Ассалямуалейкум уа рахматоллахи! Подскажите пожалуйста, достоверный ли следующий Хадис, где сам Пророк(да благословит его Аллах и приветствует) дозволяет пение? В другом риваяте передается: «Айша сватала одну девушку из ансаров, которая приходилась ей родственницей. Пророк (с.а.в.) спросил: «Выдали девушку замуж?». Домочадцы ответили «Да». Посланник Аллаха (с.а.в.) спросил: «А вы послали вместе с ней человека, который умеет петь?». Айша ответила «Нет». Тогда Пророк (с.а.в.) сказал следующее: «Ведь ансары – народ, в котором есть любовь к стихам. Почему вы не отправили тех, кто бы спел, повторяя: «Мы пришли к вам, мы пришли к вам, пусть будет благость Аллаха вам, и пусть будет благость Аллаха нам!» Ибн Маджа, Мухаммед ибн Язид Абу Абдиллах, Сунану ибн Маджа, изд. «Дарул-фикр», Бейрут, 1-том, стр. 612, хадис – «сахих» ДжазакаЛлаху Хайран!

Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!

Этот хадис передали Ибн Маджах 1900 и ат-Тахави в «аль-Мушкиль» (4/297).

В «аз-Заваид» (2/120) аль-Бусыри сказано: «Относительно иснада этого хадиса есть разногласия из-за Аджляха ибн Абу аз-Зубайра. Говорят, что он не слышал хадисы от Ибн ‘Аббаса. Абу Хатим утверждал, что он видел Ибн ‘Аббаса».

Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. В его иснаде присутствует передатчик по имени Аджлях ибн Абу аз-Зубайр, который был известным подтасовщиком хадисов/мудаллис/, и даже, если бы он встречался с Ибн ‘Аббасом и слышал от него хадисы, то на него всё равно не опирались бы, пока он ясно не заявит, что сам непосредственно слышал этот хадис от него. Поэтому, недостатком данного хадиса является «‘ан ‘ан»/от такого-то/ (то есть, он явно не заявил, что слышал от него этот хадис, а передал его в форме «от Ибн ‘Аббаса») Абу аз-Зубайра, а Аллах знает об этом лучше. В этой главе есть хадисы, которые не нуждаются в данном хадисе, о чём можно прочитать вернувшись к книге в «Адабу аз-зифаф» стр. 180-181. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (6/551-552).

________________________________

Из книги шейха аль-Албани «Адабу аз-зифаф»:

 

37 – Пение и игра на бубнах.

 

На свадьбе присутствующие женщины могут возвещать о заключении брака ударами только лишь в бубен и пением, но только в том случае, если при этом не воспевается красота человеческого тела, а в словах не содержится ничего греховного. На этот счет имеется несколько хадисов.

 

Первый хадис:

 

Ар-Рубеййи’ бинт Муаввиз рассказывала:

«Когда меня выдавали замуж, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, вошел и присел на мою постель подобно тому, как сидишь рядом ты (эти слова адресованы человеку, передававшему этот рассказ со слов ар-Рубеййи’). Наши девушки стали бить в бубны и петь, воспевая моих предков, погибших в битве при Бадре. Вдруг одна из них сказала: “Среди нас есть пророк, который ведает о том, что будет завтра”. И тут посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Не произноси эти слова, а говори то, что говорила до этого”».[1]

 

Второй хадис:

 

‘Аиша рассказывала, как однажды торжественно отводила невесту к одному ансару, и пророк Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросил:

«О ‘Аиша! Не было ли с вами песен? Ведь, воистину, ансарам нравятся песни».[2]

 

В другой версии хадиса сказано:

 

«Послали ли вы вместе с ней девушку, которая била бы в бубен и пела?» ‘Аиша спросила: «Что она должна петь?» Он сказал:

«Пусть поет:

“Мы пришли к вам, мы пришли к вам!

                                           Приветствуйте нас, и мы поприветствуем вас!

  Если б не червонное злато,

                                           Не поселилась бы она в вашей долине.

  Если б не бурая пшеница,

                                           Не полнели бы ваши девушки”».[3]

 

Третий хадис:

 

‘Аиша рассказывала о том, что однажды Пророк, мир ему и благословение Аллаха, услышал, что люди пели на свадьбе песню, в которой были следующие слова:

«Подарили ей барашков,

                                        Откормленных в кошаре.

 Возлюбленный твой присутствует на свадьбе,

                                       И ведает о том, что будет завтра».

 

В другой версии хадиса сказано:

 

«Муж твой присутствует на свадьбе

                                       И ведает о том, что будет завтра».

