«Муснад» имама Ахмада   27 — مسند عبد الله بن عمرو رضى الله تعالى عنهما 27 — Муснад ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен ими обоими Аллах.     Хадисы №№ 6901-7000   6905 — عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْبَجَلِىِّ قَالَ: كُنَّا نَعُدُّ الاِجْتِمَاعَ إِلَى أهْلِ الْمَيِّتِ وَصَنِيعَةَ الطَّعَامِ بَعْدَ دَفْنِهِ مِنَ النِّيَاحَةِ. تعليق شعيب الأرنؤوط : صحيح … والحديث من مسند جرير بن عبد الله البجلي والإمام أحمد ذكره هنا ثم لم يذكره في مسند جرير 6905 — Сообщается, что Джарир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мы считали, что собрание у семьи умершего и приготовление еды после его похорон являются проявлением запрещенного причитания над покойным». Этот хадис передали Ахмад 2/204, Ибн Маджах 1612. Аль-Бусыри и шейх аль-Албани назвали его иснад достоверным. То же мнение высказал шейх Ахмад Шакир (6905). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный хадис». 2/204 Этот хадис из «Муснада» Джарира ибн ‘Абдуллах аль-Баджали и имам Ахмад привёл его здесь и потом не упомянул его в «Муснаде» Джарира. ____________________________________ Имам ас-Синди в отношении слов: «Мы считали», сказал: «Это по положению указывает на единогласное мнение (иджма’) сподвижников в этом вопросе». См. «Шарх Сунан Ибн Маджах» 2/275. Имам Ибн аль-Хумам об этой отвратительной традиции сказал: «Является порицаемым гостеприимство в семье покойного для трапезы, поскольку это узаконено шариатом только в радостных поводах, а не плохих. И это является скверным нововведением». См. «Шарх Фатхуль-Къдир» 2/161. Более того, даже для самих членов семьи умершего желательно приготовить еду соседям или близким родственникам, что является красивой Сунной. Асма бинт ‘Умайс и ‘Абдуллах ибн Джа’фар рассказывали, что когда Джа’фар (да будет доволен им Аллах) погиб, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Приготовьте для семьи Джа’фара еду, ибо их постигло то, что отвлекает от этого». Абу Дауд 3132, ат-Тирмизи 997, Ибн Маджах 1611. Хадис достоверный. Имам аш-Шафи’и говорил: «Я люблю, чтобы соседи или родственники умершего приготовили для его семьи в день или ночь смерти еду, которая им хватит. Поистине, это благородная Сунна и обычай праведников, которые были до нас и будут после нас». См. «аль-Умм» 1/278. А что касается организации трапезы родными умершего, в которой зачастую присутствует показуха, словно это день свадьбы, а не похорон, гоняют то одних, то других, за тем или иным, и накрывают столы для пришедших пособолезновать, то это запрещено и не является благодеянием. А чтобы это нововведение хоть как-то попытаться искоренить, людям, явившимся на похороны, следует уяснить, что они пришли не на вечеринку и поэтому не должны находиться на похоронах так долго, что начнут волновать хозяев дома, которые чувствуя себя неловко, и начинают все это организовывать. Что же касается родных или близких, приехавших на похороны из далека и оставшихся на ночлег у семьи умершего, то нет проблем в том, чтобы их кормить, если соседи или родственники этого не сделают. См. «Ихда ад-дибаджа» 2/296.  

«Муснад» имама Ахмада   27 — مسند عبد الله بن عمرو رضى الله تعالى عنهما 27 — Муснад ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен ими обоими Аллах.     Хадисы №№ 6801-6900   6802 — عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: كُنْتُ أَكْتُبُ كُلَّ شَىْءٍ أَسْمَعُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أُرِيدُ حِفْظَهُ فَنَهَتْنِى قُرَيْشٌ عَنْ ذَلِكَ وَقَالُوا: تَكْتُبُ وَرَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ فِى الْغَضَبِ وَالرِّضَا فَأَمْسَكْتُ حَتَّى ذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ : « اكْتُبْ فَوَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ مَا خَرَجَ مِنْهُ إِلاَّ حَقٌّ » . تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير الوليد بن عبدالله قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير» 1196 : صحيح قال الشيخ الألباني في » السلسلة الصحيحة » 4 / 45 : أخرجه أبو داود ( 2 / 124 — 125 ) و الدارمي ( 1 / 125 ) و الحاكم ( 1 / 105 —  106 ) و أحمد ( 2 / 162 و 192 ) . و قال الحاكم: » رواة هذا الحديث قد احتجا بهم عن آخرهم غير الوليد هذا , و أظنه الوليد بن أبي الوليد الشامي , فإنه الوليد بن عبد الله و قد غلبت على أبيه الكنية , فإن كان كذلك فقد احتج به مسلم » . كذا قال , و إنما هو الوليد بن عبد الله بن أبي مغيث مولى بني الدار حجازي , و هو ثقة كما قال ابن معين و ابن حبان . 6802 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Я записывал все, что я слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, желая запомнить это. Но курайшиты запретили мне поступать так и сказали: “(Неужели) ты записываешь (все?) Ведь посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (иногда) говорит будучи разгневанным, а (иногда) будучи довольным”. Тогда я перестал записывать, а затем рассказал об этом посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он же (указал пальцем на свой рот) и сказал: “Записывай! Клянусь Тем, в Чьей длани находится моя душа, из него не выходит ничего, кроме истины!”»  Этот хадис передали Ахмад 2/162, 192, Абу Дауд 3646, ад-Дарими 484, аль-Хаким 1/105-106. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1196, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1532. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный, а передатчики — надёжные». 2/192 __________________________________ Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, говорил: «Никто из сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не передал от него больше хадисов, чем я, кроме ‘Абдуллы ибн ‘Амра. Поистине, он записывал их, а я нет». Это сообщение приводит аль-Бухари 113. Этот свиток ‘Абдуллаха назывался «правдивым» (ас-сахифа ас-садыкъа), как назвал его сам ‘Абдуллах. Со слов Сафвана ибн Сулейма сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр сказал: «Я спросил разрешение у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, записывать то, что я слышал от него, и он дозволил мне это. И я стал записывать». ‘Абдуллах называл этот свиток «правдивым». Муджахид говорил: «Я видел у ‘Абдуллаха свиток и спросил его о нём, на что он сказал: “Это правдивый свиток, в нём то, что я слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда между ним и мной не было никого”». Ибн Са’д в «ат-Табакъат» 4/262. После сподвижников, халиф ‘Абдуль-‘Азиз ибн Марван повелел Касиру ибн Мурре, одному из самых знающих таби’инов своего времени, чтобы он написал ему хадисы, которые он слышал от сподвижников…

