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других/сахих ли-гъайрих/. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 524, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 986, «Мишкат аль-масабих» 885. — 525 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мугъаффаль, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Самыми худшими ворами из людей — это те, которые крадут свою молитву”. (Люди) спросили: “О посланник Аллаха, а как они воруют свою молитву?” (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Не завершая должным образом поясные и земные поклоны. Самыми скупыми же из людей являются те, которые скупятся на приветствие/салям/”». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир», «Му’джам аль-Аусат», «Му’джам ас-Сагъир» 335. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других/сахих ли-гъайрихи/. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 525, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 966, «ар-Рауд» 654.
— Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб — كتاب الصلاة — 5 – Книга молитвы — Хадисы №№ 401-500 —
— «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» — كتاب الصلاة — 5 – Книга молитвы — Хадисы №№ 301-400 — 301 — Сообщается, что Са’ид ибн Мусаййиб сказал: — Однажды, когда один мужчина из числа ансаров был при смерти, он сказал: «Поистине, я расскажу вам хадис, и не расскажу его вам кроме, как надеясь на награду (от Аллаха). Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Если один из вас совершит омовение и сделает это должным образом, а затем отправится на молитву, то не поднимет он правую ногу без того, чтобы Великий и Всемогущий Аллах не записал для него за это одно доброе дело, и не ступит он левой ногой без того, чтобы Великий и Всемогущий Аллах не стёр одно из его прегрешений. Пусть каждый из вас приблизится (к мечети) или отдалится (от неё)![1] И если он придёт в мечеть и совершит коллективную молитву, ему простятся его грехи. А если он придёт в мечеть и там уже совершили часть молитвы, а часть осталась и он восполнит то, что пропустил, то будут (ему) также (прощены его грехи). А если он придёт в мечеть и там уже совершили молитву и он (в одиночку) совершит молитву, то будут (ему) также (прощены его грехи)”». Этот хадис передал Абу Дауд (563). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (301), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (440). [1] В словах: «Пусть же каждый из вас приблизится (к мечети) или отдалится (от неё)», указание на то, что в зависимости от дальности мечети и большего числа шагов награда увеличивается. — 302 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Явился ко мне этой ночью[1] мой Господь», и он привёл этот хадис до слов: «Он сказал мне: “О Мухаммад! Знаешь ли ты, о чём спорят в высшем обществе?” Я ответил: “Да, о степенях, искуплениях, хождении пешком на групповые молитвы, тщательном совершении омовения, несмотря на сильный холод и ожидание (следующей) молитвы после (предыдущей). И тот, кто будет это совершать, будет жить счастливо и умрёт счастливо, а его прегрешения будут такими же, как в тот день, когда родила его мать!”». Этот хадис передал ат-Тирмизи (3233 и 3234) в хадисе, который полностью будет приведён позже, если на то будет воля Всевышнего Аллаха, в (книге) о групповой молитве, и он (ат-Тирмизи) сказал: «Хадис хороший». Хадис был приведён ранее под № 194. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (194, 302, 405, 451), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (59). [1] В другой версии у имама ат-Тирмизи сказано, что передатчик хадиса сказал: «Я думаю, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Явился ко мне во сне”». — 303 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если любой из вас хорошо совершает омовение, должным образом омывая части тела и затем приходит в мечеть, желая только (совершить) молитву, то Аллах обязательно радуется ему как другу также, как радуется семья отсутствовавшего, когда тот появляется неожиданно». Этот хадис передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1411). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (303). — 304 — Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В своё время,) когда освободилось место вокруг мечети, люди из…
— «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» — كتاب الصلاة — 5 – Книга молитвы — Хадисы № 231-300 — 1 — Глава: Побуждение к азану и о том, что сказано о его достоинстве — 231 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если бы люди знали о (награде, которая ждёт тех, кто произносит слова) азана и (находится в) первом ряду (во время общей молитвы,) и затем, кроме жребия по стрелам не нашли иного пути (для того, чтобы решить, кто станет произносить эти слова и кто займёт места в первом ряду), они обязательно прибегали бы к этому! Если бы знали они о той (награде, которая ждёт) начинающего совершать полуденную молитву сразу же (после наступления установленного для неё времени), то спешили бы к ней наперегонки! И если бы знали они о той (награде, которая ожидает принимающих участие в общих) вечерних и утренних молитвах, то обязательно являлись бы на (эти молитвы в мечеть), даже если бы им приходилось добираться (туда) ползком!”» Этот хадис передали аль-Бухари (615) и Муслим (437). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (231), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5339). — 232 — ‘Абдуллах ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Ca’ca’a передал со слов своего отца о том, что однажды Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал ему: «Поистине, я вижу, что ты любишь овец и пустыню, и когда будешь ты со своими овцами (или: …в своей пустыне) и станешь произносить призыв к молитве, повышай при этом свой голос, ибо, поистине, кто бы ни услышал голос муаззина, будь то джинн, человек или любое иное (создание), они будут свидетельствовать об этом для него в День воскрешения». Абу Са’ид сказал: «Я слышал это от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передали Малик (1/69), аль-Бухари (609), ан-Насаи (2/12), Ибн Маджах (723), который привёл дополнение: «… будь то камень или дерево, они будут свидетельствовать об этом для него». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 232, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2450, «Сахих ан-Насаи» 643. Также его передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (383), в тексте которого (Абу Са’ид) сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Кто бы ни услышал его голос, будь то дерево, земля, камень и джинн, они будут свидетельствовать в его пользу”». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 232. — 233 — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Муаззину прощаются (грехи) так, насколько (далеко) достигает (голос произносимого им) азана, и за него просят прощения всё живое и неживое, что слышат его”». Этот хадис передал Ахмад (2/136) с достоверным иснадом, а также ат-Табарани в «аль-Кабир». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 233. — 234 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Муаззину прощаются (грехи) так, насколько (далеко) достигает его голос, и всё живое и неживое подтверждает (то, что он скажет)». Этот хадис передали Ахмад (2/411) и текст принадлежит ему, а также Абу Дауд (515) и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1/204), у которых сказано: «И в его пользу свидетельствует всё живое и неживое». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 234,…
Глава 7. О том, что желательно говорить, когда человек снимает одежду перед совершением полного омовения, перед сном и в прочих подобных случаях. 52 — Анас, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Если человек, исповедующий ислам, произнесёт слова «С именем Аллаха, помимо Которого нет иного бога /Би-сми-Лляхи аллязи ля иляха илля хуа/», когда захочет снять одежду, они послужат преградой, которая не позволит джиннам увидеть его наготу.[1] ______________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни 273 и 274. Этот хадис является хорошим, в силу существования у него подтверждающих хадисов/шавàхид/. См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа», 1/327 и 381. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Ирвауль-гъалиль» 1/88-90.
