Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах!         «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб»         Достоверные хадисы из книги «ат-Таргъиб ва-т-тархиб»   имама, хафиза, Заки ад-дина ‘Абдуль-‘Азыма аль-Мунзири, да помилует его Всевышний Аллах!         1 – Книга об искренности   Хадисы №№ 1-36         1 — Побуждение к искренности, правдивости и хорошему намерению.       1 — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: − (Некогда) трое людей из числа живших до вас отправились в путь (и шли) до тех пор, пока не остановились на ночлег в какой-то пещере, но, когда они вошли туда, с горы сорвался огромный камень и (наглухо) закрыл для них (выход из) неё. Тогда они сказали (друг другу): «Поистине, от этого камня вас может спасти только обращение к Аллаху с мольбой (о том, чтобы Он избавил вас от него) за ваши благие дела[1]!» (После этого) один из них сказал: «О Аллах, у меня были старые родители, и по вечерам я никогда не поил (молоком) ни домочадцев, ни рабов до (тех пор, пока не приносил молока) им. Однажды поиски деревьев[2] увели меня далеко (от дома), а когда я вернулся, они уже спали. Я надоил для них молока; узнав же о том, что они заснули, не пожелал (ни будить их), ни поить молоком домочадцев и рабов до них, а до самого рассвета ждал с кубком в руке их пробуждения». В некоторых версиях добавлено: — и всё это время дети кричали от голода у моих ног. А потом (мои родители) проснулись и выпили своё вечернее питьё. О Аллах, если я сделал это, стремясь к лику Твоему[3], то избавь нас от того положения, в котором мы оказались из-за этого камня!» И после этого (камень сдвинулся с места, открыв) проход(, но не настолько, чтобы) они могли выбраться оттуда. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Другой сказал: «О Аллах, поистине, у моего дяди была дочь, которую я любил больше (кого бы то ни было из) людей и желал её, но она противилась мне. (Так продолжалось до тех пор), пока не выдался (засушливый) год. (Оказавшись в трудном положении,) она пришла ко мне, а я дал ей сто двадцать динаров, чтобы она позволила мне распоряжаться собой, и она пошла на это, когда же я получил возможность (овладеть) ею, она сказала: “Непозволительно тебе ломать эту печать иначе как по праву!” И тогда я посчитал, что совершу грех, если овладею ею, и покинул её, (несмотря на то что) любил её больше всех, оставив то золото, которое я ей дал. О Аллах, если я сделал это, стремясь к лику Твоему, то избавь нас от того положения, в котором мы оказались!» И после этого камень (опять сдвинулся с места, но проход был всё ещё недостаточно широк, чтобы) они могли выбраться оттуда. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Третий сказал: «О Аллах, поистине, (однажды) я нанял работников и заплатил (всем) им, кроме одного человека, который оставил то, что ему причиталось[4], и ушёл, я же использовал его деньги и приумножил их. А через некоторое время он явился ко мне и сказал: “О раб Аллаха, отдай мне мою плату”. Тогда я сказал ему: “Платой твоей являются все эти верблюды, коровы, овцы и рабы, которых ты видишь”. Он сказал: “О раб Аллаха,…

  Сунан Абу Дауд   32 — Книга о выкупах[1] [1] Речь идёт о выкупах /дийат/ за убийство или нанесение ранений и увечий. — Хадисы №№ 4494-4500 Хадисы №№ 4501-4595 —  