  Краткая глава о том, что было сказано о достоинстве поминания, не связанного с каким-либо периодом времени       Аллах Всевышний сказал:   «…ведь поминание Аллаха − самое главное…»[1]   Всевышний также сказал:   «Так поминайте же Меня, и Я буду помнить о вас…»[2]   Всевышний также сказал:   «Проглотил его кит, и был (Йунус) достоин порицания. А если бы не был он из числа прославляющих, то непременно остался бы во чреве его до Дня воскресения!»[3]   Всевышний также сказал:   «Они без устали занимаются восхвалением днём и ночью».[4]   _   10 — Имамы мухаддисов Абу ‘Абдуллах Мухаммад бин Исма‘ил бин Ибрахим бин аль-Мугира аль-Бухари и Абу-ль-Хусайн Муслим бин аль-Хаджжадж бин Муслим аль-Кушайри ан-Найсабури, да будет доволен Аллах ими обоими, приводят в своих “Сахихах” хадис, передаваемый со слов Абу Хурайры, который передал больше хадисов, чем кто-либо иной из числа сподвижников. Согласно наиболее верному примерно из тридцати вариантов, его имя − ‘Абд ар-Рахман бин Сахр, да будет доволен им Аллах. Он передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:     − Есть два слова[5], которые любит Милостивый, и они легки для языка, а на Весах они будут тяжелы. (Это слова): «Пречист Аллах и хвала Ему, пречист Аллах Великий! /Субхана-Ллахи ва би-хамди-хи, субхана-Ллахи-ль-‘Азым!/»[6] Этот хадис приводится последним в “Сахихе” аль-Бухари. _______________________________________ [1] “Паук”, 45. [2] “Корова”, 152. [3] “Выстроившиеся в ряды”, 142 – 144. [4] “Пророки”, 20. [5] Имеются в виду фразы. [6] Этот хадис приводят аль-Бухари (7563), Муслим (2694), ат-Тирмизи (3463).         11 — Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал:     − (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: «Не сообщить ли тебе о том, какие слова Аллах любит больше всего? Поистине, любимыми словами для Аллаха являются слова “Пречист Аллах и хвала Ему /Субхана-Ллахи ва би-хамди-хи/”».[1]   В другой версии этого хадиса сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал:     − (Однажды) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: «Какие слова являются наилучшими?» − на что он ответил: «Те, которые Аллах избрал для Своих ангелов (или: для Своих рабов), − “Субхана-Ллахи ва би-хамди-хи”». _________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Муслим (2731) и ат-Тирмизи (3587). 12 — Передают со слов Самуры бин Джундаба, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Есть четыре слова, которые Аллах Всевышний любит больше всего, − “Пречист Аллах /Субхана-Ллах/”, “Нет бога, кроме Аллаха /Ля иляха илля-Ллах/”, “Хвала Аллаху /Аль-хамду ли-Ллях/” и “Аллах велик /Аллаху акбар/”, и с какого бы ты ни начал, это не повредит тебе». [1] ___________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Муслим (2137), Абу Дауд (4958), ат-Тирмизи (2838).     13 — Передают со слов Абу Малика аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Очищение − половина веры[1], (слова) “Хвала Аллаху /Аль-хамду ли-Ллях/” заполнят собой[2] Весы, (слова) “Пречист Аллах и хвала Аллаху /Субхана-Ллах ва-ль-хамду ли-Ллях/” заполнят собой (пространство) между небесами и землёй…».[3] ____________________________________________________ [1] В данном случае под “верой” подразумевается молитва и имеется в виду, что награда за очищение будет равна половине награды за неё, поскольку молитва без соответствующего очищения недействительна. [2] Передатчик этого хадиса был не уверен, в каком числе − двойственном или единственном − в данном хадисе стоит глагол “наполнят” (тамля’ани − тамля’у). Если здесь необходимо единственное число,…

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! —

Почему иногда мы не получаем ответа на свои мольбы   Мы должны быть твёрдо убеждены в том, что Всемогущий и Великий Аллах является Владыкой всего и что лишь от Него зависит, дарует Он что-либо просящему или откажет ему. Если Он дарует, то делает это по милости Своей, а если отказывает, то по справедливости, ведь Он обладает высшей мудростью, даруя или отказывая только сообразно определённому замыслу. Человек не знает о том, каким будет исход его дел, и иногда просит о том, исход чего похвальным не станет, а иногда – о том, что принесёт ему вред, и в этом он бывает похожим на больного ребёнка, который просит сладостей, когда есть их ему нельзя. Тот, Кто управляет человеком, лучше знает о том, что ему подходит, и о том, к чему он придёт, а в Коране сказано:   ﴿ وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ ﴾ «Но, возможно, вам ненавистно то, что является для вас благом, и, возможно, полюбите вы то, что является для вас злом: Аллах знает (об этом), а вы не знаете».[1] Следует ожидать ответа на свои мольбы, поскольку такое ожидание является одним из величайших и важнейших видов поклонения, и чем труднее будет ожидание ответа, тем больше раб Аллаха будет доверять своему Господу и тем ближе он будет к Нему. Обращение с мольбой к Аллаху принесёт мусульманину пользу независимо от того, будет ему дан ответ или нет, ибо если Аллах Всевышний, слава Ему, в силу известных Ему причин не ответит взывающему с мольбой при жизни человека, взамен этого Он дарует ему награду в мире вечном, а пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: « ما مِنْ مُسْلِمٍ يَدْعُو بِدَعْوَةٍ لَيْسَ فِيهَا إِثْمٌ وَلاَ قَطِيعَةُ رَحِمٍ إِلاَّ أَعْطَاهُ اللَّهُ بِهَا إِحْدَى ثَلاَثٍ إِمَّا أَنْ تُعَجَّلَ لَهُ دَعْوَتُهُ وَإِمَّا أَنْ يَدَّخِرَهَا لَهُ فِى الآخِرَةِ وَإِمَّا أَنْ يَصْرِفَ عَنْهُ مِنَ السُّوءِ مِثْلَهَا ». «Кто бы из мусульман ни обратился к Аллаху с мольбой о том, в чём нет ничего греховного и что не (повлечёт за собой) разрыва родственных связей, Аллах непременно дарует ему одно из трёх: либо на мольбу его ответ будет дан (уже в этой жизни), либо Он сделает её запасом для (человека) в мире вечном, либо Он отвратит от него зло, равное (по величине тому, о чём он просит)».[2] Совершая грехи, человек может сам перекрывать путь получения ответа, но если он расчистит этот путь с помощью благочестия, то обязательно добьется желаемого, ведь Аллах Всевышний сказал: ﴿ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا ﴾ «А тому, кто боится Аллаха, укажет Он выход…»[3] Аллах Всевышний также сказал: ﴿ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا ﴾ «А того, кто боится Аллаха, приведёт Он к облегчению».[4] Одним из серьёзнейших прегрешений, препятствующих получению ответа на мольбу, является употребление в пищу запретного. Сообщается, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: « أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ طَيِّبٌ لاَ يَقْبَلُ إِلاَّ طَيِّبًا وَإِنَّ اللَّهَ أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ الْمُرْسَلِينَ فَقَالَ ( يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّى بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ) وَقَالَ (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ) ». ثُمَّ ذَكَرَ الرَّجُلَ يُطِيلُ السَّفَرَ أَشْعَثَ أَغْبَرَ يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ يَا رَبِّ يَا رَبِّ وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ وَغُذِىَ بِالْحَرَامِ فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذَلِكَ ». «О люди, поистине, Аллах − Благой, и Он не приемлет…

