Последний ташаххуд

 

 

Об обязательности этого ташаххуда

 

Затем, завершив четвертый рак‘ат, он (да благословит его Аллах и приветствует!) усаживался для произнесения последнего ташаххуда. Он отдал относительно него те же веления и совершал в нём всё то же самое, что и в первом ташаххуде, за исключением того, что (в последнем ташаххуде) «он садился »мутаваррикан»»[1]: «верхняя часть его левого бедра находилась на земле, а обе ступни были высунуты с одной (т.е. с правой) стороны» [2]; «он просовывал свою левую ступню под бедро и голень (правой ноги)»[3], «ставил вертикально (ступню) своей правой ноги»[4], а иногда «он простирал её по земле»[5], (при этом) «его левая ладонь закрывала (левое) колено, и он сильно о него опирался»[6].

Он (да благословит его Аллах и приветствует!) установил в качестве сунны обращение за себя (да благословит его Аллах и приветствует!) с молитвами к Аллаху как в этом ташаххуде, так и в первом ташаххуде. О том, как следует возносить за него (да благословит его Аллах и приветствует!) мольбы, было разъяснено в соответствующем разделе.

 

Об обязательности обращения к Аллаху с молитвами за Пророка

(да благословит его Аллах и приветствует!) в этом ташаххуде

 

Однажды «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) услышал, как один человек во время своего намаза стал обращаться с мольбами к Аллаху, не восславив Аллаха Всевышнего и не обратившимь к нему с мольбами за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), и Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: »Этот (человек) поспешил!», – после чего подозвал его к себе и сказал ему и остальным: »Когда кто-нибудь из вас (пожелает) обратиться к Аллаху с мольбой, пусть начнёт с того, что воздаст хвалу своему Преславному и Всевышнему Господу и восславит Его, потом призовёт благословение ( в другой версии: »…пусть он призовёт благословение») на Пророка» – (да благословит его Аллах и приветствует!) –, а уже потом просит, чего пожелает» [7].

Также (однажды) «он услышал, как во время намаза один человек восхвалил и восславил Аллаха и призвал благословение на Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), и Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: »Обратись к Аллаху с мольбой, и Он ответит тебе (на неё)! Проси Аллаха, и Он дарует тебе (то, о чём ты просишь!)»»[8].

 

Об обязательности обращения к Аллаху за защитой от четырёх вещей перед мольбами (произносимыми до приветствия)

 

Он (да благословит его Аллах и приветствует!) говорил: «Когда кто-нибуль из вас закончит (читать) [последний] ташаххуд, то пусть попросит защиты у Аллаха от четырёх вещей [, сказав]:

 

 

[Аллахумма, инни а’узу би-кя] мин ‘азаби джаханнама, ва мин ‘азаби-ль-кабри, ва мин фитнати-ль-махйа ва-ль-мамати, ва мин шарри [фитнати-] ль-масиихи-д-даджаль

 

«[О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите] от мучений ада и от мучений могилы,  и от искушений жизни и смерти, и от зла [искушения] Антихриста (Даджжаля)». [«Затем ему следует обратиться с мольбой за себя по своему усмотрению]»[9]. «Он (да благословит его Аллах и приветствует!) обращался к Аллаху с этой мольбой в своем ташаххуде»[10].

Кроме того, «он обучил этому своих сподвижников  (да будет доволен ими Аллах!) так же, как обучал их какой-нибудь суре из Корана»[11].

 

Мольбы, обращаемые к Аллаху перед произнесением слов приветствия, и её различные формы

 

Он (да благословит его Аллах и приветствует!) обращался к Аллаху с различными мольбами в своём намазе[12], произнося каждую мольбу в разное время; он также утвердил взывание к Аллаху с иными мольбами и «велел молящемуся выбрать ту из них, которую тот пожелает»[13]. Эти мольбы приводятся ниже:

 

 

Аллахумма, инни а’узу би-кя мин ‘азаби-ль-кабри, ва а’узу би-кя мин фитнати-ль-Масихи-д-Даджали, ва а’узу би-кя мин фитнати-ль-махйа ва-ль-мамати. Аллахумма, инни а’узу би-кя мин аль-ма’сами ва-ль-маграм

1. «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от мучений могилы, и я прибегаю к Твоей защите от искушений Антихриста и я прибегаю к Твоей защите от искушений жизни и смерти. О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от греха[14] и от долга[15]» [16].