  —  Сунан Абу Дауд — 31 -Книга заповедей/худуд/ — “Худуд” (ед. число — “хадд”). Имеются в виду наказания, налагаемые за такие преступления, на которые имеются указания в Коране и Сунне и которые не могут быть отменены ни при каких обстоятельствах. Применение таких наказаний является прерогативой мусульманского правителя. — Хадисы №№ 4351-4493 — 4379 – Передают со слов Алькъамы ибн Ваиля, передавшего со слов своего отца (Ваиля ибн Худжра), да будет доволен им Аллах, о том, что при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, одна женщины вышла, желая (отправиться в мечеть) для совершения молитвы[1], и её встретил какой-то мужчина, который завернул её в свою одежду и совокупился с ней. Этот (мужчина) убежал, а она стала звать (на помощь), и когда рядом с ней проходил один человек, она сказала: «Этот (мужчина) сделал со мной то-то и то-то». (В это же время) рядом проходила группа мухаджиров и она сказала: «Этот человек сделал со мной то-то и то-то». Они подошли и схватили того человека, которого она подозревала в том, что он совокупился с ней, и когда они привели его к ней, она сказала: «Да, это был он!» И его привели к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и когда он повелел (закидать его камнями,) тот, который (в действительности) совокупился с ней встал и сказал: «О Посланник Аллаха, это я – тот, кто сделал это с ней!» И тогда (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал (той женщине): «Иди, ибо Аллах простил тебя!», а тому мужчине он высказал благие слова. Абу Дауд сказал: «Имеется ввиду мужчина, которого схватили». А (на счёт) мужчины, который совокупился с этой (женщиной), он сказал: «Закидайте его камнями!» И (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также) сказал: «Он принёс такое покаяние, что если бы так покаялись жители Медины, то это было бы от них принято!»  Абу Дауд сказал: «Асбат ибн Наср передал его также от Симака». Этот хадис передали Ахмад 6/399, Абу Дауд 4379, ат-Тирмизи 1454, аль-Байхакъи 8/284. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим исключая слова «Закидайте его камнями», и правильно то, что его не наказали. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 900, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3505. ________________________________________ В версии этого хадиса, которую приводит имам аль-Байхакъи, в конце сказано: «И эти трое собрались у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: тот, который совокупился с этой женщиной, тот, кто ответил на её зов о помощи и эта женщина. И (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Что касается тебя (женщина,) то Аллах простил тебя». Тому, кто ответил на её зов он сказал благие слова. Тогда ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Закидай камнями того, кто признался в совершении прелюбодеяния!» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет, ибо он уже покаялся пред Аллахом». (Передатчик этого хадиса сказал): «И я думаю, что он (ещё) сказал: «… таким покаянием, что, если бы (так покаялись) жители Медины (или: жители Ясриба), то это было бы от них принято!», и он отправил их. Аль-Байхакъи признал эту версию достоверной. Шейх аль-Албани сказал: «В этом хадисе содержится важная польза, а это то, что наказание/хадд/ спадает с того (человека,) который покаялся настоящим покаянием, и к этому мнению склонился Ибн аль-Къаййим в своём исследовании в (книге) «аль-И’лям», так возвращайся к ней (30/17-20, типогр. «ас-Са’ада»). См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2/568-569. [1] В версии аль-Байхакъи сказано, что это было время утренней молитвы, когда ещё было темно.…

Сунан Абу Дауд —     — 30 — Книга о сражениях — — Хадисы №№ 4291-4350 —   4 – Глава: О непрерывных кровопролитных сражениях. — 4295 – Рассказал нам ‘Абдуллах ибн Мухаммад ан-Нуфайли: – Рассказал нам ‘Иса ибн Юнус от Абу Бакра ибн Абу Марьяма, передавшего от аль-Валида ибн Суфйана аль-Гъассани, передавшего от Язида ибн Къутайба ас-Сакуни, передавшего от Абу Бахриййа, передавшего, что Му’аз ибн Джабаль, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Большое кровопролитное сражение/аль-Мальхама аль-Кубра/, завоевание Константинополя и появление Даджаля, произойдёт в течение семи месяцев”». Этот хадис передали Ахмад 5/234, Абу Дауд 4295, ат-Тирмизи 2238, Ибн Маджах 4092 и аль-Хаким 4/426.  Хафиз Ибн Хаджар сказал: «(Аль-Хаким) промолчал о нём, но в нём есть слабость». См. «Итхафуль-махара» 13/254. Аль-Мубаракфури сказал: «Аль-Мунзири сказал: “В его иснаде присутствует Абу Бакр ибн Абу Марьям и на его хадисы не опираются”. Я (аль-Мубаракфури) говорю: – Также в его иснаде присутствует аль-Валид ибн Абу Суфйан, который является неизвестным (передатчиком)». См. «Тухфатуль-ахвази» 6/102. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 5945, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5351, «Да’иф Ибн Маджах» 821. В иснаде этого хадиса присутствует передатчик Абу Бакр ибн Абу Марьям, который путался в хадисах. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5/108. — 4296 – Рассказал нам Хайва ибн Шурайх аль-Химси: – Рассказал нам Бакъиййа (ибн аль-Валид) от Бахира, передавшего от Халида, передавшего от Ибн Абу Биляла, передавшего от ‘Абдуллы ибн Бусра о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Период времени между кровопролитным сражением и завоеванием города (Константинополь) – шесть лет, а на седьмой (год) появится Даджаль». Этот хадис передали Ахмад 4/189, аль-Бухари в «ат-Тарих» 8/431, Абу Дауд 4296, Ибн Маджах 4093.  Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 2361, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5352, «Да’иф Ибн Маджах» 822. Иснад этого хадиса слабый из-за неизвестности передатчика ‘Абдуллы ибн Абу Биляла и по причине того, что другой его передатчик Бакъиййа ибн аль-Валид (который был подтасовщиком хадисов/мудаллис/ не заявил ясно, что сам слышал этот хадис от Бахиры, а передал его словами «от Бахиры». Однако, в версии Ахмада Бакъиййа сказал, что сам непосредственно слышал этот хадис. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5/108. — 5 — Глава о нападениях (разных) общин на Ислам[1]. [1] Имеются в виду разного рода неверные и заблудшие группы (людей). См. «‘Аун аль-Ма’буд» 11/272. — 4297 — Сообщается, что Саубан, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Близко то время, когда общины (неверных и заблудших) будут вместе набрасываться на вас подобно тому, как едоки приглашают друг друга к трапезе!” Кто-то спросил: “Это произойдет из-за того, что нас тогда будет мало?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Напротив, в тот день вас будет много, но вы будете подобны мути, рассеянной в потоке, и Аллах сделает так, что страх перед вами покинет сердца ваших врагов, а в ваши сердца Аллах поселит слабость/вахн/”. Кто-то спросил: “О посланник Аллаха, а что это за слабость?” Он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “Любовь к миру этому и ненависть к смерти”». Этот хадис передали Ахмад 5/278, Абу Дауд 4297, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 1/182, ар-Руйани в «Муснаде» 25/134/2, Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» 8/97.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 8183, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 958, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5298. — 4308 — Абу Дауд сказал: — Нам рассказал Мухаммад ибн аль-Мусанна:…