В какие периоды времени, при каких обстоятельствах и в каких местах мольбы, обращаемые к Аллаху,  будут услышаны В ночь предопределения. В последнюю треть ночи и после обязательных молитв. Между азаном[1] и икамой[2]. В определённый период времени каждой ночью. Во время призыва к обязательным молитвам. Во время дождя. Во время наступления в сражении на пути Аллаха. В определённый период времени каждую пятницу. Вероятнее всего им является последний период времени, отведённого для послеполуденной молитвы в пятницу, но, возможно, он приходится на время хутбы и пятничной молитвы. В то время, когда человек, придерживающийся искренних намерений, пьёт воду Замзама. При совершении земного поклона. Когда человек просыпается ото сна ночью и обращается к Аллаху с такими же мольбами, с какими обращался к Нему пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Когда человек, засыпает, совершив омовение, а потом просыпается ночью и обращается к Аллаху с мольбой. Когда при обращении к Аллаху с мольбой человек говорит: «Нет бога, кроме Тебя, слава Тебе, поистине, был я одним из несправедливых! /Ля иляха илля Анта, субхана-кя, инни кунту мин аз-залимин!/» [3] В случае обращения людей к Аллаху с мольбами за человека после его смерти. При обращении с мольбой во время последнего ташаххуда после прославления Аллаха и мольбы за пророка, да благословит его Аллах и приветствует. При обращении к Аллаху по этому Его великому имени[4]. Когда к Нему обращаются с мольбой, называя это имя, Он отвечает на мольбу, а когда Его просят этим именем, Он дарует желаемое. При обращении мусульманина к Аллаху с мольбой за своего брата в его отсутствие. При обращении к Аллаху с мольбой того, кто находится на ‘Арафате в день стояния /вукуф/[5]. При обращении к Аллаху с мольбой во время рамадана. При обращении к Аллаху с мольбой во время встречи мусульман, поминающих Аллаха. В том случае, когда человек, попавший в беду, обраща­ется к Аллаху с такой мольбой: «Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему мы вернёмся! О Аллах, вознагради меня в моей беде и дай мне взамен нечто лучшее! /Инна ли-Лляхи ва инна иляйхи раджи‘ун! Аллахумма,-’джур-ни фи мусыбати ва ахлиф ли хайран мин-ху!». Обращение с мольбой в тот момент, когда сердце устремляется к Аллаху, а человек проявляет по отношению к Нему наибольшую искренность. Проклятие притесняемого, который проклинает обидчика. Обращение родителя с мольбой к Аллаху за своих детей и проклятие родителя, проклинающего своих детей. Обращение с мольбой к Аллаху того, кто находится в пути. Обращения с мольбой к Аллаху во время поста, пока постящийся не разговеется. Обращение с мольбами к Аллаху человека, соблюдавшего пост, во время разговения. Обращение с мольбой к Аллаху человека, которого принуждают к чему-либо. Обращение с мольбой к Аллаху справедливого правителя. Мольба, с которой почтительный сын обращается за своих родителей. Мольба по примеру пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с которой человек обращается к Аллаху после омовения /вуду/. Обращение к Аллаху с мольбой во время хаджжа после бросания камешков в малый столб /аль-джамрат ас-сугра /. Обращение к Аллаху с мольбой во время хаджжа после бросания камешков в средний столб /аль-джамрат аль-вуста /. Обращение с мольбой к Аллаху того, кто находится внутри Каабы, а также в пределах аль-Хиджра[6], являющегося частью Каабы. Обращение с мольбой к Аллаху того, кто находится на холме ас-Сафа. Обращение с мольбой к Аллаху того, кто находится на холме аль-Марва. Обращение с мольбой к Аллаху того, кто находится в аль-Маш‘ар аль-Харам.[7] Вообще же верующему следует обращаться с мольбами к своему Господу постоянно, где…

Следует проявлять искренность по отношению к Аллаху; следует начинать и завершать мольбу с восхваления и прославления Аллаха и обращений к Нему с мольбами за пророка, да благословит его Аллах и приветствует; следует проявлять решимость при обращении с мольбой и быть уверенным в получении ответа; следует быть настойчивым и не торопить события; обращение с мольбой требует присутствия сердца; обращаться с мольбами к Аллаху необходимо как в благоденствии, так и в беде; не следует обращаться с просьбами ни к кому, кроме Аллаха; нельзя проклинать членов своей семьи, своё имущество, своих детей и самого себя; необходимо понижать голос, не обращаясь с мольбой ни слишком тихо, ни слишком громко; необходимо признавать свои прегрешения и просить за них прощения, признавая милости Аллаха и благодаря за них; не нужно стараться рифмовать слова мольбы; следует проявлять смирение, покорность, желание и страх; перед обращением с мольбой необходимо вернуть несправедливо присвоенное и принести покаяние; обращаться с мольбой следует трижды; перед обращением с мольбой следует повернуться лицом в сторону киблы; обращаясь с мольбой, необходимо воздеть руки к небу; если это возможно, перед обращением к Аллаху с мольбой необходимо совершить омовение; при обращении с мольбой нельзя преступать пределов разумного[1]; желая обратиться с мольбой за другого, человеку следует начать с себя; моля Аллаха о чём-либо, следует называть Его прекраснейшие имена и высочайшие атрибуты, или просить Его о чём-либо ради праведного дела, совершённого тем, кто обращается с мольбой, или же просить, чтобы с мольбой к Аллаху обратился праведный, живой и присутствующий человек; еда, питьё и одежда обращающегося с мольбой должны быть приобретены дозволенным образом; не следует обращаться к Аллаху с мольбами о греховном или о том, что может привести к разрыву родственных связей; обращающийся с мольбами должен побуждать людей к одобряемому и удерживать от порицаемого; следует удаляться от совершения всего греховного. [1] Другими словами, необходимо обращаться с мольбами смиренно и не повышая голоса и не просить о невозможном.

ОТ РЕДАКТОРА     Хвала Аллаху, Господу миров! Мы воздаём Ему хвалу, как подобает это делать благодарным, просим Его оказать нам помощь и направить на путь истинный и прибегаем к защите Аллаха от зла наших душ и наших дурных дел. Правильный путь находит тот, кому указывает его Аллах, а тому, кого Он сбивает с пути, никто его не укажет. Свидетельствую, что нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, и да благословит и да приветствует Аллах нашего посланника Мухаммада, имама посланников и господина благодарящих, который является примером для поминающих и лучшим из всех созданий Аллаха. А затем: Аллах Всевышний сказал: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي الألْبَابِ  الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ  «Поистине, в сотворении небес и земли, в чередовании ночи и дня − знамения для обладающих разумом, которые поминают Аллаха стоя, сидя и (лёжа) на боках своих…»[1] Аллах Всевышний также сказал: وَاذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ «Помяни Господа твоего, если забудешь…»[2] Аллах Всевышний также сказал: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيراً وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا «О те, кто уверовал, поминайте Аллаха часто и прославляйте Его утром и перед закатом!»[3] В “Сахихе” аль-Бухари приводится хадис, в котором со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  « إِنَّ لِلَّهِ مَلاَئِكَةً يَطُوفُونَ فِى الطُّرُقِ ، يَلْتَمِسُونَ أَهْلَ الذِّكْرِ ، فَإِذَا وَجَدُوا قَوْمًا يَذْكُرُونَ اللَّهَ تَنَادَوْا هَلُمُّوا إِلَى حَاجَتِكُمْ . قَالَ فَيَحُفُّونَهُمْ بِأَجْنِحَتِهِمْ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا . قَالَ فَيَسْأَلُهُمْ رَبُّهُمْ وَهْوَ أَعْلَمُ مِنْهُمْ مَا يَقُولُ عِبَادِى قَالُوا يَقُولُونَ يُسَبِّحُونَكَ ، وَيُكَبِّرُونَكَ ، وَيَحْمَدُونَكَ وَيُمَجِّدُونَكَ .قَالَ فَيَقُولُ هَلْ رَأَوْنِى قَالَ فَيَقُولُونَ لاَ وَاللَّهِ مَا رَأَوْكَ . قَالَ فَيَقُولُ وَكَيْفَ لَوْ رَأَوْنِى قَالَ يَقُولُونَ لَوْ رَأَوْكَ كَانُوا أَشَدَّ لَكَ عِبَادَةً ، وَأَشَدَّ لَكَ تَمْجِيدًا ، وَأَكْثَرَ لَكَ تَسْبِيحًا . قَالَ يَقُولُ فَمَا يَسْأَلُونِى قَالَ يَسْأَلُونَكَ الْجَنَّةَ . قَالَ يَقُولُ وَهَلْ رَأَوْهَا قَالَ يَقُولُونَ لاَ وَاللَّهِ يَا رَبِّ مَا رَأَوْهَا . قَالَ يَقُولُ فَكَيْفَ لَوْ أَنَّهُمْ رَأَوْهَا قَالَ يَقُولُونَ لَوْ أَنَّهُمْ رَأَوْهَا كَانُوا أَشَدَّ عَلَيْهَا حِرْصًا ، وَأَشَدَّ لَهَا طَلَبًا ، وَأَعْظَمَ فِيهَا رَغْبَةً . قَالَ فَمِمَّ يَتَعَوَّذُونَ قَالَ يَقُولُونَ مِنَ النَّارِ . قَالَ يَقُولُ وَهَلْ رَأَوْهَا قَالَ يَقُولُونَ لاَ وَاللَّهِ مَا رَأَوْهَا . قَالَ يَقُولُ فَكَيْفَ لَوْ رَأَوْهَا قَالَ يَقُولُونَ لَوْ رَأَوْهَا كَانُوا أَشَدَّ مِنْهَا فِرَارًا ، وَأَشَدَّ لَهَا مَخَافَةً . قَالَ فَيَقُولُ فَأُشْهِدُكُمْ أَنِّى قَدْ غَفَرْتُ لَهُمْ . قَالَ يَقُولُ مَلَكٌ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ فِيهِمْ فُلاَنٌ لَيْسَ مِنْهُمْ إِنَّمَا جَاءَ لِحَاجَةٍ . قَالَ هُمُ الْجُلَسَاءُ لاَ يَشْقَى بِهِمْ جَلِيسُهُمْ » . − Поистине, есть у Аллаха ангелы, которые обходят дороги в поисках занятых поминанием, а когда они находят людей, поминающих Аллаха, то обращаются друг к другу (со словами): «Идите к тому, что вы ищете». И они окружают (таких людей) своими крыльями, (заполняя собой всё пространство) до самого нижнего неба, (а когда люди заканчивают поминать Аллаха и ангелы возносятся ввысь,) Господь их, знающий (обо всём) лучше (ангелов), спрашивает их: «Что говорят рабы Мои?». (Ангелы) отвечают: «Они прославляют Тебя, возвеличивают Тебя, воздают Тебе хвалу и превозносят Тебя».[4] Тогда (Аллах) спрашивает: «Видели ли они Меня?» (Ангелы) отвечают: «Нет, клянёмся Аллахом, они Тебя не видели!» (Тогда Аллах) спрашивает: «А что, если бы они увидели Меня?» (Ангелы) отвечают: «Если бы они увидели Тебя, то поклонялись бы Тебе ещё истовее, превозносили и восхваляли бы Тебя больше и прославляли бы Тебя чаще». (Тогда Аллах) спрашивает: «А о чём они просят Меня?» (Ангелы)…