Глава 6. О том, как следует надевать и снимать одежду и сандалии — Надевая одежду, сандалии, шаровары и тому подобные вещи, желательно начинать с правого рукава или с правой штанины, а, снимая, желательно начинать слева. Начинать справа желательно также при подкрашивании глаз сурьмой, использовании зубочистки, подстригании ногтей, удалении волос под мышками и бритье головы; необходимо в первый раз произнести слова таслима[1], повернувшись направо, необходимо входить в мечеть и выходить из отхожего места, делая первый шаг правой ногой, начинать частичное /вуду/ и полное /гусль/ омовение справа, есть, пить, пожимать руки людям, касаться Чёрного камня[2], брать что-либо у человека и давать ему что-либо правой рукой. Все эти и им подобные действия совершаются правой рукой или ногой, а противоположные им − левой __________________________ [1] Здесь речь идёт о прикосновении к Чёрному камню как одном из элементов обхода Каабы во время большого /хаджжа/ или малого /умры/ паломничества. [2] Таслим − завершающий элемент /рукн/ молитвы, когда молящийся поворачивает голову направо и налево, каждый раз произнося при этом слова “Мир вам и милость Аллаха /Ас-саляму ‘аляй-кум ва рахмату-Ллах/”. — 48 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, нравилось отдавать предпочтение правой стороне во всём, (что бы он ни делал, совершал ли) омовение, причёсывался или надевал обувь».[1] _____________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари (168), Муслим (268), Абу Дауд (33), ат-Тирмизи (608), ан-Насаи (1/78) и Ибн Маджах (401). — 49 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пользовался правой рукой для омовения и еды, а левой − при (посещении) отхожего места[1] и (в тому подобных случаях[2])».[3] _____________________________________________________________ [1] Иначе говоря, для подмывания. [2] Например, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сморкался или плевал. [3] Этот хадис с достоверным иснадом приводят Ахмад (6/265), Абу Дауд (33), аль-Байхакъи (1/113). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (1/64). _ Передают со слов Хафсы, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пользовался правой рукой, когда ел, пил и одевался, а левой − во всех остальных случаях.[1] ___________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд (32), аль-Байхакъи (1/113), аль-Хаким (4/109), который назвал его достоверным, а за ним последовали аз-Захаби и Ибн Хаджар в «Натаидж аль-афкар» (1/146). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (1/61). — 51 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда будете одеваться или совершать омовение, начинайте с правых частей тела».[1] ____________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад (2/354), Абу Дауд (4141), ат-Тирмизи (1766), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (5/482), Ибн Маджах (402), Ибн Хузайма (178), Ибн Хиббан (1090), аль-Байхакъи (1/86). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (787).
Глава 5. О том, что желательно говорить тому, на ком увидят новую одежду — 46 — Сообщается, что Умм Халид, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принесли одежды, среди которых была и чёрная хамиса[1], и он сказал: «Кому нам подарить эту хамису, как вы считаете?» Люди промолчали, а он сказал: «Приведите ко мне Умм Халид», когда же меня привели к нему, он надел на меня[2] (эту хамису) своими руками и дважды сказал: «Износи и истрепи /Абли ва ахликы/»[3].[4] ________________________________ [1] Хамиса − шёлковвая или шерстяная женская одежда с узорами. [2] В то время Умм Халид, да будет доволен ею Аллах, была ещё маленькой девочкой. [3] Эти слова являются иносказательным пожеланием долгой жизни. [4] Этот хадис приводит аль-Бухари 5823. — 47 — Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидевший на ‘Умаре, да будет доволен им Аллах, какую-то одежду, спросил: «Это новая одежда или уже стиранная?» (‘Умар) ответил: «Уже стиранная», и тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Носи новое, живи достойно и умри шахидом[1] /Ильбас джадидан, ва ‘иш хамидан ва мут шахидан/».[2] ________________________________ [1] Шахид − воин, павший в сражении за веру. [2] Этот хадис приводят Ахмад 2/89, Ибн Маджах 3558, Ибн ас-Сунни 268 и ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 311. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Ибн Маджах» 2879.