 

Аллахумма, инни а’узу би-кя мин шарри ма ‘амильту, ва мин шарри ма лям а’маль [ба’ду]

 

2. «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от зла того, что я совершил, и от зла того, что я [ещё] не совершил[17]» [18].

 

Аллахумма, хасибни хисабан йасиран

 

3. «О Аллах, рассчитай меня лёгким рассчётом!» [19].

 

 

Аллахумма, би-‘ильми-кя-ль-гайби, ва кудрати-кя ‘аля-ль-хальки, ахйи-ни ма ‘алимта-ль-хайата хайран ли, ва таваффани иза кянати-ль-вафату хайран ли! Аллахумма, ва ас’алю-кя хашйата-кя фи-ль-гайби ва-ш-шахадати, ва ас’алю-кя калимата-ль-хакки [ в другой версии: …аль-хукми] ва-ль-‘адла фи-ль-гадаби ва-р-рида, ва ас’алю-кя-ль-касда фи-ль-факри ва-ль-гына, ва ас’алю-кя на’иман ля йабиду, ва ас’алю-кя куррата ‘айнин [ля танфаду, ва] ля танкати’у, ва ас’алю-кя-р-рида ба’да-ль-када’и, ва ас’алю-кя барда-ль-‘айши ба’да-ль-маути, ва ас’алю-кя ляззата-н-назри иля ваджхи-кя, ва [ас’алю-кя-] ш-шаука иля ликаи-кя фи гайри дарра’ин мудирратан ва ля фитнатин мудыллятин! Аллахумма, заййинна би-зинати-ль-имани, ва-дж’аль-на худатан мухтадин

 

4. «О Аллах, с помощью Твоего знания о сокровенном и Твоей способности творить продли мне жизнь, если Ты знаешь, что жизнь будет лучше для меня, и упокой меня, если Ты знаешь, что смерть будет лучше для меня! О Аллах, и я прошу Тебя внушить мне страх перед Тобой в сокровенном и явном, и я прошу Тебя дать мне возможность произносить слова истины [ в другой версии: »…мудрости»] и справеливости в гневе и в довольстве, и я прошу Тебя об умеренности в бедности и в богатстве, и я прошу Тебя о блаженстве, которое [не прервётся и] не закончится, и я прошу Тебя о радости, которая не исчезнет, и я прошу Тебя о благоволении после Твоего приговора, и я прошу Тебя о жизни приятной после смерти, и я прошу Тебя позволить мне испытать сладость взора на Лик Твой и [я прошу Тебя о] стремлении к встрече с Тобой так, чтобы не помешало этому ни несчастье, которое нанесёт вред, ни искушение, которое собьёт с пути! О Аллах, укрась нас украшением веры и сделай нас руководителями идущих правильным путем»[20].

 

 

5. Он (да благословит его Аллах и приветствует!) обучил Абу Бакра ас-Сиддыка (да будет доволен им Аллах!) следующей мольбе:

 

Аллахумма, инни залямту нафси зульман кясиран, ва ля йагфиру-з-зунуба илля Анта, фа-гфир ли магфиратан мин ‘инди-кя ва-рхам-ни, инна-кя Анта-ль-Гафуру-р-Рахим

 

«О Аллах, поистине, я обижал самого себя много раз (т.е. грешил), а никто, кроме Тебя, грехов не простит! Прости же меня, (даровав) мне Твоё прощение и помилуй меня, поистине, Ты — Прощающий, Милосердный!» [21].

                                                                                                      

6. Он (да благословит его Аллах и приветствует!) велел Айше (да будет доволен ею Аллах!) говорить следующее:

 

Аллахумма, инни ас’алю-кя мин-а-ль-хайри кулли-хи [‘аджилихи ва аджилихи) ма ‘алимту мин-ху ва ма лям а’лям, ва а’узу би-кя мин-аш-шарри куллихи [‘аджилихи ва аджилихи] ма ‘алимту мин-ху ва ма лям а’лям, ва ас’алю-кя- [в другой версии хадиса: Аллахумма инни ас’алю-кя-]-ль-джанната ва ма карраба иляй-ха мин каулин  ау ‘амалин, ва а’узу би-кя мин ан-нари ва ма карраба иляй-ха мин каулин ау ‘амалин, ва ас’алю-кя [в другой версии хадиса: Аллахумма инни ас’алю-кя-] мин [аль-] хайри ма са’аля-кя ‘абду-кя ва расулю-кя [Мухаммадун, ва а’узу би-кя мин шарри ма исти‘аза-кя мин-ху ‘абду-кя ва расулю-кя Мухаммадун, салла- Ллаху ‘аляйхи ва саллям], [ва ас’алю-кя] ма кадайта ли мин амрин ан тадж‘аля ‘акибата-ху [ли] рушдан

