104 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Побойтесь Аллаха в том, что касается этих бессловесных животных! Ездите на них верхом, если они здоровы, и ешьте их (мясо), если они здоровы». Этот хадис передали Ахмад (4/180), Абу Дауд (2548), Ибн Хузайма (2343), Ибн Хиббан (545) со слов Сахля ибн аль-Ханзалиййи, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (104), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2273), «Мишкатуль-масабих» (3370), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (23), «Рияду-с-Салихин» (973). ________________________________________ Сообщается, что Сахль ибн ‘Амр аль-Ансари, известный как Ибн аль-Ханзалийа и являвшийся одним из тех, кто принёс клятву, угодную Аллаху,[1] да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то) раз Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходивший рядом с верблюдом, живот которого (от голода) подтянуло к спине (, остановился и) сказал: “Побойтесь Аллаха в том, что касается этих бессловесных животных! Ездите на них верхом, если они здоровы, и ешьте их (мясо), если они здоровы”». [1] Имеется в виду клятва, которую сподвижники принесли Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в аль-Худайбийи.

  103 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Бойтесь Аллаха! Поистине, для нас самый вероломный из вас тот, кто требует назначить его на должность, (которая ему не под силу)». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» со слов Абу Мусы аль-Аш’ари.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (103). ____________________________________ Однако, позже шейх аль-Албани пересмотрел это решение и назвав хадис слабым потребовал перенести его в книгу со слабыми хадисами «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (8/132).

  101 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Бойтесь несправедливости, ибо, поистине, несправедливость (обернётся густым) мраком[1] в День воскрешения». Этот хадис передали Ахмад (2/92), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (7459) со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (101), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (858). [1] В комментариях указывается, что здесь имеется в виду либо кромешная тьма,  либо всевозможные трудности,  либо мучения и наказания.

  5679 – Передают со слов Салима ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умара о том, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар рассказал ему, что однажды он был у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вместе с некоторыми его сподвижниками, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повернулся к ним, и сказал: «О вы! Разве вы не знаете, что я Посланник Аллаха, (посланный) к вам?» Они ответили: «Конечно, мы свидетельствуем, что ты Посланник Аллаха!» (После чего) он спросил: «Разве вы не знаете, что Аллах ниспослал в своей Книге: “Тот, кто повинуется мне, тот (тем самым) повинуется Аллаху? ”» Они ответили: «Конечно, мы свидетельствуем о том, что кто повинуется тебе, тот (тем самым) повинуется Аллаху, и что покорность тебе относится к покорности Аллаху!» (Тогда) он сказал: «Поистине, к повиновению Аллаха относится то, что вы должны повиноваться мне, а к моей покорности — то, что вы должны повиноваться своим правителям. (Поэтому,) повинуйтесь своим правителям, и если они совершают молитву сидя, то вы тоже молитесь сидя». Этот хадис передали Ахмад (2/93), Ибн Хиббан (2109), Абу Я’ля (5450) и ат-Табарани «аль-Му’джам аль-Кабир» (12/322 – №13238).  Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передатчики надёжные». См. «Маджма’у-з-заваид» (2/70). Шейх Ахмад Шакир сказал: «Его иснад достоверный». См. «Муснад Ахмад» (8/51). Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса достоверным. См. «Аслю сыфати-с-саля» (1/87). Шейх Мукъбиль, да смилуется над ними Аллах, назвал его достоверным в «ас-Сахих аль-муснад мимма лайса фи ас-сахихайн» (749). Шейх Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный, передатчики надёжные». 2/93