  — Сунан Абу Дауд — 29 — Книга о Махди — Хадисы №№ 4279-4290 — 4282 — Передают со слов ‘Абдуллы (ибн Мас’уда) о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы для существования этого мира оставался только один день, Аллах продлил бы этот день, чтобы отправить человека из моих потомков (или: из моего семейства[1]), чьё имя совпадает с мои именем, а имя его отца — с именем моего отца! Он заполнит землю справедливостью и беспристрастием, как она была (до него) полна несправедливости и тирании». Суфйан в своём хадисе сказал: «Этот мир не прекратит существовать (или: не будет разрушен[2]) до тех пор, пока над арабами не воцарится мужчина из числа членов моего семейства, имя которого будет совпадать с моим именем». Этот хадис передали Абу Дауд 4282, ат-Тирмизи 2230, 2231 и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 6824. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад хадиса хорошим. См. «Тахкъикъ Ибн Хиббан» 15/236. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5304, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5380, «Сахих аль-Маварид» 1574. [1] Здесь это сомнение передатчика. См. « ‘Аун аль-Ма’буд» 11/249. [2] Здесь это сомнение передатчика. См. « ‘Аун аль-Ма’буд» 11/250. — 4284 — Сообщается, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Махди будет из моего рода, из числа потомков Фатимы”». Этот хадис передали Абу Дауд 4284, Ибн Маджах 4086 и аль-Хаким 4/557. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6734, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5381. — 4285 —  Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Махди — из моих потомков. У него выступающий лоб и орлиный нос. Он наполнит мир беспристрастностью и справедливостью так же, как он был наполнен (до этого) несправедливостью и притеснением. Он будет править в течение семи лет”». Этот хадис передали Абу Дауд 4285, ат-Тирмизи 2232, Ибн Маджах 4083 и аль-Хаким 4/557, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5382, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6736. ______________________________________ В версии этого хадиса, которую приводит ат-Тирмизи, сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри сказал: — Мы испугались, что после нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, произойдёт нечто необычное, и спросили об этом у пророка, который сказал: «Поистине, в моей общине появится Махди, который пробудет пять или семь или девять». (Передатчик этого хадиса) Зайд (аль-‘Амми) сомневался (сколько именно он сказал). Мы спросили у него: «А что это?» Он ответил: «Годы». (Далее пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «И придёт к нему человек и скажет: “О Махди, дай мне, дай мне!”» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «И он даст ему столько, сколько он сможет унести». В версии Ибн Маджах сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В моей общине появится Махди и пробудет среди вас семь или девять лет. И члены моей общины будут пребывать при нём в таком благоденствии, подобному которого они никогда не испытывали, и будет такое плодоносное время, в котором ничего не будет сберегаться от людей, и имущества в то время будет очень много. Когда к нему подойдёт человек и скажет: “О Махди, дай мне!” Он будет говорить: “Бери!”» — 4295 – Рассказал нам ‘Абдуллах ибн Мухаммад ан-Нуфайли: – Рассказал нам ‘Иса ибн Юнус от Абу Бакра ибн Абу Марьяма,…