Глава 4. О том, что желательно говорить после того, как человек наденет новую одежду, сандалии или ещё что-нибудь. Надев новую одежду, желательно говорить всё то, на что указывалось в предыдущей главе. 44 — Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: − Надев новую одежду, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносил её название, (например) “чалма”, или “рубаха”, или “накидка”, (а потом) говорил: «О Аллах, хвала Тебе! Ты одел меня[1] в эту (одежду), и я прошу Тебя о её благе и благе того, для чего она была изготовлена, и прибегаю к Твоей защите от её зла и зла того, для чего она была изготовлена! /Аллахумма, ля-кя-ль-хамду, Анта кясаута-ни-хи, ас’алю-кя хайра-ху ва хайра ма суни‘а ля-ху, ва а‘узу би-кя мин шарри-хи ва шарри ма суни‘а ля-ху!/»[2] ______________________________________ [1] То есть даровал мне. [2] Этот хадис приводят Абу Дауд 4020, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 309 и ат-Тирмизи 1767 который сказал: «Хороший хадис». См. хадис № 42. — 45 — Передают со слов ‘Умара, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах будет хранить и защищать того, кто наденет новую одежду и скажет: “Хвала Аллаху, Который одел меня в то, чем я прикрою свою наготу[1] и что послужит мне украшением в моей жизни /Аль-хамду ли-Лляхи аллязи каса-ни ма увари би-хи ‘аурати ва атаджаммалю би-хи фи хайати/”, а потом возьмёт изношенную им одежду и отдаст её (нуждающемуся), и не сойдёт (такой человек) с пути Аллаха ни при жизни, ни после смерти».[2] ______________________________ [1] Согласно ханафитскому мазхабу слово «‘аурат» cлужит общим названием тех частей тела, которые следует скрывать от взглядов других людей: для мужчин это всё, что ниже пупка и выше колен, а для женщин − всё тело, кроме кистей рук и лица. [2] Этот хадис приводят Ахмад 1/44, ат-Тирмизи 3560, Ибн Маджах 3557, аль-Хаким 4/193, аль-Байхакъи в «аль-Адаб» 641, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 272. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 4649, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5827, «Мишкат аль-масабих» 4374. Салим аль-Хиляли сказал: «В его иснаде присутствует Абуль-‘Аляи аш-Шами, который является неизвестным, и поэтому его иснад является слабым. У этого хадиса есть другой путь передачи, который передали аль-Хаким (4/193) и Ибн Хаджар в «Натаидж аль-афкар» (1/125), но в его иснаде присутствует ‘Али ибн Язид аль-Альхани, который является очень слабым». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/79.
Глава 3. О том, что желательно говорить после того, как человек наденет свою одежду. Желательно произносить слова “С именем Аллаха /Би-сми-Ллях/”, как желательно произносить их, начиная любое дело. 42 — Сообщается, что Абу Са’ид Са’д бин Малик бин Синан аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: − Надев что-либо из одежды, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил её название, (например) “рубаха”, или “накидка”, или “чалма”, (а потом) говорил: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя о благе её и благе того, для чего она была изготовлена, и прибегаю к Твоей защите от зла её и зла того, для чего она была изготовлена! /Аллахумма, инни ас’алю-кя мин хайри-хи ва хайра ма хуа ля-ху, ва а‘узу би-кя мин шарри-хи ва шарри ма хуа ля-ху!/»[1] ____________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 3/30, Ибн ас-Сунни 271, Абу Дауд 4020, ат-Тирмизи 1767 который сказал: «Хороший хадис», аль-Хаким 4/192, который назвал его достоверным в соответствии с условиями Муслима и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4664. — 43 — Му’аз бин Анас, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Аллах простит прошлые грехи[1] тому, кто, надев новую одежду, скажет: «Хвала Аллаху, Который одел меня в эту (одежду) и даровал мне её, тогда как сам я ни мощью, ни силой не обладаю[2] /Аль-хамду ли-Лляхи аллязи каса-ни хаза ва разака-ни-хи мин гайри хаулин мин-ни ва кувватин/».[3] _________________________________ [1] Речь идёт о всевозможных мелких прегрешениях, поскольку для искупления тяжких грехов необходимо принести особое покаяние. Имам ан-Навави сказал: − Улемы говорили: «Следует приносить покаяние за каждый совершённый грех. Если прегрешение касается только (совершившего его) раба и Аллаха Всевышнего, а никого из людей это никак не затрагивает, покаяние должно удовлетворять трём условиям. Во-первых, человеку следует отказаться от совершения такого греха, во-вторых, − раскаяться* в том, что он совершил это, и, в-третьих, − принять твёрдое решение никогда не совершать подобного впредь. Если же хоть одно из вышеупомянутых условий соблюдено не будет, покаяние не может считаться правильным (в полной мере). В том случае, когда совершённый кем-либо грех так или иначе затрагивает другого человека, покаяние должно удовлетворять уже четырём условиям, а именно − трём вышеупомянутым (и ещё одному, суть которого состоит в том), чтобы загладить свою вину перед тем, кто пострадал от его прегрешения. Так, если речь идёт о (присвоенных или украденных) деньгах или иных материальных ценностях, их следует вернуть** владельцу; если дело касается клеветы или любого иного греха, за совершение которого, в соответствии с Кораном или сунной, человек подлежит обязательному наказанию /хадд/, виновному следует добровольно дать подвергнуть себя этому наказанию или испросить прощения у потерпевшего, а если это связано с возведением хулы***, то виновному следует испросить разрешения у потерпевшего****. Покаяние следует приносить за все грехи без исключения, если же человек покается только за часть их, покаяние его, по мнению придерживающихся сунны, может считаться правильным, но он должен будет принести покаяние и за всё остальное, ибо на обязательность покаяния указывают и Коран, и сунна, и единодушное мнение улемов. * То есть выразить своё сожаление по этому поводу. ** Если невозможно вернуть присвоенное как таковое, необходимо полностью компенсировать пострадавшему его убытки. *** Имеются в виду такие высказывания о другом человеке в его отсутствие, слушать которые ему было бы неприятно. **** То есть лично сообщить ему о том, что он говорит у…
— صحيح الجامع الصغير — «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» — تأليف — محمد ناصر الدين الألباني — Автор: Мухаммад Насиру-д-Дин аль-Албани — المكتب الإسلامي 1408 ه — Исламская библиотека, 1408 г.х. — Хадисы №№ 6901-7000 — 6970 — «(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) запретил убивать сорокопута, лягушку, муравья и удода». Этот хадис передал Ибн Маджах 3223 со слов Абу Хурайры. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6970, «Ирвауль-гъалиль» 2490, «Сахих Ибн Маджах» 2626. — 6971 — «(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) запретил убивать лягушек для изготовления лекарства». Этот хадис передали Ахмад 3/453, ад-Дарими 1998, Абу Дауд 3871, 5269, ан-Насаи 7/210 и аль-Хаким 3/446 со слов ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Усмана ат-Тайми. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6971, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2991, «ар-Рауд ан-надыр» 1/265, «Сахих ан-Насаи» 4355, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4471.