Услышав эти слова, посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

«Никто не знает, что будет завтра, кроме пречистого Аллаха».[4]

 

Четвертый хадис:

 

‘Амир ибн Са’д аль-Баджали рассказывал:

«Как-то раз я зашел к Куразе ибн Ка’бу и Абу Мас’уду. (С ними был кто-то третий, однака рассказчик, передавший хадис со слов ‘Амира, забыл его имя). Девушки били в бубны и пели. Я спросил: “Вы, сподвижники Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, соглашаетесь с этим?” Они сказали: “Нам было разрешено делать это во время свадьбы и плакать, если нас постигло несчастье”».

В другой версии хадиса сказано:

 

«…оплакивать усопшего без воплей».[5]

 

Пятый хадис:

 

Абу Бальдж Яхйа ибн Сулейма рассказывал:

«Однажды я сказал Мухаммаду ибн Хатыбу: “Я женился на двух женщинах, и на свадьбе ни одной из них не били в бубны”. Мухаммад, да будет доволен им Аллах, сказал: “Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

«Дозволенное от запретного отделяет игра на бубнах»”».[6]

 

Шестой хадис:

 

«Объявляйте о бракосочетании».[7] 

---

[1] Этот хадис передали аль-Бухари (2/352, 9/166‑167), аль-Байхакъи (7/288‑289), Ахмад (6/359‑360), аль-Махамили в «Салятуль-‘Идайн» (№ 139) и другие авторы.

[2] Этот хадис передали аль-Бухари (9/184‑185), аль-Хаким (2/184), а с его слов хадис передал аль-Байхакъи (7/288).

[3] Этот хадис передал ат-Табарани в «аз-Заваид» (1/167/1). Ибн Хаджар привел данный хадис в «аль-Фатх», но ничего не сказал о степени его достоверности, тогда как этот хадис является слабым. Позднее я обнаружил другой путь передачи данного хадиса со слов ‘Аиши, который подкрепляет первый, как я пояснил в «аль-Ирваъ» (1995). Хадис на эту тему приводится также в «аль-Муснад» (6/269) со слов ‘Аиши. Все рассказчики этого хадиса заслуживают доверия, за исключением Исхакъа ибн Сахля ибн Аби Хасмы. Ибн Абу Хатим упомянул его имя в «аль-Джарх», но не сообщил об этом рассказчике никаких сведений.

[4] Этот хадис передали ат-Табарани в «ас-Сагъир» (стр. 69, хадис №830 согласно моей нумерации), аль-Хаким (2/184‑185), и аль-Байхакъи (7/289). Аль-Хаким сказал: «Этот хадис достоверный  и соответствует требованиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Ибн Хаджар сообщил в «аль-Фатх» (9/167) о том, что этот хадис был приведен ат-Табарани в «аль-Аусат» с хорошей цепочкой рассказчиков.

[5] Этот хадис передали аль-Хаким, аль-Байхакъи, ан-Насаи (2/93) и ат-Таялиси (№ 1221). Хадис и его другая версия приводятся в изложении аль-Байхакъи.

[6] Этот хадис передали ан-Насаи (2/91), ат-Тирмизи (2/170),  признавший его хорошим, Ибн Маджах, аль-Хаким, в изложении которого он приводится, аль-Байхакъи (7/289), Ахмад (3/418) и Абу ‘Али ат-Туси в «Мухтасар аль-Ахкам» (1/109‑110). Аль-Хаким сказал: «Цепочка рассказчиков данного хадиса достоверна», и с ним согласился аз-Захаби. Я же считаю, что цепочка рассказчиков данного хадиса хорошая, что я и разъяснил в «аль-Ирваъ» (1994).

[7] Этот хадис в форме передали Ибн Хиббан (1285), ат-Табарани (69/1/1) в «аль-Аусат» (1/167/2, в дополнениях), аль-Мухлис в «аль-Мунтакъа мин аль-Хадис» (12/64/2) и ад-Дыйаъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» (150/1) со слов ‘Абдуллаха ибн аль-Асвада, передавшего его со слов ‘Амира ибн ‘Абдуллаха ибн аз-Зубайра, передавшего его со слов своего отца, который рассказал его со слов пророка, мир ему и благословение Аллаха. Цепочка рассказчиков этого хадиса хорошая, а все его рассказчики известны и надёжны, за исключением Ибн аль-Асвада. Абу Хатим назвал Ибн аль-Асвада шейхом, а Ибн Хиббан упомянул его в своей книге «ас-Сикъат» (2/145), в которой перечислены имена заслуживающих доверия рассказчиков. Аль-Хаким признал этот хадис достоверным. Такого же мнения придерживался Ибн Дакъикъ аль-‘Ид, когда привёл этот хадис в книге «аль-Ильмам би-Ахадис аль-Ахкам» (122/1), так как в предисловии к своему сочинению он указал на то, что собрал в нем лишь достоверные хадисы.