ОТ ПЕРЕВОДЧИКА   С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!   Вниманию читателя предлагается книга “Аль-азкар аль-мунтахаба мин калам саййид аль-абрар”, которая относится к числу наиболее известных трудов имама[1] ан-Навави. Важность этой книги для мусульман трудно переоценить, поскольку в ней на примере сунны[2] пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, подробно разбираются вопросы, имеющие отношение к поминанию Аллаха и обращениям к Нему с мольбами. Для того чтобы понять, какое значение в исламе придаётся поминанию, достаточно обратиться к многочисленным айатам Корана, а о мольбе посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал так: «Обращение к Аллаху с мольбой есть поклонение». В переводе использованы условные знаковые обозначения. В скобках даются слова, отсутствующие в арабском тексте, но необходимые по существу высказывания. Знаки препинания расставлены при этом так, будто скобок не существует. Вот почему читатель может увидеть знаки, не употребляемые в русской грамматике (например, запятые после начальной скобки и перед её закрытием). Во всех случаях интерполяции делались в соответствии с авторитетными тафсирами Корана и комментариями к хадисам, в том числе “Фатх аль-Бари” Ибн Хаджара аль-‘Аскалани (ум. в 852 г. х.), “Далиль аль-фалихин ли-турук рийад ас-салихин” Мухаммада бин ‘Алляна ас-Садики (ум. в 1057 г. х.) и некоторыми другими трудами такого рода. Слова “бин” и “ибн” (сын), “бинт” (дочь) и “бану” (сыновья) являются составными частями имён собственных или названий племён. Обычно в мусульманской литературе благопожелание “да будет доволен им (ею, ими) Аллах” следует после имени того или иного сподвижника пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но в книге “Аль-Азкар” имам ан-Навави иногда использует его после имён его шейхов и особо уважаемых им людей. Если после имени одного человека следует благопожелание “да будет доволен Аллах ими обоими”, это значит, что сподвижниками были и сам этот человек, и его отец. Во всех необходимых случаях, например, когда те или иные слова и обороты имеют двойной смысл или когда дело касается таких реалий, которые незнакомы не только человеку, далёкому от ислама, но и многим мусульманам, даются необходимые пояснения. От всей души желаю каждому читателю этой книги, чтобы она принесла ему пользу, и выражаю искреннюю благодарность всем, кто способствовал её публикации. Хвала Аллаху, Господу миров, и да благословит Аллах и да приветствует нашего пророка Мухаммада, его семейство и всех его сподвижников.   [1] Имам (букв. “находящийся впереди”, “предстоятель”) – титул предстоятеля на молитве, духовного руководителя, главы мусульманской общины; почетное прозвище крупных религиозных авторитетов и религиозно-политических лидеров. Подобно титулу шейх, титул имам также стал непременным атрибутом имён некоторых выдающихся деятелей исламского мира, например, имам Малик, имам аш-Шафи’и и т. д. [2] Сунна − пример; обычай. Имеется в виду пример жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как руководство для всей мусульманской общины в целом и каждого мусульманина в отдельности. Сунну составляют хадисы. Хадис − передаваемое со слов очевидца сообщение о том, что сказал, сделал или одобрил пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Каждый хадис состоит из двух частей: “иснада” − перечисления людей, передававших друг другу то или иное сообщение,  и “матна” − собственно сообщения или же информационной части хадиса.

— Сунан ат-Тирмизи — — 7 — Книга хаджжа — Хадисы №№ 809-964 — 810 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Чередуйте совершение хаджжа и ‘умры, ибо, поистине, они удаляют бедность и грехи подобно тому, как кузнечные меха удаляют шлаки с железа, золота и серебра, а за безупречный хаджж нет иной награды, кроме рая”».  (Ат-Тирмизи) сказал: «В этой главе также передаются хадисы от ‘Умара, ‘Амира ибн Раби’а, Абу Хурайры, ‘Абдуллы ибн Хубшиййа, Умм Салямы и Джабира. Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Хадис Ибн Мас’уда хороший достоверный, редкий из хадиса ‘Абдуллы ибн Мас’уда». Этот хадис передали Ахмад 1/387, ат-Тирмизи 810, ан-Насаи 2631, Ибн Хузайма 2312, Ибн Хиббан 3693, ат-Табари в «ат-Тафсир» т. 4 № 3956, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 10406, аль-‘Укъайли стр. 157, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 4/110, аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» 2/112/1. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2901, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1105, 1133, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2458, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1200. ___________________________________ Ат-Тыби, да помилует его Аллах, сказал: «То есть, если вы совершили ‘умру, совершайте хаджж, а если совершили хаджж, совершайте ‘умру». См. «Тухфатуль-ахвази» 3/539. — 41 — Глава: Что сказано о достоинстве обхода (вокруг Каабы). — 866 — Рассказал нам Суфйан ибн Ваки’: — Рассказал нам Яхйа ибн Яман от Шарийка, передавшего от Абу Исхакъа, передавшего от ‘Абдуллы ибн Са’ида ибн Джубайра со слов его отца, передавшего о том, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто совершит обход вокруг Дома (Ка’абы) пятьдесят раз, избавится от своих грехов (и будет таким же чистым,) как в тот день, когда его родила его мать”». Этот хадис передал ат-Тирмизи 866.  (Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: «В этой главе также приводятся хадисы от Анаса и Ибн ‘Умара» Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Хадис Ибн ‘Аббаса — редкий. Я спросил Мухаммада (аль-Бухари) относительно этого хадиса и он сказал: “Это передаётся, как слова Ибн ‘Аббаса”». Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 5682, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 723.    Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (11/175) сказал: — Слабый (хадис). Его приводят ат-Тирмизи (1/164), аль-Мухлис в «аль-Фаваид» (2/184), а от него Ибн аль-Джаузи в «Минхадж аль-къасидин» (1/56/1) и Абуль-Къасим аль-Асбахани в «ат-Таргъиб» (1/132) от Суфйана ибн Ваки’а: — Рассказал нам Яхйа ибн Ямана от Шарийка, передавшего от Абу Исхакъа, передавшего от ‘Абдуллы ибн Са’ида ибн Джубайра со слов его отца, передавшего от Ибн ‘Аббаса, как восходящий к пророку. Ат-Тирмизи, указывая на его слабость, сказал: «Хадис редкий. Я спросил Мухаммада — имея в виду аль-Бухари — относительно этого хадиса и он сказал: “Это передаётся, как слова Ибн ‘Аббаса”». Я (аль-Албани) говорю: — В нём последовательно присутствуют недостатки. Первый — Абу Исхакъ, а это — ас-Сабий’ий. Он мудаллис/подтасовщик хадисов/ и он был изменившимся (памятью). Второй — Шарийк, а это — Ибн ‘Абдуллах, къады. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Правдивый, много ошибается. У него изменилась (испортилась) память с тех пор, как он был назначен судьёй/къадием/ в Куфе». Третий — Яхйа ибн Яман. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Правдивый, много поклонялся Аллаху, много ошибается и изменился (памятью)». Четвёртый — Суфйан ибн Ваки’. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Он был правдивым, но подвергся испытанию тем, что потерял свои рукописи и ему стали подсовывать то, что не относилось к его хадисам. Ему сделали наставление, но он не принял его,…