«аль-Мустадрак ‘аля сахихайн» имама аль-Хакима — 31 — كتاب معرفة الصحابة رضى الله تعالى عنهم — 31 – Знакомство со сподвижниками, да будет доволен ими Всевышний Аллах. — Хадисы №№ 4601-4700 — 4662 — Сообщается, что Салман, да будет доволен им Всевышний Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сказал: “Первым из вас ко мне у водоёма/хауд/ присоединится тот, кто первым из вас принял ислам — ‘Али Ибн Абу Талиб”». Этот хадис передал аль-Хаким 3/136. Шейх аль-Албани сказал: «Ложный хадис/батыль/! Аль-Хаким промолчал о его иснаде, и тоже самое сделал аз-Захаби. Однако, Ибн ‘Иракъ упомянул о том, что он (аз-Захаби) поступил подобно ему (аль-Хакиму), так как Сайф (ибн Мухаммад) является лжецом и поэтому ясно, почему он (хадис) отсутствует в (книге) “ат-Тальхис” (имама аз-Захаби)». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6336. Ибн аль-Джаузи привёл другой путь этого хадиса и сказал: «Этот хадис недостоверный! Ахмад ибн Ханбаль сказал: “Хадисы Абу Му’авии (одного из передатчиков этой версии хадиса) ничего не стоят. (Он) — матрук!” Также сказал и ан-Насаи: “Матрук!” Аль-Бухари и Муслим сказали: “Его хадисы гиблые”. Абу Зур’а сказал: “Лжец”. Абу ‘Али ибн Мухаммад сказал: “Он выдумывал хадисы”. Этот же хадис передал Сайф ибн Мухаммад (который приводит имам аль-Хаким) от ас-Саури, и (этот) Сайф хуже, чем Абу Му’авия». См. «аль-Мауду’ат» Ибн аль-Джаузи, хадис №647. Сайф ибн Мухаммад был сыном сестры великого имама Суфьяна ас-Саури. Он был из числа жителей Куфы, но позже переселился в Багдад. Он передавал хадисы со слов своего дяди Суфьяна ас-Саури, аль-А’маша, Мансура, Хишама ибн ‘Урвы и многих других. Но, не смотря на это, выдумывал хадисы и являлся лжецом, о чём говорили имамы, часть высказываний которых было приведено в книгах имама аль-Джаузи и аль-Албани. Другие высказывания учёных о нём можно прочитать в книге хафиза Ибн Хаджара «Тахзиб ат-Тахзиб».
«аль-Мустадрак ‘аля сахихайн» имама аль-Хакима 31 — كتاب معرفة الصحابة رضى الله تعالى عنهم 31 – Знакомство со сподвижниками, да будет доволен ими Всевышний Аллах Хадисы № 4701-4800 — 4791 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Всевышний Аллах, сказал: «Я не переставал любить этого человека с тех пор, как увидел то, что делал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я видел, как (маленький внук Пророка) аль-Хасан, (сын его дочери Фатимы)[1] сидел на коленях Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и вводил свои пальчики в бороду Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (играя с ним) вставлял свой язык ему в ротик, и затем сказал: “О Аллах, поистине, я люблю его, так полюби его и Ты!”» Этот хадис передал аль-Хаким (3/169), который сказал: «Иснад этого хадиса достоверный, но они (аль-Бухари и Муслим) не передали его (в своих “Сахихах”)». Аз-Захаби в «ат-Тальхис» (3/185) сказал: «Достоверный/сахих/». _______________________ [1] Речь идёт о внуке Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и сыне Фатимы аль-Хасане, да будет доволен Аллах ими обоими, который тогда ещё был малышом. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, очень любил его, часто сажал себе на шею и целовал его. Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поцеловал аль-Хасана ибн ‘Али, да будет доволен им Аллах, в присутствии сидевшего аль-Акъра’а ибн Хабиса ат-Тамими. Аль-Акъра’ cказал: “Поистине, у меня есть десять сыновей, но я (ни разу) не поцеловал никого из них”. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посмотрел на него и сказал: “Не будет помилован тот, кто сам не проявляет милосердия (к другим)!”» имам Ахмад (2/241, 269, 514), аль-Бухари (5997), Муслим (2318). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел (из дома) днём. Он ничего не сказал мне, и я ничего не сказал ему, пока он не дошёл до рынка бану кайнука. (Потом) он (пришёл) к дому Фатимы, сел во дворе и стал спрашивать: “Там ли малыш? Там ли малыш?”[1] − но (Фатима) задерживала его некоторое время, и я подумал, что она надевает на него ожерелье из благовоний или купает его. Потом мальчик выбежал (из дома), а (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) обнял и поцеловал его и сказал: “О Аллах, полюби его и полюби тех, кто станет любить его!”» аль-Бухари (2122). В другой версии этого хадиса сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я был вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на одном из рынков Медины, потом он ушёл оттуда, и я ушёл вместе с ним. Затем он трижды спросил: “Где малыш? Позовите (мне) аль-Хасана, сына ‘Али!” Тогда аль-Хасан, у которого на шее было ожерелье из благовоний, пришёл (к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, развёл руки, и тоже самое сделал аль-Хасан, и он, обняв его, сказал: “О Аллах, поистине, я люблю его, так полюби его и полюби тех, кто станет любить его!”» Абу Хурайра сказал: «И с тех пор, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал то, что сказал, для меня не было никого любимее аль-Хасана ибн ‘Али». аль-Бухари (5884). [1] Речь идёт о внуке Пророка,…
— Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах! — Хадисы №№ 2401-2500 — 2406 — «Клянусь Аллахом, после меня вы не найдёте никого справедливее меня!» Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/530) сказал: — Его приводит Ахмад (3/65): Рассказал нам Мухаммад ибн Мус’аб: Рассказал нам аль-Ауза’и от аз-Зухри, передавшего от Абу Салямы и ад-Даххака аль-Машрикъи, передавшего о том, что Абу Са’ид аль-Худри сказал: «(Однажды) днём, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, делил (между людьми) имущество, вдруг к нему подошёл Зуль-Хувайсара — человек из племени бану Тамим — и сказал: “О Мухаммад! Будь справедливым! Клянусь Аллахом, сегодня ты не проявил справедливость!” И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, трижды сказал: “Клянусь Аллахом, после меня вы не найдёте никого справедливее меня!” Тогда ‘Умар сказал: “О Посланник Аллаха, позволишь ты мне отрубить ему голову?” Он ответил: “Нет. Поистине, у него будут товарищи, с молитвой которых, сравнив, один из вас будет считать свою молитву ничтожной…”». Я (аль-Албани) говорю: — Передатчики этого иснада надёжные, передатчики обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), кроме Мухаммада ибн Мус’аба, в котором есть слабость. Однако, этот хадис является достоверным, так как его приводит Муслим (3/122) по пути Юнуса от Ибн Шихаба с похожим сообщением. В пользу этого хадиса свидетельствует хадис аль-Азракъа ибн Къайса от Шарийка ибн Шихаба, который сказал: — Я желал встретить человека из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и спросить его о хариджитах. И однажды в праздничный день я встретил Абу Барзу аль-Аслями, который находился среди людей из числа своих товарищей и я сказал ему: «Слышал ли ты, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывал о хариджитах?» Абу Барза сказал: «Я слышал Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, своими ушами и видел его своими глазами. (Однажды) Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, привезли имущество (в другой версии: динары с какой-то земли) и он разделил его. В это время пришёл какой-то мужчина со стриженными волосами, на котором были две одежды белого цвета, а (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) отдавал (имущество людям) справа и слева от себя, но ничего не дал ему. И тогда он подошёл сзади него и сказал: “О Мухаммад, клянусь Аллахом, ты поступил несправедливо!” И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл эти слова. Этот хадис передали ат-Таялиси (2/183-184), а от него ан-Насаи (2/174-175), аль-Хаким (2/146) и Ахмад (4/421-422, 424) по пути Хаммада ибн Салямы от аль-Азракъа ибн Къайса. Аль-Хаким сказал: «Достоверный (хадис,) соответствующий условиям Муслима», и это одобрил аз-Захаби, не сказав после него ничего. От этого аль-Азракъа ничего не передавал Муслим, и он из числа передатчиков аль-Бухари, и поэтому данный хадис только достоверный…. — 2410 — «Продолжительная болезнь верующего является искуплением его прегрешений». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/534) сказал: — Его приводят Ибн Абу ад-Дунья в «аль-Марад валь-каффарат» (1/164, 1/172) и аль-Хаким (1/347) … от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “…”», и он привёл этот хадис. Аль-Хаким сказал: «Достоверный (хадис)», и с ним согласился аз-Захаби. Я (аль-Албани) говорю: — Он соответствует условиям Муслима. Аль-Хаким привёл его в качестве подтверждающего хадиса/шахида/. … См. также хадисы №№ 272, 714, 1103, 1611. «Продолжительная болезнь»/васаб/ — это страдание от боли и болезнь. — 2415 — «Нет награды, кроме как…
Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах! “Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а ва асаруха ас-саййиъ филь-Умма” «Серия слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на мусульманскую общину». Том 5 Хадисы №№ 2301-2400 — 2303 – «Появятся верблюды для шайтанов, а также дома для шайтанов. Что касается верблюдов для шайтанов, то я уже видел их. (Это, когда) один из вас выходит ведя с собой откормленных верховых животных, на которых он сам не садится, и проходя мимо не подвозит своего брата (мусульманина), лишившегося (верхового животного во время военного похода). Что касается домов для шайтанов, то я еще не видел их». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (5/327) сказал: – Его передал Абу Дауд в «аль-Джихад» (№ 2568) по пути Ибн Абу Фудайка, (который сказал): – Рассказал мне ‘Абдуллах ибн Абу Яхйа, (передавший) от Са’ида ибн Абу Хинда, (который) сказал: – Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «…», и он передал его от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после чего добавил: «И Са’ид говорил: “Я думаю, что это ничто иное, как эти клетки (паланкины), которые люди прикрывают парчой”». Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад хороший, все его передатчики надёжные, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим), кроме ‘Абдуллы ибн Абу Яхйа, а это – ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Яхйа аль-Аслями, которого называли по кунье «Сахбаль», и он заслуживающий доверия. А относительно Ибн Абу Фудайка есть незначительные слова (критики). Затем выяснилось, что в нём (иснаде этого хадиса – Прим. пер.) есть разрыв между Са’идом и Абу Хурайрой. Ибн Абу Хатим в «аль-Марасиль» (стр. 52) передал от своего отца: «Са’ид не встречался с Абу Хурайрой». Это процитировал от него аль-‘Аляи (224/246) и одобрил его. Ранее я приводил этот хадис в (сборнике достоверных хадисов) «ас-Сахиха» под № (93), до того, как мне стало известно об указанном разрыве (в иснаде), и «Хвала Аллаху, Который привёл нас к этому! Мы не последовали бы прямым путём, если бы Аллах не наставил нас!» (аль-А’раф, 7:43). — 2323 — «Когда будете пить воду, пейте её втягивая, и не пейте большими глотками (залпом), ибо это становится причиной болезни печени». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (5/347) сказал: — Очень слабый (хадис). Его приводит ад-Дайлями (1/1/61) от Мусы ибн Ибрахима аль-Марвази: — Рассказал нам Муса ибн Джа’фар ибн Мухаммад от своего отца, передавшего от его деда, передавшего от ‘Али, как восходящий к пророку. Хафиз (ибн Хаджар) в своём «Мухтасаре» промолчал о нём, но его иснад очень слабый. Относительно этого аль-Марвази сказал в «аль-Мизан» аз-Захаби: «Яхйа называл его лжецом, а ад-Даракъутни и другие сказали: “Неприемлемый передатчик/матрук/”». ________________________________________ См. также «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 562. — 2342 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кожа раба съеживается от страха перед Аллахом, то его грехи спадают с него подобно тому, как листья опадают с высохшего дерева». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (5/365) сказал: — Слабый (хадис). Его приводят Абу Бакр аш-Шафи’и в “аль-Фаваид” (3/23/1), от него аль-Хатыб в “ат-Тарих” (4/56), аль-Баззар (3231) и аль-Вахиди в своем “Тафсире” (4/14/1) от Яхйи аль-Химмани, передавшего от ‘Абдуль-‘Азиза ибн Мухаммада, передавшего от Язида ибн аль-Хади, передавшего от Мухаммада ибн Ибрахима ат-Тайми, передавшего от Умм Кульсум – дочери аль-‘Аббаса, передавшей от аль-‘Аббаса, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: —…
Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах! «Силсилятуль-ахадис ас-сахиха» Том 5 Хадисы №№ 2201-2300 2217 — «Я не знаю был ли проклят (народ) Тубба’ или нет? И я не знаю, был ли Зуль-Къарнайн пророком или нет? И я не знаю, являются ли наказания/худуд/[1] искуплением за совершённый грех или нет?» Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/251) сказал: — Его приводят Абу Дауд (4674) без последнего предложения, а также аль-Хаким в «аль-Мустадраке» (1/36), от него — аль-Байхакъи (8/329), Абуль-Къасим аль-Хиннаи в «аль-Фаваид» (1/16), Ибн ‘Абдуль-Барр в «аль-Джами’» (2/50) и Ибн ‘Асакир в «Тарих» (3/251/1, 6/57/1, 11/302/1, 16/66/2) — все они передали его от ‘Абду-р-Раззакъа, передавшего от Ма’мара, передавшего от Ибн Абу Зиъба со слов Са’ида аль-Макъбари, передавшего от Абу Хурайры, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), и я не знаю у него недостатка», с ним в этом согласился аз-Захаби, и это так, как они сказали. ________________________________ О народе Тубба’ упоминается в Коране: «До них сочли лжецами посланников народ Нуха, жители Расса и самудяне, адиты, народ Фараона и братья Лута, жители Айки и народ Тубба’. Все они сочли лжецами посланников, и сбылась Моя угроза» (Къаф, 50:13-14). Ас-Са’ди в толковании этого аята пишет: «Народ Тубба’ также отказался уверовать в своего посланника. Тубба’ – это титул царей, правящих Йеменом в доисламскую эпоху. Всевышний не сообщил нам, о каком из йеменских правителей идет речь в Коране и какого из посланников отверг его народ. Зачем Аллах умолчал об этом? Истинная причина этого известна одному Аллаху, но не исключено, что этот правитель был хорошо известен чистокровным арабам, которые знали обо всех важных страницах своей истории». Ибн ‘Асакир сказал: «Это сомнение Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было до того, как ему было разъяснено его положение, после чего он сообщил, что тот был мусульманином». Затем он привёл хадис со своим иснадом: «Не поносите Тубба’, ибо, поистине, он был мусульманином». Его привели он (Ибн ‘Асакир) и Ахмад (5/340). В его иснаде присутствуют Абу Зур’а и Ибн Лахи’а, которые являются слабыми передатчиками, однако, у этого хадиса есть подтверждающий его хадис/шахид/, по причине которого он поднимается как минимум до степени хорошего хадиса. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/252). [1] «Худуд» (ед. число — «хадд»). Имеются в виду наказания, налагаемые за такие преступления, на которые имеются указания в Коране и Сунне и которые не могут быть отменены ни при каких обстоятельствах. Применение таких наказаний является прерогативой мусульманского правителя. 2224 – «Когда солнце начинает подниматься (над горизонтом), не остаётся ни одного создания Всемогущего и Великого Аллаха, которое не прославляло бы Всемогущего и Великого Аллаха и не воздавало бы Ему хвалу, если не считать шайтана и самых заносчивых (людей) из числа сынов Адама». Я спросил, что значит “самые заносчивые (люди) из числа сынов Адама”», (и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «Наихудшие из созданий» (или он сказал: «Наихудшие из созданий Аллаха»). Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/264) сказал: – Его приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (146), а от него его передали ад-Дайлями («Муснад аль-Фирдаус» 4/46) и Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (6/111) по пути Бакъиййи ибн аль-Валида (который сказал): – Рассказал мне Сафван ибн ‘Амр от ‘Абду-р-Рахмана ибн Майсары Абу Салямы аль-Хадрамий, передавшего…
«аль-Мустадрак ‘аля сахихайн» имама аль-Хакима — 50 — Книга испытаний и кровопролитных сражений — Хадисы № 8293-8300 Хадисы № 8301-8400 Хадисы № 8401-8500 Хадисы № 8501-8600 Хадисы № 8601-8675
«Сахих аль-Бухари» — 23 — Книга похорон — Хадисы № 1237-1300 — 1 — Глава: О том, чьими последними словами стали слова «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха /Ля иляха илля-Ллах/» — Сообщается, что (однажды) Вахбу ибн Мунаббиху сказали: «Разве не являются (слова) “Ля иляха илля-Ллах” ключом к раю?» Он ответил: «Да, однако, нет ключа у которого не было бы зубцов. И если ты придёшь с ключом у которого есть зубцы, то тебе откроют, в противном же случае тебе не откроют!» Это сообщение приводит аль-Бухари в своём «Сахихе» 3/109, в книге похорон, к главе: «О том, чьими последними словами стали слова “Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха /Ля иляха илля-Ллах/”». Хафиз Ибн Хаджар сказал: «С непрерывным иснадом это сообщение передали аль-Бухари в своём “Тарихе” (1/95/261) и Абу Ну’айм в “Хильятуль-аулияъ” (4/66)». См. «Фатхуль-Бари» *(3/128). Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад сообщения хорошим. См. «аль-Маталиб аль-‘алия» (3/254). Шейх аль-Албани назвал иснад сообщения разорванным/макъту’/[1]. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1/77). [1] Слово «макъту’» является причастием страдательного залога от глагола «къата’а» – разрывать; отрезать. В качестве термина слово «макъту’» используется для обозначения слов (къауль) или действий (фи’ль) слов, относимых к последователю/таби’ий/ или такому человеку, который занимал более низкое положение. В пример хадиса категории «аль-макъту’ аль-къаули», можно привести cлова аль-Хасана аль-Басри о совершении молитвы тем, кто стоит позади человека, придерживающегося нововведений: «Молись, а он (понесёт бремя) своего нововведения». аль-Бухари. В пример хадиса категории «аль-макъту’ аль-фи’ли» можно привести cлова Ибрахима ибн Мухаммада ибн аль-Мунташира: «Обычно Масрукъ опускал занавеску, отделяя себя от членов своей семьи, после чего приступал к молитве, оставляя их и их мирские дела». См. «Хильятуль-аулияъ» (2/96). Хадисы, относящиеся к категории «макъту’», не могут использоваться в качестве аргументов ни в каких установлениях шариата, даже если точно установлено, что некто действительно сказал это. Однако если имеются дополнительные данные, указывающие на возможность повышения степени данного сообщения, например, когда при упоминании имени последователя кто-нибудь из его передатчиков говорит: «Он возводит это к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует», то об этом сообщении можно вынести такое же суждение, как и о хадисе, относящемся к категории «марфу’ мурсаль». Много хадисов, относящихся к категориям «маукъуф» и «макъту’» приводятся в «Мусаннафе» Ибн Абу Шейбы, «Мусаннафе» ‘Абду-р-Раззакъа, в тафсирах Ибн Джарира, Ибн Абу Хатима и Ибн аль-Мунзира. См. М. Таххан: «Пособие по терминологии хадисов». Пер. А. Нирша. — 1237 — Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ко мне явился некто[1] от Господа моего и сообщил мне (или: порадовал меня вестью) о том, что войдёт в рай любой из членов моей общины, который умрёт, не поклонявшись ничему, кроме Аллаха”. Я спросил: “Даже если он прелюбодействовал и воровал?” Он ответил: “Даже если он прелюбодействовал и воровал”». Этот хадис передали аль-Бухари (1237) и Муслим (94). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (64). [1] Имеется в виду ангел Джибрил. — 1238 — Сообщается, что ‘Абдуллах (ибн Мас’уд), да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Войдёт в (адский) Огонь тот, кто умер, поклонявшись чему бы то ни было наряду с Аллахом”, а я сказал: “Войдёт в Рай тот, кто умер, ничему не поклонявшись наряду с Аллахом”».[1] См. также хадисы № 4497 и 6683. Этот хадис передал аль-Бухари (1238). Также этот хадис передали имам Ахмад (1/382, 425, 443) и Муслим (92). См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6551). Пользы, извлекаемые из этого хадиса: Указание на…
— صحيح الجامع الصغير — «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» — تأليف — محمد ناصر الدين الألباني — Автор: Мухаммад Насиру-д-Дин аль-Албани — المكتب الإسلامي 1408 ه — Исламская библиотека, 1408 г.х. — Хадисы №№ 3701-3800 — 3701 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пьющий вино подобен тому, кто поклоняется идолу. И пьющий вино подобен тому, кто поклоняется аль-Лату и аль-‘Уззе[1]». Этот хадис передал аль-Харис со слов Ибн ‘Амра. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3701. [1] Имена идолов, которым поклонялись арабы в доисламские времена. — 3747 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Шахид будет заступаться за семьдесят человек из числа членов своего семейства». Этот хадис передал Ибн Хиббан 4660 со слов Абу ад-Дарды. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3747. — 3759 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Милостыня/садакъа/ (подаваемая) тайно гасит гнев Господа». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам ас-Сагъир» 2/95 со слов ‘Абдуллы ибн Джа’фара, да будет доволен им Аллах; аль-‘Аскари в «ас-Сараир» со слов Абу Са’ида. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3759, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 888, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1908. —
«Мухтасар Сахих аль-Бухари» — (краткое изложение «Достоверного сборника» аль-Бухари, составленного имамом аз-Зубайди), с упоминанием риваятов хадисов, собранных шейхом аль-Альбани в своем «Мухтасаре «Сахих» аль-Бухари» и с указанием на некоторые полезные выводы, извлекаемые из хадисов — (Подготовлено на основе лекций Рината Абу Мухаммада Казахстани «Толкование «Мухтасар «Сахих» аль-Бухари»») Издание второе, переработанное Книга 2: Книга веры — Хадисы № 8-52 — Глава: Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Ислам основывается на пяти столпах…» — Хадис №8 (8) — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ислам основывается на пяти /столпах/[1]: свидетельстве о том, что нет божества, достойного поклонения кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, совершении молитвы, выплате закята, совершении хаджа и соблюдении поста в Рамадан”. — Полезные выводы, извлекаемые из хадиса: В хадисе указание на то, что Ислам стоит на 5-ти столпах. В хадисе указание на важность таухида (единобожия) и на то, что таухид стоит на первом месте, так как первое с чего начал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в этом хадисе — это свидетельство единобожия. В хадисе указание на обязательность изучения ал-фараид, т.