2175 – Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен и Аллах) сказал:  «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не относится к нам тот[1], кто настроил жену[2] против её мужа[3] или раба[4] против его хозяина! [5]”» Этот хадис передал Абу Дауд (2175, 5170).   Также этот хадис передали аль-Хаким (2/214), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (9214), Ибн Хиббан (5560). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (1890), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5437), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2014), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (3198), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/644). [1] То есть, не относится к тем, кто следует за нами. [2] То есть, обманул и испортил. [3] Тем, что стал упоминать о недостатках мужа перед его женой, или хорошие поступки посторонних мужчин перед ней. Выражая порицание колдунам, Всевышний Аллах из их деяний упомянул развод, придав этому важность, сказав: «Они обучались у них тому, как разлучать мужа с женой» (аль-Бакъара, 2:102). Джабир рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, Иблис установил свой трон над водой, а затем стал посылать свое войско. И самый приближенный из его войска к нему — сеющий наибольшую смуту. Приходит кто-то из них и говорит: “Я сделал то-то и то”. Иблис отвечает: “Ты ничего не сделал!” Затем приходит другой и говорит: “Я не оставил человека до тех пор, пока не разлучил его с его женой”. Тогда Иблис приближает его к себе и говорит: “Да, ты!” (или: “Ты хорош!”)» Муслим (2813). Къады ‘Ийяд сказал: «В этом хадисе указание на величие положения развода и разлучения, а также то, что в этом много вреда и большой грех для того, кто устремился к этому! Ведь в разводе разрыв того, что велел соединять Аллах; разобщение в том, в чем Аллах сделал милость и любовь; разрушение дома, построенного в Исламе; и устремление к препирательствам (ссорам)». См. «Икмаль аль-му’лим» (8/349). [4] То есть, испортил его. [5] Любым видом порчи. К этому же имеет отношение порча мужа для своей жены и служанки для своей хозяйки.  См. «‘Аун аль-Ма’буд» (6/159).

  89 – Сообщается, что (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (своих сподвижников): «Хотели бы вы составлять собой четверть из тех, кто окажется в Раю? Хотели бы вы составлять собой треть их? Хотели бы вы составлять собой их половину? В него войдёт лишь человек покорившийся[1], вы же в многобожии (которое вас окружает), подобны белому волоску на шкуре чёрного быка (или: … чёрному волоску на шкуре красного быка)!» Этот хадис передали Ахмад (1/386), аль-Бухари (6528, 6642), Муслим (221), ат-Тирмизи (2547), Ибн Маджах (4283) со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (89), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (849), «Рияду-с-салихин» (436). См. также хадис № 7057. __________________________________ В одной из версий этого хадиса сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) около сорока человек из нас находились в одном шатре вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он спросил: “Хотели бы вы составлять собой четверть из тех, кто окажется в Раю?” Мы ответили: “Да!” Он спросил: “А хотели бы вы составлять собой треть их?” Мы ответили: “Да!” Тогда он сказал: “Клянусь Тем, в чьей длани душа Мухаммада, поистине, я надеюсь, что вы составите собой половину тех, кто попадёт в Рай, ибо войдёт туда лишь человек покорившийся, (несмотря на то, что ныне, находясь) среди многобожников, вы подобны белому волоску на шкуре чёрного быка (или: … чёрному волоску на шкуре белого быка)!”» [1] Имеется в виду человек, покорившийся воле Аллаха, иначе говоря мусульманин.

  88 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Знаете ли вы, что это за две книги?» (Затем он сказал о той, что в его правой руке): «Эта книга от Господа миров, в ней имена обитателей Рая, а так же имена их отцов и племён, и так до самого конца (их родословной), не прибавить к ним никого и не убавить никого и никогда». (Затем он сказал о той, что в его левой руке): «Эта книга от Господа миров, в ней имена обитателей Ада, а так же имена их отцов и племён и так до самого конца, не прибавить к ним никого и не убавить никого и никогда. Придерживайтесь же правильного[1] и приближайтесь (к благим делам). Поистине, чтобы из дел не совершал человек, (который станет) обитателем Рая, жизнь его закончится на делах обитателей Рая, и что бы из дел не совершал человек, (который станет) обитателем (адского) Огня, жизнь его закончится на делах обитателей Ада. Ваш Господь завершил (дело) Своих рабов: “Одна часть людей окажется в Раю, а другая часть окажется в пламени (Ада)[2]”». Этот хадис передали Ахмад (2/167), ат-Тирмизи (2141), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (11473), Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» (348), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (5/168-169).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (88), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (848). [1] То есть не пытайтесь делать то, что вам не по силам делать постоянно, придерживайтесь умеренности. [2] См. Сура «аш-Шура», 42:7.             https://dorar.net/hadith/sharh/36468