— Муснад имама Ахмада —  مسند أبي هريرة رضي الله عنه   — 29 — Муснад Абу Хурайры — Хадисы №№ 10901-10997 — 10953 — عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : من نام وفي يده غمر ولم يغسله فاصابه شيء فلا يلومن الا نفسه تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده من جهة هاشم بن القاسم صحيح على شرط مسلم رجاله ثقات رجال الشيخين غير سهيل بن أبي صالح فمن رجال مسلم رواه أحمد (2/263 ، 344 ، 537) ، والبخاري في الأدب المفرد ‏(1220‏‏)‏ ، وأبو داود ‏(‏‏3852)‏ ، والترمذي (1860) ، وابن ماجه ‏(3297)‏ ، وابن حبان (5521) .‏ قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير» 804 و6115 : صحيح   قال الشيخ الألباني في » السلسلة الصحيحة » 6 / 1110-1111 : سنده صحيح على شرط مسلم كما قال الحافظ في » الفتح » ( 9 / 579 ) و قد خرجته قديما في » الروض النضير » ( 823 ) تحت حديث عائشة . ثم وقفت له على طريقين آخرين : الأول : يرويه أبو جعفر محمد بن جعفر المدني : حدثنا منصور بن أبي الأسود عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة به . أخرجه الحاكم ( 4 / 137 ) و صححه , و وافقه الذهبي . قلت : و إسناده جيد , و رجاله ثقات رجال مسلم غير منصور هذا , و هو صدوق . و الآخر : يرويه معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة به . أخرجه البيهقي ( 7 / 276 ) , و في » الشعب » ( 5 / 70 / 5813 و 5814 ) . قلت : و هذا إسناد آخر للزهري صحيح . 10953 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,сказал: “Тот, кто заснет, не помыв руки, на которых остались (следы) жира и запах мяса, и его постигнет что-то, пусть не винит никого, кроме самого себя”». Этот хадис передали Ахмад 2/263, 344, 537, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1220, Абу Дауд 3852, ат-Тирмизи 1860, Ибн Маджах 3297, Ибн Хиббан 5521. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 804, 6115, «Сильсиля ас-сахиха» 6/110-111, «Мишкат аль-масабих» 4219, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2166. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад из-за Хашима ибн аль-Къасима  достоверный, в соответствии с условиями Муслима. Передатчики его заслуживающие доверия, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим), кроме Сухайля ибн Абу Салиха, а он из числа передатчиков Муслима». 2/537       — 10955 — عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : إذا قام الرجل من مجلسه ثم رجع إليه فهو أحق به تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح رواه أحمد (2/263 ، 447 ، 537) ، والبخاري في الأدب المفرد ‏(1138‏‏)‏ ، ومسلم ‏(‏‏2179)‏ ، وأبو داود ‏(‏‏4853)‏ ، وابن ماجه ‏(3717)‏ عن أبي هريرة ، وأحمد (3/422)‏ عن وهب بن حذيفة .‏ قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 7/1703 : إسناده صحيح على شرط الشيخين قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير» 722 : صحيح قال الشيخ الألباني في « صحيح الأدب المفرد » 867 : صحيح   10955 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если человек встанет со своего места,[1] а потом вернётся к нему, он будет иметь на него преимущественное право”». Этот хадис передали Ахмад 2/263, 447, 537, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1138, Муслим 2179, Абу Дауд 4853 и Ибн Маджах 3717 со…

Муснад имама Ахмада           29 — Муснад Абу Хурайры     Хадисы №№ 10801-10900 — 10836 — Передают со слов Абу Хурайры  (да будет доволен им Аллах) о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Души подобны воинам. Если они находят что-то общее – они объединяются, а если не находят общего – они расходятся». Этот хадис передали Ахмад (2/295, 527, 539), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (901), Муслим (2638), Абу Дауд (4834), Ибн Хиббан (6168).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2768), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (691, 692), «Мишкатуль-масабих» (5003), «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (12/35-36).   Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима». 2/527 ____________________________________ Сын Имама Ахмада ибн Ханбаля — ‘Абдулла, да помилует их обоих Аллах, рассказывал: «Однажды мой отец отправился в Рэй, чтобы встретится там впервые с Исхаком ибн Рахавайхом. Когда он добрался до Рэя, он зашел в одну из местных мечетей, а на улице разразился такой сильный дождь, что казалось, будто с неба его лили из бурдюков. Когда стемнело, служащие мечети подошли к моему отцу и сказали: «Выходи, мы собираемся закрыть мечеть» — на что он возразил им, сказав: «Это мечеть Аллаха, а я Его раб!» Тогда они сказали: «Что тебе по нраву больше, выйти самому, или чтобы мы выволокли тебя за ноги?» — и отец, пожелав им мира вышел сам. Далее он рассказывал: «Я вышел из мечети, а на улице лил сильный дождь, сверкала молния и гремел гром. Кругом текла вода, я не мог найти места, куда можно было бы наступить, и совершенно не знал, куда мне идти. Вдруг, из одного дома вышел некий человек и обратился ко мне: «Эй, ты! Куда ты собрался в такую погоду?» — я ответил: «Даже не знаю!» Тогда он сказал мне: «Заходи в дом!» Он завел меня в дом, взял мою мокрую одежду, а взамен выдал сухую. Я совершил омовение и прошел в комнату, в которой горел очаг, на полу лежал ковер из войлока, а на нем стояла приготовленная для трапезы еда. Хозяин сказал мне: «Ешь» — и я поел вместе с ними, после чего он спросил меня: «Откуда ты?» — я ответил: «Из Багдада». Он спросил: «Знаешь ли ты человека из Багдада по имени Ахмад ибн Ханбаль?» — я сказал: «Я и есть Ахмад ибн Ханбаль!», тогда он сказал мне: «А я Исхак ибн Рахавайх». См. «Манакыб аль-Имам Ахмад» (стр. 380).