  Сунан Абу Дауд — 28. Книга об испытаниях — Хадисы №№ 4240-4278 — 4252 — Сообщается, что Саубан сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах разложил предо мной землю», или он сказал: «Поистине, мой Господь разложил предо мной землю и я увидел её с востока и запада. И поистине, моя община получит власть над тем, что мне было показано. И были вручены мне две сокровищницы: красная и белая[1]. Я попросил у своего Господа, чтобы Он не погубил мою общину, посылая на неё засуху, которая охватывает всех, и не предоставлять над ними власть врагам, кроме того, который находится в её собственных рядах, и защитил её целостность. И поистине, мой Господь сказал мне: “О Мухаммад, если Я решил что-нибудь, то это неотвратимо. Я не погублю их, посылая на них засуху, и не не предоставлю над ними власть врагам, кроме того, который находится в их собственных рядах, и сохранят они свою целостность, даже если соберутся против них (люди) из (всех) преде­лов (земли), но только до тех пор, пока они не начнут губить и пленять друг друга”. Истинно, я боюсь, что в моей общине появятся имамы, вводящие в заблуждение[2]. Если же падёт на мою общину меч, то он уже не поднимется до Дня воскрешения. И не наступит Час до тех пор, пока некоторые племена из моей общины не присоединятся к мушрикам/многобожникам/, и пока некоторые племена не начнут поклоняться идолам. И, поистине, в моей общине появятся тридцать лжецов, каждый из которых будет утверждать, что он пророк[3], хотя я — печать пророков, и после меня уже не будет другого пророка. Тем не менее, в моей общине всё время будет существовать группа людей[4], которые явно будут придерживаться истины, и не причинят им вреда те, кто выступает против них, пока не придёт веление Аллаха[5]”». Этот хадис передали Ахмад 5/278 и 284, Муслим 2889, Абу Дауд 4252, ат-Тирмизи 2202, Ибн Маджах 3952, Ибн Хиббан 7238. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1773, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2, 1683. ___________________________________ Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: «Смысл хадиса в том, что не возьмут враги верх над мусульманами до тех пор, пока они не начнут губить друг друга и пленить друг друга!» См. «аль-Муфхим» 7/218. Аль-Къуртуби сказал: «Это означает сокровищницу хосроя, то есть владения персов, и сокровищницу цезаря, то есть владения византийцев — их дворцы и страны. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: “Клянусь Тем, в Чьих руках моя душа, обе эти сокровищницы будут израсходованы на пути Аллаха”. “Красная” — это сокровищница цезаря, так как подавляющим в ней было золото, а “белая” — сокровищница Хосроя, так как подавляющим в ней были драгоценные камни и серебро. Всё это произошло во время халифа ‘Умара». Предсказанное посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  сбылось во время правления ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза, когда все мусульмане жили в достатке и изобилии. То же самое произойдет во время нисхождения ‘Исы ибн Марйам и правления справедливого потомка пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, по прозвищу Махди. Шейх Ибн аль-Къасим в отношении этого хадиса говорил: «Т.е. если мусульмане станут поступать так друг с другом (убивать и пленить), то тогда Аллах даст власть их врагам над ними! Однако до тех пор, пока мусульмане объединены на истине, не возьмёт над ними верх никто. Но по причине их раскола взяли враги над ними верх, и это является наказанием для них!» См. «Хашия…