 

«О Аллах, я прошу у Тебя о всяком благе [нынешнем и будущем], о котором я знаю, и о котором я не знаю. И я прибегаю к Твоей защите от всякого зла [нынешнего и будущего], о котором я знаю, и о котором я не знаю . И я прошу Тебя [в другой версии хадиса: О Аллах, поистине, я прошу Тебя] о Рае и о тех словах или делах, которые приближают к нему; и я прибегаю к Твоей защите от Огня и от тех слов или дел, которые приближают к нему. И я прошу Тебя [в другой версии хадиса: О Аллах, поистине, я прошу Тебя] о том благе, о котором просил Тебя Твой раб и Твой Посланник [Мухаммад, и я прибегаю к Твоей защите от зла того, от чего просил Твоей защиты Твой раб и Твой Посланник Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует!], [и я прошу Тебя] сделать так, чтобы исход дела, которое Ты предрешил [для меня], был праведным»[22].

 

7. Он (да благословит его Аллах и приветствует!) спросил одного человека: «Что ты говоришь, когда молишься ?» Тот ответил: «Я говорю слова свидетельства (т.е. читаю ташаххуд), затем прошу Аллаха о Рае и прибегаю к Его защите от Огня. Однако, клянусь Аллахом, то, о чем я прошу про себя (дандана[23]) не такое же хорошее, как у тебя или Му’аза!» Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) ответил: » Мы просим то же самое»[24].

 

8. (Однажды) он (да благословит его Аллах и приветствует!) услышал, как один человек произносил в своём ташаххуде следующие слова:

 

 

Аллахумма, инни ас’алю-кя, йа Аллаху, [ в другой версии: би-Лляхи] [аль-Вахиду,] аль-Ахаду, ас-Самаду аллязи лям йалид ва лям йулад ва лям йакуль-ля-ху куфуван ахад, — ан тагфира ли зунуби, инна-кя Анта-ль-Гафуру-р-Рахим!

 

«О Аллах, поистине, я прошу Тебя, о Аллах, ведь Ты – [Единственный,] Единый, Вечный, Который не рождал и не был рожден и Которому не был равен никто, — простить мне грехи мои, поистине, Ты — Прощающий, Милосердный!». Он (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Он прощён, он прощён!»[25].

 

 

9. Он (да благословит его Аллах и приветствует!) услышал, как другой человек, говорил в своём ташаххуде:

 

 

Аллахумма, инни ас’алю-кя би-анна ля-кя-ль-хамду, ля иляха илля Анта [вахда-кя ля шарикя ля-кя], [аль-Маннану], [йа] бади’а-с-самавати ва-ль-арди, йа за-ль-джаляли ва-ль-икрам, йа хаййу йа каййум! [Инни ас’алю-кя-] [-ль-джанната, ва а’узу би-кя мин ан-нар]

 

«О Аллах, поистине, я прошу Тебя, поскольку Тебе воздаётся хвала, нет божества, кроме Тебя, [и нет у Тебя сотоварища,] [Всемилостивый,] [о] Творец небес и земли, о Обладатель величия и Почитаемый, о Живой, о Вечносущий!  [Поистине, я прошу Тебя] [о Рае и прибегаю к Твоей защите от Огня!]» [Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) спросил своих сподвижников: «Вы знаете, посредством чего он воззвал к Аллаху?» Они ответили: «Аллаху и Его Посланнику это ведомо лучше». Тогда он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя,] Он обратился к Аллаху по Его Великому [в другом хадисе сообщается: »…Величайшему»] Имени[26], посредством которого, если к Нему взывают с мольбами – Он отвечает, а если  Его о чём-либо просят –  Он дарует»[27].