— Муснад имама Ахмада —  مسند أبي هريرة رضي الله عنه   — 29 — Муснад Абу Хурайры — Хадисы №№ 10701-10800 — 10779 — عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع الأذان فإذا قضى الأذان أقبل فإذا ثوب بها أدبر فإذا قضى التثويب أقبل يخطر بين المرء وقلبه أو قال نفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى فإذا لم يدر أحدكم صلى ثلاثا أو أربعا فليسجد سجدتين وهو جالس تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير» 817 : صحيح   قال الشيخ الألباني في صحيح سنن ابي داود 2/447-448: قلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين. والحديث أخرجه مالك في «الموطأ» (1/89- 91) . ومن طريقه: أخرجه البخاري (2/67- 69 و 3/81) ، وأبو عوانة في «صحيحه » (1/434) ، والنسائي (1/108- 109) ، وأحمد (2/460) كلهم عن مالك… به. ثم أخرجه البخاري (3/70) ، وكذا مسلم (2/6) من طرق أخرى عن الأعرج… به. وله طرق أخرى عن أبي هريرة: فأخرجه البخاري (6/261- 262) ، والدارمي (1/273- 274) ، والطيالسي (رقم 2345) ، وأحمد (2/و 483 و 503- 504 و 522) — من طريق أبي سلمة-، ومسلم (2/5) وأحمد (2/ما 3 و 531) والبيهقي (1/432) — من طريق أبي صالح-، ومسلم أيضا (2/6) ، وأحمد (2/313) — من طريق همام بن منبه-، ورواه البيهقي أيضا، وأحمد (2/411) — من طريق العلاء؛ وهو ابن عبد الرحمن عن أبيه-، كلهم عن أبي هريرة مطولاً ومختصراً. وأخرجه أبو عوانة أيضا من حديث أبي صالح مختصراً. 10779 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда произносится призыв к молитве, шайтан отступает, с шумом испуская ветры, чтобы не слышать этого призыва, а когда призыв завершается, он (снова) подступает. И он отступает во время икъамы, а когда объявление о начале молитвы завершается, он (снова) подступает, чтобы встать между человеком и его сердцем (или он сказал: его душой) и внушать ему: “Вспомни о том-то и том-то”, о чём тот и не помышлял (до молитвы, и он делает это) для того, чтобы человек оставался (в подобном) положении, не ведая, сколько (рак’атов) молитвы он совершил. И если (случится так,) что кто-то из вас не будет знать сколько рак’атов он совершил: три или четыре, пусть сидя совершает два земных поклона». Этот хадис передали Малик 152, Ахмад 2/313, 411, 460, 483, 503-504, 522, аль-Бухари 608, Муслим 389, Абу Дауд 516 и ан-Насаи 2/21. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 817. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима». 2/522        —

— Муснад имама Ахмада —  مسند أبي هريرة رضي الله عنه   — 29 — Муснад Абу Хурайры — Хадисы №№ 10601-10700 — 10603 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: « إِذَا وَلَغَ الْكَلْبُ فِى إِنَاءٍ غُسِلَ سَبْعَ مَرَّاتٍ أَوَّلُهَا بِالتُّرَابِ ». تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير» 843 : صحيح   قال الشيخ الألباني في  « إرواء الغليل » 167 : صحيح 10603 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если собака оближет какой-нибудь сосуд, его следуетпомыть семь раз, и (при этом) в первый раз (протереть его) землей». Этот хадис передали Ахмад 2/508 и ан-Насаи 1/177. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 843, «Ирвауль-гъалиль» 167. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)». 2/508         —

— Муснад имама Ахмада —  مسند أبي هريرة رضي الله عنه   — 29 — Муснад Абу Хурайры — Хадисы №№ 10501-10600 —   — 10575 — عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : إذا كان يوم الجمعة وقفت الملائكة على أبواب المسجد فيكتبون الأول فالأول فمثل المهجر إلى الجمعة كمثل الذي يهدي بدنة ثم كالذي يهدي بقرة ثم كالذي يهدي كبشا ثم كالذي يهدي دجاجة ثم كالذي يهدي بيضة فإذا خرج الإمام وقعد على المنبر طووا صحفهم وجلسوا يستمعون الذكر تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين رواه أحمد (2/239 ، 259 ، 263 ، 280 ، 505) ، والبخاري ‏(‏‏929 و3211)‏ ، ومسلم ‏(‏‏850)‏ ،  والدارمي (1544) ، والنسائي‏ (‏‏3/98)‏ ، وابن ماجه ‏(‏‏1092)‏ ‏.‏ قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير» 775 : صحيح     10575 — Передают от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «С наступлением пятницы у дверей мечети становятся ангелы, которые одного за другим записывают (приходящих людей). Тот, который пораньше приходит на пятничную молитву, подобен тому, кто приносит в жертву (Аллаху) верблюда; затем (тот, кто придёт на молитву позже), будет подобен тому, кто принесёт в жертву (Аллаху) корову; (тот, кто придёт ещё позже), будет подобен тому, кто принесёт в жертву (Аллаху) барана; (тот, кто придёт ещё позже), будет подобен тому, кто принесёт в жертву (Аллаху) курицу, (а тот, кто придёт ещё позже), будет подобен тому, кто принесёт в жертву (Аллаху) яйцо. Когда же появляется имам и садится на минбаре, они сворачивают свои свитки и садятся слушать поминание (Аллаха)». Этот хадис передали Ахмад 2/239, 259, 263, 280, 505, аль-Бухари 929, 3211, Муслим 850, ад-Дарими 1544, ан-Насаи 3/98 и Ибн Маджах 1092. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 775. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима». 2/505 __________________________________________ Имам ан-Навави сказал: «В этом хадисе указание на то, что верблюд лучше в жертвоприношении, чем корова, поскольку пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул сначала верблюда, поставив корову на второе место». См. «Шарх Сахих Муслим» 2/452. —

— Муснад имама Ахмада —  مسند أبي هريرة رضي الله عنه   — 29 — Муснад Абу Хурайры — Хадисы №№ 10401-10500 — 10427 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если люди займут места в собрании, а затем встанут так и не помянув при этом Аллаха, то в День воскресения они будут сожалеть об этом”». Этот хадис передал Ахмад 2/446, 453, 481, 484, 495. 2/495 Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля ас-сахиха» 74, «Тахридж Мишкат аль-масабих» 2214.       —

— Муснад имама Ахмада —  مسند أبي هريرة رضي الله عنه   — 29 — Муснад Абу Хурайры — Хадисы №№ 10301-10400 — 10389 — عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : اشتد غضب الله عز و جل على رجل قتله نبيه وقال روح قتله رسول الله واشتد غضب الله على رجل تسمى بملك الاملاك لا ملك إلا الله عز و جل تعليق شعيب الأرنؤوط : صحيح وهذا إسناد منقطع قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير» 988 : صحيح 10389 – Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Больше всего Великий и Всемогущий Аллах разгневается на того (человека, которого) убил Его пророк. (Передатчик этого хадиса) Раух сказал: (… которого) убил посланник Аллаха. И больше всего Аллах разгневается на того (человека, которого) называли царь царей. Нет царя, кроме Великого и Всемогущего Аллаха!”» Этот хадис передали Ахмад 2/492, аль-Бухари и Муслим со слов Абу Хурайры; аль-Харис со слов Ибн ‘Аббаса. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 988. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «(Хадис) достоверный, а этот иснад прерванный». 2/492 _______________________________________ Имам аль-Мунави комментируя одну из версий этого адиса сказал: «Больше всего Аллах разгневается на того (человека, который) утверждал, что он царь царей» — то есть на того, кого называли и призывали этим, даже если это делали без убежденности в этом, ибо, поистине, «нет царя» в действительности «кроме Аллаха», даже если его называют царем или королем. См. «Файдуль-Къадир» 1/514. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения наиболее непристойным пред Аллахом будет имя того человека, который называл себя царём царей». Этот хадис передали аль-Бухари 6205, Муслим 2143, Абу Дауд 4961, ат-Тирмизи 3005. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 237. —  