Сунан Абу Дауд — 25 — Книга об одежде — Хадисы №№ 4020-4100 Хадисы №№ 4101-4158

Сунан Абу Дауд — 22. Книга об освобождении рабов. — Хадисы №№ 3926-3968 —  

  «Сунан Абу Дауд»   21 — Книга медицины   Хадисы №№ 3855-3925     3870 – Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил использовать нечистые (осквернённые) лекарства». Этот хадис передали Ахмад (2/305), Абу Дауд (3870), ат-Тирмизи (2045) и Ибн Маджах (3459). Достоверность хадиса подтвердили хафиз Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, имамы аз-Захаби, Ибн Муфлих и ас-Суюты. См. «аль-Ахкаму-с-сугъра» (838), «аль-Мухаззаб» (8/3966), «ас-Сияр» (10/153), «аль-Адабу-ш-шар’иййа» (3/90), «аль-Джами’ ас-сагъир» (9387). Ахмад Шакир назвал иснад хадиса достоверным. См. «Муснад Ахмад» (15/193). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад хадиса хорошим. См. «Муснад Ахмад» (8034). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6878), «Сахих Ибн Маджах» (2802), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4465).   3875 – (Имам Абу Дауд сказал): – Рассказал нам Исхакъ ибн Исма’иль, (который сказал): – Рассказал нам Суфйан от Ибн Абу Наджиха, (передавшего) от Муджахида, (передавшего) от Са’да, (ибн Абу Ваккъаса, да будет доволен им Аллах, который) сказал: «(Однажды) я заболел, и меня пришёл навестить Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он положил свою руку мне на грудь, так что я ощутил прохладу (его руки) на сердце, и сказал: “Поистине, твоя болезнь связана с сердцем. Иди к аль-Харису ибн Кальде (из племени) Сакъиф, так как он лекарь. Пусть он возьмёт семь мединских фиников сорта ‘аджва, измельчит их вместе с косточками и затем (добавив на них воды) напоит тебя[1] им (в качестве лекарства)”». Этот хадис передал Абу Дауд (3875). Также этот хадис передали Ибн Са’д в «ат-Табакъат» (3/146), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (5479), Абу Ну’айм в «Ма’рифату-с-сахаба» (2072) и «ат-Тыбб» (359), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (11/327), ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» (3/243). Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Аби Дауд» (3875), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4152), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (2033). Иснад этого хадиса прерванный. Абу Хатим ар-Рази сказал: «Муджахид не застал Са’да». Абу Зур’а ар-Рази сказал: «(Хадисы, которые передаёт) Муджахид от Са’да – отосланные/мурсаль/». См. «Тахридж ахадис аль-Масабих» (3/507). Хафиз Ибн аль-Къаттан сказал: «Его передаёт Муджахид от Са’да, но нам не известно, чтобы он слышал (хадисы) от него». См. «аль-Вахми валь-ийхам» (2/560). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его передатчики надёжные, но он – отосланный/мурсаль/». См. «Тахридж Сунан Аби Дауд» (6/25). [1] Имеется в виду, чтобы он залил ему это лекарство в рот с одной стороны. См. «Тахридж Сунан Аби Дауд» (6/25).   3878 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Из ваших одежд, одевайте белые одежды, ибо, поистине, они являются наилучшими из них, и заворачивайте в (белые ткани) ваших покойников. И поистине, к лучшему (виду) вашей сурьмы относится исмид. Он улучшает зрение и способствует росту волос (ресниц)”». Этот хадис передали Ахмад 1/247, 328 и 363, Абу Дауд 3878, Ибн Маджах 1472 и 3566, Ибн Хиббан 5423 и ат-Тирмизи 994, который сказал: «Хороший достоверный хадис».  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1236, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2026, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1582, «Ахкамуль-джанаиз» 62. —   15 – Глава: Что сказано о дурном глазе     3879 – Сообщается, что Хаммам ибн Мунаббих сказал: «Это то, что рассказал нам Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: “Дурной глаз – истина[1]”». Этот хадис передали Ахмад 2/319, аль-Бухари 5740, Муслим 2187, Абу Дауд 3879, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 7616, 7620 и 10872, Ибн Маджах 3506, 3507, Ибн Хиббан 5503.  Шейх аль-Албани…

Сунан Абу Дауд —   19 — Книга о напитках. — Хадисы №№ 3669-3735 — 3674 — Передают со слов Абу Алькъамы и ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Абдуллах аль-Гъафикъи о том, что они слышали, как Ибн ‘Умар говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах проклял вино и того, кто его пьёт и того, кто им поит (других), того, кто его продаёт и того, кто его покупает, того, кто его выжимает и того, для кого его выжимают, и того, кто его несёт и того, кому его несут!”» Этот хадис передали Ахмад 2/97, Абу Дауд 3674, Ибн Маджах 3380, аль-Хаким 2/32, аль-Байхакъи 5/327.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5091, «Ирвауль-гъалиль» 2385, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2708. —  