е. обязательств, которыми нас обязал Всевышний Аллах, а также всего того, что связано с ними. В хадисе указание на то, что иман это речь (къауль) и дело (аъмаль)[2]. Учёные говорят, что если слово «Ислам» в каком-либо шариатском контексте приходит отдельно, без слова «иман», то это, значит, что оно включает в себя также и значение термина «иман». И точно так же, если слово «иман» приходит отдельно, без слова «Ислам», то оно включает в себя и значение термина «Ислам». А если же они приходят в одном шариатском тексте вместе, то каждое слово указывает на свое конкретное значение. Таким образом, в данном хадисе под словом «Ислам» подразумевается также и «иман». В хадисе указание на обязательность произнесения свидетельства единобожия, его познания или понимания прежде всего прочего, так как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поставил его на первое место. Свидетельствование (шахада) подразумевает под собой три вещи: убежденность (в том, о чем свидетельствуешь); произнесение (самого свидетельства); донесение его до другого (то есть свидетельствование перед другим). В хадисе указание на то обязательность веры в сокрытое (гайб), как на это указывают слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, «свидетельство о том, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха». В хадисе указание на то обязательность искренности перед Господом миров, как на это указывают слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, «нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха». В хадисе указание на обязательность следования Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, как на это указывают слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, «и что Мухаммад — посланник Аллаха». В хадисе указание на 2 столпа принятия дел: 1) искренность; 2) следование Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, как на это указывают слова Порока, да благословит его Аллах и приветствует, «свидетельстве о том, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха». В хадисе указание на достоинство двух свидетельств и на то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поставил свидетельство на первое место. И соответственно, в хадисе опровержение Абдуллаху Аззаму, который написал книгу «Джихад аль-афган мин ахамми фуруд аль-аъян» («Джихад в Афганистане — самая важная обязанность»). В хадисе указание на то, что свидетельство не обуславливается видением.…
«Сахих Муслим» — 1 — Книга веры — Хадисы №№ 8-100 — 1 — Глава: Глава разъяснения веры, Ислама, ихсана1, необходимости веры в установлении предопределения Аллаха, Свят Он и Велик; разъяснение указаний на отречение от того, кто не верит в предопределение и ужесточение речи в том, что касается его прав — — Сказал Абуль-Хусайн Муслим ибн аль-Хаджадж аль-Кушайри, да помилует его Аллах: «Начинаем при помощи Аллаха, всецело полагаемся на Него и наш успех — только в поддержке Аллаха. — 1 (8) — Сообщается, что Яхйа ибн Я’мар сказал: «Первым, кто заговорил в Басре о предопределении, был Ма’бад аль-Джухани[1]. И вот я[2] и Хумайд ибн ‘Абду-р-Рахман аль-Химьяри отправились в хадж (или ‘умру). Мы сказали: О, если бы встретить нам кого-нибудь из сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и спросить бы его о том, что говорили они о предопределении. И вот повезло нам встретить ‘Абдуллу ибн ‘Умара ибн аль-Хаттаба, входящим в мечеть. И мы с моим другом окружили его: один из нас — слева от него, а другой — справа. Подумав, что мой друг поручает речь мне, я сказал: О Абу ‘Абду-р-Рахман, у нас появились люди, которые читают Коран и следуют знаниям — и он немного рассказал о них, — и они утверждают, что будто бы нет предопределения и что это – вещь произвольная. (‘Абдуллах ибн ‘Умар) ответил: — Если ты встретишь их, то сообщи им, что я непричастен к ним и что они непричастны ко мне. И клянусь тем, Которым клянётся ‘Абдуллах ибн ‘Умар, если бы у каждого их них было золота с гору Ухуд, и он потратил бы его, то не примет Аллах от него, пока он не уверует в предопределение. Потом он сказал: — Рассказал мне мой отец ‘Умар ибн аль-Хаттаб, который сказал: «(Однажды,) когда мы находились в обществе посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к нам неожиданно подошёл какой-то человек в ослепительно белых одеждах с иссиня чёрными волосами, по виду которого нельзя было сказать, что он находится в пути, и которого никто из нас не знал. Он сел рядом с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, так, что колени их соприкоснулись, положил руки себе на бёдра и сказал: “О Мухаммад, поведай мне об исламе”. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Суть) ислама заключается в том, чтобы ты засвидетельствовал, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, совершал молитвы, давал закят, соблюдал пост во время рамадана и совершил хаджж к Дому, если сумеешь сделать это”. (Этот человек) сказал: “Ты сказал правду”, — а мы подивились тому, что он задаёт (пророку) вопросы и подтверждает правдивость его (слов). (Потом) он сказал: “А теперь поведай мне о вере”. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “(Суть веры заключается в том,) чтобы ты веровал в Аллаха, и в Его ангелов, и в Его Писания, и в Его посланников и в Последний день, а (также в том, чтобы) веровал ты в предопределённость как хорошего, так и дурного”, — (и этот человек снова) сказал: “Ты сказал правду”. (Потом) он сказал: “Поведай мне о чистосердечии[3]”. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “(Суть чистосердечия в том,) чтобы ты поклонялся Аллаху так, будто видишь Его, а если ты Его не видишь, то (помня о том, что) Он, поистине, видит тебя”. (Потом) он сказал: “(А теперь) поведай мне об этом Часе[4]”. (Посланник…