— Муснад имама Ахмада —  مسند أبي هريرة رضي الله عنه   — 29 — Муснад Абу Хурайры — Хадисы №№ 10201-10300 — 10249 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если люди займут свои места в собрании, не помянув (при этом) Аллаха и не призвав благословения на  пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в День воскресения их неизбежно постигнет от­мщение”». Этот хадис передал Ахмад 2/, 446, 453, 481, 484, 495. 2/481 Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля ас-сахиха» 74, «Тахридж Мишкат аль-масабих» 2214.       — 10276 — عَنْ أَبِى أَيُّوبَ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: دَخَلْتُ مَعَهُ الْمَسْجِدَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَرَأَى غُلاَماً فَقَالَ لَهُ: يَا غُلاَمُ اذْهَبِ الْعَبْ. قَالَ: إِنَّمَا جِئْتُ إِلَى الْمَسْجِدِ. قَالَ: يَا غُلاَمُ اذْهَبِ الْعَبْ . قَالَ: إِنَّمَا جِئْتُ إِلَى الْمَسْجِدِ. قَالَ: فَتَقْعُدُ حَتَّى يَخْرُجَ الإِمَامُ ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ: « إِنَّ الْمَلاَئِكَةَ تَجِىءُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَتَقْعُدُ عَلَى أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ فَيَكْتُبُونَ السَّابِقَ وَالثَّانِىَ وَالثَّالِثَ وَالنَّاسَ عَلَى مَنَازِلِهِمْ حَتَّى يَخْرُجَ الإِمَامُ فَإِذَا خَرَجَ الإِمَامُ طُوِيَتِ الصُّحُفُ » . 10276 — Передают со слов Абу Аййюба о том, что однажды в пятницу он вошёл в мечеть вместе с Абу Хурайрой, который увидев какого-то мальчика сказал ему: «О мальчик, иди, поиграй!» Тот сказал: «Я пришёл в мечеть!» (Абу Хурайра снова) сказал: «О мальчик, иди и поиграй!» Но тот (снова) ответил: «Я пришёл в мечеть!» (Абу Хурайра) спросил: «Так ты собираешься сидеть, пока не появится имам?» Тот ответил: «Да». (Тогда Абу Хурайра) сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха говорил: “Поистине, в пятницу ангелы приходят и садятся возле дверей мечети и записывают людей, пришедших первыми, вторыми, третьими в соответствии с их степенями, пока не появляется имам (для произношения хутбы). Когда же он появляется, (ангелы) сворачивают эти свитки”». Этот хадис передал Ахмад 2/483. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Та часть этого хадиса, которая восходит к пророку,  является достоверной, а этот иснад хороший». 2/483         — 10277 — عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : إن أعمال بني آدم تعرض كل خميس ليلة الجمعة فلا يقبل عمل قاطع رحم تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده حسن قال الشيخ الألباني في  « إرواء الغليل » 4/105 : أخرجه أحمد ( 2 / 484 ) والبخاري في ( الادب المفرد ) ( 61 ) وإسناده ضعيف . ضعيف الجامع (1395) ، الإرواء (4/105) ، ضعيف الأدب المفرد (12) . ثم حسنه في صحيح الترغيب (2538) . 10277 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, дела сынов Адама представляются (Аллаху Всеблагому и Всевышнему) по вечерам в каждый четверг, накануне ночи пятницы, и дела, порывающих связи со своими родственниками, не принимаются”». Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад»  61 и Ахмад в «Муснаде» 2/483. Хафиз аль-Мунзири и хафиз аль-Хайсами назвали передатчиков хадиса надёжными. «См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3/311, «Маджма’у-з-заваид» 8/154. Имам ас-Суюты и шейх Мукъбиль назвали хадис хорошим. См. «Джами’ ас-сагъир» 2209, «аль-Ильзимат ва-т-таттаби’» 140. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Адабуль-муфрад» 12, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1395, «Ирвауль-гъалиль» 4/105. Но позже он пересмотрел это решение и назвал его хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2538, «Тараджа’ат аль-‘алляма аль-Албани» 1/16. Шейх Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад хороший». 2/483     — 10282 — Передают со…

— Муснад имама Ахмада —  مسند أبي هريرة رضي الله عنه   — 29 — Муснад Абу Хурайры — Хадисы №№ 10101-10200 —  

— Муснад имама Ахмада —  مسند أبي هريرة رضي الله عنه   — 29 — Муснад Абу Хурайры — Хадисы №№ 10001-10100 — 10088 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- حَثَّ عَلَى الصَّدَقَةِ فَقَالَ رَجُلٌ عِنْدِى دِينَارٌ. قَالَ « تَصَدَّقْ بِهِ عَلَى نَفْسِكَ ». قَالَ عِنْدِى دِينَارٌ آخَرُ. قَالَ « تَصَدَّقْ بِهِ عَلَى زَوْجَتِكَ ». قَالَ عِنْدِى دِينَارٌ آخَرُ. قَالَ « تَصَدَّقْ بِهِ عَلَى وَلَدِكَ ». قَالَ عِنْدِى دِينَارٌ آخَرُ. قَالَ « تَصَدَّقْ بِهِ عَلَى خَادِمِكَ ». قَالَ عِنْدِى دِينَارٌ آخَرُ. قَالَ « أَنْتَ أَبْصَرُ ». تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده قوي رواه أحمد (2/251 و471) ، وأبو داود ‏(‏‏1691)‏ ، والنسائي‏ (‏‏5/62)‏ ، وابن حبان (3337) ، والحاكم (1/415) وقال: » صحيح على شرط مسلم » . ووافقه الذهبي .‏ قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 1958 : صحيح قال الشيخ الألباني في« مشكاة المصابيح » 1940 : صحيح قال الشيخ الألباني في  « إرواء الغليل » 895 : حسن  قال الشيخ الألباني في « صحيح ابي داود » 5/375 : قلت: وهذا إسناد حسن 10088 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что (однажды), когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стал побуждать (людей) раздавать милостыню, какой-то мужчина сказал: «У меня есть динар». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Дай милостыню этим (динаром) себе». Тот сказал: «У меня есть (ещё) другой динар». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Отдай его в качестве милостыни своей жене». Тот сказал: «У меня есть (ещё) другой динар». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Отдай его в качестве милостыни своему ребёнку». Тот сказал: «У меня есть (ещё) другой динар». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Подай им милостыню своему слуге». Тот сказал: «У меня есть (ещё) другой динар». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Тебе виднее (кому дать)». Этот хадис передали Ахмад 2/251, 471, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 197, Абу Дауд 1691, ан-Насаи 5/62, Ибн Хиббан 3337, аль-Хаким 1/415.   Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Ирвауль-гъалиль» 895, «Сахих Аби Дауд» 1484, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб»1958 , «Тахридж Мишкат аль-масабих» 1882. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад сильный». 2/471       — 10093 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَفَعَهُ — كَذَا قَالَ الأَعْمَشُ — قَالَ: « إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ مَنَامِهِ فَلاَ يَغْمِسْ يَدَهُ فِى الإِنَاءِ حَتَّى يَغْسِلَهَا ثَلاَثاً فَإِنَّهُ لاَ يَدْرِى أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ ». تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين رواه مالك (37) ، والشافعي ، وأحمد (2/241 و471) ، والبخاري ‏(162‏‏)‏ ، ومسلم ‏(‏‏278)‏ ، وأبو داود ‏(‏‏103)‏ ، والترمذي ‏(‏‏24)‏ ، والنسائي‏ (‏‏1)‏ ، وابن ماجه ‏(‏‏395)‏ . قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير«  332 : صحيح قال الشيخ الألباني في« مشكاة المصابيح » 391 : صحيح قال الشيخ الألباني في  « إرواء الغليل » 164 : صحيح 10093 – Передают со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-то из вас просыпается, пусть не опускает руку в сосуд (с водой  для омовения), пока не помоет ее три раза, ибо, поистине, он не знает, где ночевала его рука». Этот хадис передали Малик 37, аш-Шафи’и, Ахмад 2/241, 471, аль-Бухари 162, Муслим 278, Абу Дауд 103, ат-Тирмизи 24, ан-Насаи 1, Ибн Маджах 395, ад-Дарими 766, Ибн Хузайма 99, Ибн Хиббан 1062, аль-Баззар 7637, аль-Байхакъи 1/45, ат-Табарани в «аль-Аусат» 949, ад-Даракъутни 130, Абу Я’ля 5961. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Ирвауль-гъалиль»…