Сунан Абу Дауд     18. Книга знания.     Хадисы №№ 3641-3668 —   13 – Глава: О рассказчиках историй/къуссас/.         3665 – Сообщается, что Ауф ибн Малик аль-Ашджа’и сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Не увещевает людей никто, кроме правителя мусульман/амир/, тот, кому повелел (правитель), или выставляющий себя напоказ!”» Этот хадис передали Ахмад (2/178), Абу Дауд (3665), Ибн Маджах (3753).  Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Хайсами, хафиз аль-‘Иракъи, хафиз ас-Суюты, шейх Ахмад Шакир и шейх Шу’айб аль-Арнаут. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7753), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (232). _________________________________________________ Имам аль-Мунави сказал: – Слова: «Не увещевает людей никто» означают: никто не обращается к людям с увещеванием и не дает им фатава. Ат-Тыби говорил: «Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Не увещевает” не указывают на запрет, а указывают на отрицание того, что так поступает кто-либо, кроме упомянутых людей». См. «Файдуль-Къадир» (6/587). Другая версия этого хадиса прекрасным образом поясняет смысл данных слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. От Касира ибн Мурры передаётся, что однажды ‘Ауф ибн Малик зашёл в мечеть Хумса в то время, когда люди собрались вокруг одного человека. Он спросил: «Что это за джама’ат?» Ему ответили: «Ка’б (ибн ‘Ийяд) рассказывает истории». Тогда ‘Ауф сказал: «Горе ему! Разве не слышал он слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Не рассказывает людям истории никто, кроме правителя мусульман/амир/, того, кому повелел (правитель), или выставляющего себя напоказ!” И когда это дошло до Ка’ба, никто не видел, чтобы он после этого рассказывал истории». Ахмад (4/233). Хафиз аль-Хайсами назвал иснад хорошим. См. «Маджма’у-з-заваид» (1/190). Аль-А’маш рассказывал: «Однажды жители Басры стали разногласить относительно къысас, и когда пришёл Анас, они спросили его: “Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывал къысас?!” Он ответил: “Нет!”» аль-Байхакъи в «аш-Шу’аб аль-Иман» (409), аз-Захаби в «ас-Сияр» (9/424). Иснад хороший. Ибн ‘Умар говорил: «Не рассказывали рассказов ни во время Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ни во время Абу Бакра, ни во время ‘Умара, ни во время ‘Усмана. Впервые появились рассказы тогда, когда произошла смута (фитна)». Ибн Аби Шейба (5/290), Абу Ну’айм (164). Хафиз ас-Суюты и шейх аль-Албани подтвердили достоверность. См. «Тахзир аль-хаввас» 60, «Сахих аль-Маварид» (97-111). Имам Ибн Абу ‘Асым сказал: «В словах Ибн ‘Умара о том, что не рассказывали къыссы во времена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакра, ‘Умара и ‘Усмана, да будет доволен ими Аллах, доказательство на то, что подобное является новоизобретённым деянием, появившимся после них, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:  “Остерегайтесь новоизобретённых деяний! Поистине, каждое новоизобретённое деяние – является нововведением!”» См. «аль-Музаккир ва-т-тазкир ва-з-зикр» (46). Что же касается смуты, о которой говорит Ибн ‘Умар, после которой в общине Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, появились къысас, то речь идёт о смуте хариджитов, первой секты в Исламе, появление которых послужило причиной появления всех заблуждений. Когда Мухаммада ибн Сирина спросили о къысас, он сказал: «Къысас – это нововведение, которое внесли хариджиты!» Ибн Аби Шейба. См. «Тахзир аль-хаууас» (83). Имам Ибн аль-Джаузи говорил: «Когда хариджиты стали использовать къысас и стали часто прибегать к ним, то уподобление им в этом стало запретным». См. «аль-Къуссас валь-музаккирин» (177). Абу ‘Амир аль-Хузани рассказывал: «Однажды я отправился совершить Хадж с Му’авией ибн Аби Суфьяном, а когда мы прибыли в Мекку, ему сообщили о том, что рассказчик из племени бану махзум обращается с рассказами к жителям Мекки. Тогда Му’авия послал за ним, и когда…

Сунан Абу Дауд — 17 — Книга о судействе — Хадисы №№ 3571-3640 — 3571 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если человека назначили судьей, то его зарезали без ножа». Этот хадис передали Ахмад 2/230, 365, Абу Дауд 3571, ат-Тирмизи 1325, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 5923, Ибн Маджах 2308, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 2678, 3656, 9103, и аль-Хаким 4/91, который сказал: «Иснад хадиса достоверный». Хафиз аль-‘Иракъи назвал хадис достоверным. См. «Файд уль-Къадир», 6/238. Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хузайма, имам Ибн Хиббан, хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-‘Иракъи, Ибн аль-Муляккъин, Мукъбиль и др. См. «Булюгъуль-марам» 1384, «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3/178, «Файдуль-Къадир» 9087, «аль-Бадр аль-мунир» 9/547, «Сахих аль-Муснад» 1375. Шейх аль-Албани назвали хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 3571, «Сахих ат-Тирмизи» 1325, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2171, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6594. __________________________________ Имам Ибн аль-Асир сказал: «В данном случае “зарезали/забх/” в хадисе упоминается образно, означая: “гибель”». См. «ан-Нихая» 2/153. Например, если животное режут без ножа, то для животного это будет огромным мучением. Но это не значит, что животное, зарезанное без ножа, будет мертвечиной. На человеке будет грех за то, что он мучал животное, однако мясо животного не считается мертвечиной. Поэтому слова «то его зарезали без ножа» не означают, что на человеке будет грех. Речь идёт о том, что быть шариатским судьей очень тяжело. Во-первых, он должен изучить истину из Корана и Сунны. Он должен знать доводы из Корана и Сунны, которые касаются определенной проблемы. Во-вторых, он должен применить доводы, которые он узнал, к конкретному делу. В-третьих, ему нужно знать положение тех, кто ведёт тяжбу, потому что эти люди могут лгать или прибегать к ухищрениям. По причине этих трёх вещей, судья, как будто бы зарезан без ножа. Но такой судья не попадает в грех, если проявлял усердие в этих трёх моментах. Этот хадис указывает на то, что человек, который не обладает знанием и способностями, не должен лезть в это дело. Но если в определённой местности нет никого лучше, чем этот человек, то конечно же он не должен отказываться. Ведь, если не будет судопроизводства, права людей будут попраны. Поэтому Всевышний Аллах сказал Дауду (мир ему): «О Дауд! Воистину, Мы назначили тебя наместником на земле. Суди же людей по справедливости и не потакай порочным желаниям, а не то они собьют тебя с пути Аллаха». (Сод, 38:26) Если люди не найдут того, кто судит по шариату, они обратятся к тому, кто судит по иным законам, потому что люди должны как-то решать свои проблемы. См. «Шарх Булюгъ аль-марам». — 3573 – Передают со слов Бурейды ибн аль-Хусайба о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Судьи бывают трёх типов: один (из них) попадёт в рай, а двое — в Огонь. Что касается того, кто попадёт в рай, то это человек, который знал истину и вынес решение в соответствии с ней. Тот же, который знал истину и вынес несправедливое решение, попадёт в Огонь, и тот, кто вынес решение для людей, не зная (истины), тоже окажется в Огне». Абу Дауд сказал: «Это самое достоверное в этом», имея в виду хадис Ибн Бурейды: «Судьи бывают трёх типов». Этот хадис передали Абу Дауд 3573, ат-Тирмизи 1322, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 5922, Ибн Маджах 2315, аль-Баззар 4468, аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» 10/116 и в «Шу’аб аль-Иман» 7531, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 1154, и аль-Хаким 4/101, который сказал: «Иснад хадиса достоверный». ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и шейх аль-Албани…