 

10. Последней мольбой, которую он произносил между ташаххудом и словами приветсвия (таслим), была следующей:

 

 

Аллахумма,-гфир ли ма каддамту, ва ма аххарту, ва ма асрарту, ва ма а’лянту, ва ма асрафту, ва ма Анта а’ляму бихи мин-ни, Анта-ль-Мукаддыму, ва Анта-ль-Муаххиру, ля иляха илля Анта

 

«О Аллах, прости мне то, что я совершил прежде и то, что оставил на потом, что я совершил тайно, что совершил явно, то, в чем я преступил границы, и то, о чем Ты знаешь лучше меня! Ты – Выдвигающий вперёд и Ты – Отодвигающий, и нет божества, кроме Тебя!» [28].

---

[1] Аль-Бухари. Что касается намазов, состоящих из двух рак’атов, как , например, утренний (субх), то сидеть в нём »муфтаришан» является сунной. Это различие в положениях передаётся от Имама Ахмада, о чем упоминается в  »Маса’иль ‘ан аль-Имам Ахмад» (стр. 79) Ибн Хани.

[2] Абу Дауд и аль-Байхаки приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[3] Муслим и Абу ‘Авана.

[4]Аль-Бухари. Что касается намазов, состоящих из двух рак’атов, как , например, утренний (субх), то сидеть в нём »муфтаришан» является сунной. Это различие в положениях передаётся от Имама Ахмада , о чем упоминается в  »Маса’иль ‘ан аль-Имам Ахмад» (стр. 79) Ибн Хани.

[5] Муслим и Абу ‘Авана.

[6] Там же.

[7] Передали Ахмад, Абу Дауд, Ибн Хузайма (1/83/2) и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

Следует знать, что этот хадис указывает на обязательность вознесения молитв за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) в этом ташаххуде, поскольку он сам велел так поступать. Об обязательности этого говорили Имамы аш-Шафи’и , а также Ахмад, как о том передаётся в последнем из двух сообщений от него. Раньше их обоих такого же мнения придерживались некоторые сподвижники (сахаба) и другие учёные-богословы. Именно поэтому аль-Аджури в книге »Аш-Шари‘а» (стр. 415) сказал: «Тот, кто не возносит молитву за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) в последнем ташаххуде, должен повторить свой намаз». Поэтому тот, кто посчитал странным высказывание Имама аш-Шафи’и об обязательности этого,  поступил несправедливо, как разъяснил учёный-правовед аль-Хайсами в книге »Ад-Дарр аль-Мандуд фи-с-Салят ва-с-Салям ‘аля Сахиб аль-Макам аль-Махмуд» (каф, 13-16).

 

 

[8] Ан-Наса’и приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[9] Передали Муслим, Абу ‘Авана, ан-Наса’и и Ибн аль-Джаруд в книге »Аль-Мунтака» (27). Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге »Аль-Ирва’ » (350).

[10] Абу Дауд и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[11] Муслим и Абу ‘Авана.

[12] Поистине, мы не сказали в «своём ташаххуде», потому что в самом тексте указано: «в своём намазе», не выделяя конкретно ташуххуд или что-либо иное. Тем самым, это охватывает всевозможные положения (во время намаза), подходящие для произнесения мольбы, например, земной поклон и ташаххуд, а о велении обращаться к Аллаху в этих двух положениях было упомянуто ранее.

[13] Аль-Бухари и Муслим. Аль-Асрам сказал: «Я спросил (Имама) Ахмада: «С какими (мольбами) мне следут обращаться к Аллаху после ташахудда?» Он ответил: «С теми, что передаются в хадисах». Я спросил: «А разве Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) не сказал: »Затем пусть выберет любую мольбу, которую пожелает»?» Он ответил: «Ему следует выбирать из того, что передаётся в хадисах». Я повторил ему свой вопрос. Он (снова) ответил: «Из того, что передаётся в хадисах». Это сообщение приводит Ибн Таймиййа в »Маджму’ аль-Фатава» (69/218/1), одобрив его (т.е. высказывание Имама Ахмада) и добавив: «Таким образом, слова »любая мольба» относятся именно к тем мольбам , которые любит Аллах, а не к любого вида мольбам…»; затем он сказал : «Тем самым, лучше всего произносить узаконенные, установленные в Сунне мольбы, которые передаются в (достоверных) хадисах, а также те мольбы, которые заключают в себе благо». Я (т.е. шейх аль-Албани — прим. переводчика) говорю: это так, однако, распознание того, какие мольбы действительно заключают в себе благо, зависит от достоверного знания, а его редко у кого можно обнаружить, поэтому лучше всего придерживаться той мольбы, что передаётся (в хадисах), особенно если она содержит в себе просьбу, с которой молящийся желает обратиться к Аллаху. А Аллаху всё это ведомо лучше!