— Муснад имама Ахмада —  مسند أبي هريرة رضي الله عنه   — 29 — Муснад Абу Хурайры — Хадисы №№ 9901-10000 — 9930 — عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه و سلم انه قال : لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 5318 : حسن قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير» 200 : حسن   9930 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «Если бы я не боялся обременить членов своей уммы, то велел бы им при каждом омовении использовать сивак (зубочистку)». Этот хадис передали Ахмад 2/258, 460 и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 3039. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5318, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 200. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)». 2/460       — 9931 — عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : « إِذَا شَرِبَ الْكَلْبُ فِى إِنَاءِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْسِلْهُ سَبْع مَرَّات » . تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين * نبه الأرناؤوط على أن هذا الحديث من رواية الإمام أحمد وأن ذكره هنا من زيادات ابنه عبد الله خطأ أخرجه البخاري في » صحيحه » (172) ، ومسلم ( 1 / 161 ) وأبو عوانة ( 1 / 207 ) ومالك في » الموطأ » ( 1 / 34 رقم 35 ) والنسائي ( 1 / 22 ) وابن ماجه ( رقم 364 ) واحمد ( 2 / 245 و 460 ) . 9931 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если собака попьет из сосуда, принадлежащего кому-нибудь из вас, пусть помоет его семь раз”». Этот хадис передали Малик 65, Ахмад 2/245, 460, аль-Бухари 172, Муслим 90/279, Абу ‘Авана 1/207, ан-Насаи 1/52, Ибн Маджах 364. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 842, «Ирвауль-гъалиль» 24. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)». 2/460       — 9933 — عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين فإذا قضي النداء أقبل حتى إذا ثوب بالصلاة أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين حتى إذا قضى التثويب أقبل يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل ان يدري كم صلى تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين * نبه الأرناؤوط على أن هذا الحديث من رواية الإمام أحمد وأن ذكره هنا من زيادات ابنه عبد الله خطأ قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير» 817 : صحيح   قال الشيخ الألباني في صحيح سنن ابي داود 2/447-448: قلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين. والحديث أخرجه مالك في «الموطأ» (1/89- 91) . ومن طريقه: أخرجه البخاري (2/67- 69 و 3/81) ، وأبو عوانة في «صحيحه » (1/434) ، والنسائي (1/108- 109) ، وأحمد (2/460) كلهم عن مالك… به. ثم أخرجه البخاري (3/70) ، وكذا مسلم (2/6) من طرق أخرى عن الأعرج… به. وله طرق أخرى عن أبي هريرة: فأخرجه البخاري (6/261- 262) ، والدارمي (1/273- 274) ، والطيالسي (رقم 2345) ، وأحمد (2/ 483 و…

— Муснад имама Ахмада —  مسند أبي هريرة رضي الله عنه   — 29 — Муснад Абу Хурайры — Хадисы №№ 9801-9900 — 9835 — عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه و سلم انه قال : مَنْ قال لصبيٍّ : تعالَ هاكَ ، ثُمَّ لمْ يعطِهِ فهيَ كذبهٌ تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين قال الشيخ الألباني في „السلسلة الصحيحة“ 2 / 384 : رواه ابن وهب في » الجامع » ( 80 ) بسند صحيح عن ابن شهاب عن أبي هريرة مرفوعا , و أخرجه أحمد ( 2 / 452 ) . و هذا سند رجاله ثقات , لكنه منقطع بين ابن شهاب و أبي هريرة , فإنه لم يسمع منه كما قال الحافظ المنذري ( 3 / 29 ) و العراقي . قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 3240 : حسن لغيره 9835 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Тому, кто скажет мальчику: “Иди сюда, я дам тебе что-то”, и не даст, (будет записано, что он) солгал». Этот хадис передали Ибн Вахб в «аль-Джами’» 80 и Ахмад 2/452. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1319, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 748, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2942. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)». 2/452     — 9842 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если люди займут свои места в собрании, не помянув (при этом) Аллаха и не призвав благословения на своего пророка, то их неизбежно постигнет от­мщение». Этот хадис передал Ахмад 2/, 446, 453, 481, 484, 495. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля ас-сахиха» 74, «Тахридж Мишкат аль-масабих» 2214. 4/453       —

— Муснад имама Ахмада —  مسند أبي هريرة رضي الله عنه   — 29 — Муснад Абу Хурайры — Хадисы №№ 9701-9800 — 9763 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если люди соберутся в собрании а затем разойдутся не помянув (при этом) Всемогущего и Великого Аллаха и не призвав благословения на пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то в День воскресения их неизбежно постигнет от­мщение за это их собрание”». Этот хадис передал Ахмад 2/, 446, 453, 481, 484, 495. 2/446 Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля ас-сахиха» 74, «Тахридж Мишкат аль-масабих» 2214.       — 9773 — عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : إذا قام الرجل من مجلسه ثم رجع فهو أحق به تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط مسلم رواه أحمد (2/263 ، 447 ، 537) ، والبخاري في الأدب المفرد ‏(1138‏‏)‏ ، ومسلم ‏(‏‏2179)‏ ، وأبو داود ‏(‏‏4853)‏ ، وابن ماجه ‏(3717)‏ عن أبي هريرة ، وأحمد (3/422)‏ عن وهب بن حذيفة .‏ قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 7/1703 : إسناده صحيح على شرط الشيخين قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير» 722 : صحيح قال الشيخ الألباني في « صحيح الأدب المفرد » 867 : صحيح   9773 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если человек встанет со своего места,[1] а потом вернётся (к нему), он будет иметь на него преимущественное право”». Этот хадис передали Ахмад 2/263, 447, 537, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1138, Муслим 2179, Абу Дауд 4853 и Ибн Маджах 3717 со слов Абу Хурайры; Ахмад 3/422 со слов Вахба ибн Хузайфы. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля ас-сахиха» 7/1703, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 722, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 867. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима». 2/447 [1] Здесь речь идёт о том месте,  на  котором  человек  ожидал начала молитвы, покинув его по уважительной причине. —

  — Муснад имама Ахмада —  مسند أبي هريرة رضي الله عنه   — 29 — Муснад Абу Хурайры — Хадисы №№ 9601-9700 —  

— Муснад имама Ахмада —  مسند أبي هريرة رضي الله عنه   — 29 — Муснад Абу Хурайры — Хадисы №№ 9501-9600 —

— Муснад имама Ахмада —  مسند أبي هريرة رضي الله عنه   — 29 — Муснад Абу Хурайры — Хадисы №№ 9401-9500 —

— Муснад имама Ахмада —  مسند أبي هريرة رضي الله عنه   — 29 — Муснад Абу Хурайры — Хадисы №№ 9301-9400 — 9325 — وبهذا الإسناد قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : إذا سمع الشيطان الأذان ولى وله ضراط حتى لا يسمع الصوت تعليق شعيب الأرنؤوط : صحيح وهذا إسناد حسن في المتابعات قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير» 817 : صحيح   قال الشيخ الألباني في صحيح سنن ابي داود 2/447-448: قلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين . والحديث أخرجه مالك في «الموطأ» (1/89- 91) . ومن طريقه: أخرجه البخاري (2/67- 69 و 3/81) ، وأبو عوانة في «صحيحه » (1/434) ، والنسائي (1/108- 109) ، وأحمد (2/460) كلهم عن مالك… به. ثم أخرجه البخاري (3/70) ، وكذا مسلم (2/6) من طرق أخرى عن الأعرج… به. وله طرق أخرى عن أبي هريرة: فأخرجه البخاري (6/261- 262) ، والدارمي (1/273- 274) ، والطيالسي (رقم 2345) ، وأحمد (2/و 483 و 503- 504 و 522) — من طريق أبي سلمة-، ومسلم (2/5) وأحمد (2/ما 3 و 531) والبيهقي (1/432) — من طريق أبي صالح-، ومسلم أيضا (2/6) ، وأحمد (2/313) — من طريق همام بن منبه-، ورواه البيهقي أيضا، وأحمد (2/411) — من طريق العلاء؛ وهو ابن عبد الرحمن عن أبيه-، كلهم عن أبي هريرة مطولاً ومختصراً. وأخرجه أبو عوانة أيضا من حديث أبي صالح مختصراً. 9325 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда шайтан слышит призыв к молитве, он отступает, с шумом испуская ветры, чтобы не слышать этот голос”». Этот хадис передали Малик 152, Ахмад 2/460, аль-Бухари 608, Муслим 389, Абу Дауд 516 и ан-Насаи 2/21. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 817. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный хадис».      —