 Сунан Абу Дауд             16 — Книга найма и аренды          Хадисы №№ 3416-3500 Хадисы №№ 3501-3570    

Сунан Абу Дауд                 15 — Книга продаж         Хадисы №№ 3326-3400 Хадисы №№ 3401-3500 Хадисы №№ 3501-3570            

Сунан Абу Дауд       14 — Книга клятв и обетов       Хадисы №№ 3242-3300 Хадисы №№ 3301-3325    

— Сунан Абу Дауд — 5 — Книга об обрядах паломничества  — Хадисы №№ 1721-2045 — 2042 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не превращайте свои дома в могилы и не превращайте (посещение) моей могилы в праздник[1]. Призывайте на меня благословения, ибо, поистине, ваше благословение дойдёт до меня, где бы вы ни были”». Этот хадис передали Ахмад 2/367, Абу Дауд 2042, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 8/81.  Имам ан-Навави назвал иснад хадиса достоверным. См. «аль-Азкар» 315. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7226, «ан-Насыха» 149,  «Ахкамуль-джаназа» 280, «Тахзир ас-саджид» 129. _______________________________________________ В арабском языке слово «празднество» («‘ид») получило такое название, потому что оно время от времени повторяется. К таким празднествам относятся, например, праздник разговения и праздник жертвоприношения. Если человек каждый день посещает могилу посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы поприветствовать его миром, то он словно устраивает на ней празднество. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил поступать так и велел мусульманам молиться за его благословение и приветствовать его миром из любого места, потому что у Аллаха есть странствующие ангелы, которые передают эти приветствия благородному посланнику, да благословит его Аллах и приветствует. Это обстоятельство свидетельствует о легкости мусульманской религии, ведь далеко не каждый мусульманин способен посетить Медину. Слово «‘ид» образовано от глагола «‘ада», что означает «возвращаться». Оно используется в значении «праздник», потому что праздники периодически повторяются. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил верующим часто навещать его могилу, превращая её в «место, к которому возвращаются». Однако, иногда навещать могилу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, разрешается, например, по возвращении из поездки. ‘Убайдуллах ибн ‘Умар рассказывал со слов Нафи’а о том, что Ибн ‘Умар, вернувшись из поездки, пришёл на могилу пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Мир тебе, о посланник Аллаха! Мир тебе, о Абу Бакр! Мир тебе, о отец мой! Затем он ушёл». ‘Убайдуллах же сказал: «Мы не знаем никого из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, кто бы поступал так, кроме Ибн ‘Умара». Малик считал, что не следует останавливаться возле могилы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но следует поприветствовать его и пройти дальше. См. «Фатхуль-Маджид», с. 225. конецформыначалоформыЭтот хадис содержит суровый запрет на путешествие, вознамеренное только для посещения могилы посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, либо какого-то машхада, поскольку это относится к устроению празднеств и является одной из важнейших причин возникновения ширка. Абу Са’ид аль-Худри рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Отправляться в путь можно только в три мечети: Заповедную мечеть (в Мекке), мою мечеть (в Медине) и мечеть аль-Акъса (в аль-Къудус)» аль-Бухари 3/57, 4/210, Муслим 827, Малик 1/108, ан-Насаи 3/114, Ахмад 6/7 и 397. Паломничество же в любую другую мечеть запрещено шариатом, независимо от того, называется она машхадом или нет. Что же касается совершения обхода/таваф/ вокруг могил или машхадов, то это является великим ширком, ибо Аллах сказал: «…И пусть совершают обход вокруг Древнего дома» (Хадж, 22:29). Поэтому таваф разрешается только вокруг Священного Дома Аллаха — Каабы. Известен рассказ ‘Али ибн аль-Хусайна о том, что он однажды увидел человека, который вплотную подошёл к могиле пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и воззвал там к Аллаху. ‘Али запретил ему делать это и сказал: «Разве я не рассказывал вам, что слышал от своего отца…