[14] Слово »ма’сам» означает  то, что заставляет человека грешить, либо сам грех .

[15] Основное значение слова »маграм» – »бремя». В данном случае под этим словом подразумевается »долг», как следует из дальнейшего текста данного хадиса, в которм Айша (да будет доволен ею Аллах!) сказала : (Как-то) один человек спросил его (т.е. Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) – прим. переводчика) : «Почему ты так часто просишь защиты (у Аллаха) от долгов ?» В ответ Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) ) сказал : «Поистине, когда человек, обременённый долгами, говорит, он лжёт, а когда даёт обещания, то нарушает их».

[16] Аль-Бухари и Муслим.

[17] т.е. от зла то, что я совершил дурные дела, и от зла того, что я не совершил добрые дела.

[18] Ан-Наса’и приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков, а также Ибн Аби ‘Асим в книге »Ас-Сунна» (№370 – все хадисы этой книги проверены мной на достоверность). Дополнение (в квадратных скобках) приводится им.

[19] Передали Ахмад и Аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[20] Передали ан-Наса’и и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[21] Аль-Бухари и Муслим.

[22] Передали Ахмад, ат-Тайалиси, аль-Бухари в »Аль-Адаб аль-Муфрад», Ибн Маджа и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Этот хадис приводится в »Сильсилят аль-Ахадис ас-Сахиха» (1542).

[23] »Дандана» – говорить так, что интонация слышна, однако слова трудно разобрать. В данном случае подразумеваются слова мольбы, которые произносятся тихо. Последнее высказывание означает следующее: »Наши слова схожи с твоими».

[24]  Абу Дауд, Ибн Маджа и Ибн Хузайма (1/87/1) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[25] Абу Дауд, ан-Наса’и, Ахмад и Ибн Хузайма. Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[26] Здесь содержится свидетельство тавассуля (приближения) к Аллаху посредством Его Прекраснейших Имён и Атрибутов, и это является именно тем, что велел совершать Всевышний Аллах, сказав:

وَللَّهِ الأَسْمَآءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا

«Есть у Аллаха Прекраснейшие Имена, так обращайтесь же к Нему по ним (этим Именам)» (Сура »Преграды», аят 180).

Что же касается приближения к Аллаху посредством чего-либо иного, к примеру, ради кого-либо или ради права, положения, достоинства и т.п. кого-либо иного, то на этот счёт от Имама Абу Ханифы (да будет милостив к нему Аллах!) и его соратников передаётся, что подобное действие по меньшей мере является порицаемым (макрух), а в общем смысле поступать так строго запрещено (харам). Поэтому, прискорбно наблюдать, как большинство людей, а среди них и многие шейхи, полностью пренебрегают единодушно узаконенным тавассулем – вы никогда не услышите, чтобы они приближались к Аллаху именно посредством данного способа – и в то же время они сохраняют   выдуманные формы тавассуля, которые по меньшей мере являются противоречащими (Шариату), и настойчиво соблюдают их, как будто никакой иной способ не дозволен! Шейх уль-Ислам Ибн Таймиййа написал очень хороший труд по этой теме, который называется »Ат-Тавассуль ва Аль-Василя» («Приближение к Аллаху и средства достижения этого»). Следует ознакомиться с этой работой, поскольку она затрагивает очень важный вопрос, и с ней мало что может сравниться относительно освещения данной тематики. Этому вопросу посвящена и моя статья под названием »Тавассуль – его формы и правила», которая также актуальна тем, что касается затронутой здесь темы и её содержания. Кроме того, в ней опровергаются некоторые ложные представления, получившие особо широкое распространение в последнее время благодаря некоторым современникам, которые имеют докторскую степень. Да выведет Аллах нас и их на истинный Путь!

[27] Абу Дауд, ан-Наса’и, Ахмад, аль-Бухари в »Аль-Адаб аль-Муфрад», ат-Табарани и Ибн Мандах в »Ат-Таухид» (44/2,  67/1,  70/1-2) приводят этот хадис через достоверные цепочки передатчиков.

[28] Муслим и Абу ‘Авана.