Сунан Абу Дауд — — 3 — Книга закята — Хадисы №№ 1556-1600 Хадисы №№ 1601-1700 —

Сунан Абу Дауд           8/1. Книга жертвоприношений.         Хадисы №№ №№ 2788-2843           2810 – Сообщается, что Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «(Однажды) я присутствовал вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в день жертвоприношения на месте (совершения праздничной) молитвы, и когда он завершил свою проповедь/хутбу/, он спустился со своего минбара. Ему привели барана и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заколол его собственноручно, сказав: “С именем Аллаха, Аллах велик!/БисмиЛляхи, ва-Ллаху акбар/ Это от меня и от тех из числа моей общины, кто не совершил жертвоприношения”». Этот хадис передал Абу Дауд (2810).   Также этот хадис передали Ахмад (3/356, 362), ат-Тирмизи (1521), Абу Я’ля (2/105), ат-Тахави (2/302), аль-Хаким (4/229), аль-Байхакъи (9/264, 287). Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (2810), «Ирвауль-гъалиль» (4/349), «Шарх ат-Тахави» (456). ____________________________________________ Также подобный хадис передаётся от Абу Рафи’а: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в праздничный день купил двух белых, жирных, рогатых баранов и принёс их в жертву от себя и членов своей общины». Ахмад (6/391), ат-Табарани (2/127). Достоверность хадиса подтвердил хафиз аль-Хайсами, но шейх аль-Албани признал его слабым. Имам аш-Шаукани сказал: «В этих двух хадисах содержится указание на то, что жертвоприношение не является обязательным. Поскольку то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил жертвоприношение за свою общину и за свою семью, является достаточным для каждого, кто не совершил праздничного жертвоприношения, в независимости от того, имел он возможность его совершить или нет!» См. «Нейль аль-аутар» (5/126). Шейх Ахмад ибн ‘Абдур-Рахман аль-Банна в отношении этих хадисов сказал: «В хадисах этой главы также указание на то, что бедный мусульманин, который не способен совершить праздничное жертвоприношение, не лишается награды за это, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил жертвоприношение за него!» См. «аль-Фатх ар-Раббаний» (13/66). Имам аль-Байхакъи передал, что Абу Сариха рассказывал: «Я видел Абу Бакра и ‘Умара (да будет доволен ими Аллах), которые не совершали праздничного жертвоприношения, опасаясь, что за ними будут в этом следовать». Затем аль-Байхакъи сказал: «Абу Сариха – это Хузайфа ибн Усайд (да будет доволен им Аллах) – сподвижник Пророка (мир ему и благословение Аллаха)». См. «Сунан аль-Кубра» (9/295). Достоверность этого сообщения подтвердили ан-Навави, аль-Хайсами и аль-Албани. См. «аль-Маджму’» (8/368), «Маджма’у-з-заваид» (4/18), «Ирвауль-гъалиль» (1139). Абу Мас’уд аль-Ансари (да будет доволен им Аллах) говорил: «Поистине, иногда я оставляю совершение жертвоприношение, имея возможность это сделать, опасаясь того, что мои соседи подумают, что это является обязательным». ‘Абду-р-Раззакъ (8149). Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад достоверным. См. «ат-Тальхыс аль-хабир» (4/145). Аль-‘Аля ибн Хиляль (да будет доволен им Аллах) сказал: «Как-то один человек спросил Ибн ‘Умара про жертвоприношение, и Ибн ‘Умар сказал: “Он считает, что оно является обязательным? Нет! Однако, оно является благим делом”». аль-Хатыб в «аль-Факых валь-мутафаккъих» (3/173). Сообщение хорошее. См. «Ма сахха мин асар ас-сахаба» (3/1099). Имам аль-Маварди сказал: «От сподвижников передается то, что содержит в себе указание на их единогласное мнение в том, что жертвоприношение не является обязательным». См. «аль-Хави» (19/85).