  87 – Сообщается, что (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (людей): «Знаете ли вы, кто является неимущим? Поистине, неимущим из числа членов моей общины окажется тот, кто в День воскрешения принесёт с собой молитвы, посты и закят,[1] но (при этом выяснится, что) он обругал этого, оклеветал этого, присвоил имущество этого, пролил кровь этого и ударил этого, и тогда (что-то) из его благих дел будет отдано этому и (что-то) – этому, а если запас его благих дел иссякнет прежде, чем он сумеет рассчитаться (со всеми), тогда из грехов (обиженных им людей ) станут брать (что-то) и возлагать на него, а потом его ввергнут в (адский) Огонь!» Этот хадис передали Ахмад (2/303), Муслим (2581), ат-Тирмизи (2418), Ибн Хиббан (7359)  со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (87), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2223), «Мишкатуль-масабих» (5127), «Мухтасар Муслим» (1836), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (847). [1] Иначе говоря, тот, кто при жизни молился, постился и выплачивал закят.

Хадис: «О, Абу Дуджана! Клянусь Господом Каабы, посетившие твой дом гости (джинны), плохие гости. Разве можно притеснять такого человека как ты?»   Брат, ассаламу алейкум. Достоверен ли этот хадис? Письмо Пророка Мухаммада (с.а.в) джиннам Халид ибн Абу Дуджана передал нам, что его отец Абу Дуджана рассказал следующее: «Однажды, я пришел к Пророку (ﷺ) с проблемой и спросил его: «О, Посланник Аллаха (ﷺ)! Однажды, когда я был в постели, услышал гул, словно работала мельница, жужжание, словно жужжал рой пчел, увидел яркое сверкание, словно сверкала молния. Испугавшись, я поднял голову и что я там увидел! Посередине комнаты стояло что-то темное похожее на тень, и поднималась вверх. Подойдя, я дотронулся до него, и ощутил, словно трогаю шкурку ежа. В этот момент в лицо мне брызнули искры, и я подумал, что оно подожгло мне дом». Выслушав меня Пророк (ﷺ) сказал следующее: «О, Абу Дуджана! Клянусь Господом Каабы, посетившие твой дом гости (джинны), плохие гости. Разве можно притеснять такого человека как ты?», затем попросил, чтоб принесли бумагу и калям. Когда же принесли то, что он просил, Посланник Аллаха (ﷺ), протянул бумагу и калям Али ибни Абу Талибу, сказав: «Пиши отец Хасана!». И начал диктовать следующее: «С именем Аллаха Милостивого и Милосердного! Послание от Мухаммеда, Посланника Аллаха, Господа миров, всем тем, кто приходит в дом, не с благими намерениями, всем его обитателям и всем праведным. О, Милостивый! Создал для нас и для вас широкие права. Если ты влюбленный, потерявший голову, или дух, проникший без разрешения, или ищущий правду, или же наоборот, Аллах и вам, и нам, ниспосылает в этой книге много истин. Мы приказали записывать все, что вы совершали». (сура Аль-Джасия, аят 29). Воистину, Наши посланцы записывают ваши козни». (сура Юнус, аят 21). Покиньте дом обладателя этого послания и поселитесь в дома тех, кто поклоняется идолам, предавая истинному Создателю сотоварищей. «Не взывай наряду с Аллахом к другим богам. Нет божества, кроме Него! Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика. Только Он принимает решения, и к Нему вы будете возвращены.» (сура Аль-Касас, аят 88). «Ха. Мим.» (сура Аль-Мумин, аят 1) «Ха. Мим. Айн. Син. Каф.» (сура Аш-Шура, аяты 1-2). «Если они уверуют в то, во что уверовали вы, то последуют прямым путем. Если же они отвернутся, то окажутся в разладе с истиной. Аллах избавит тебя от них, ибо Он — Слышащий, Знающий.» (сура Аль-Бакара, аят 137). Затем свернув это письмо забрал его с собой, а придя в дом, положил его под голову. В эту ночь я проснулся, услышав, что кто-то в доме плачет. Голос сокрушался: «О, Абу Дуджана! Клянемся именем Лата и Уззы, слова из письма, которое ты принес, прожгли нас. Ради твоего товарища Мухаммеда, Посланника Аллаха, убери это письмо от нас, а мы обещаем, что покинем твой дом!». На что я ответил: «Я не смогу ничего сделать, пока не посоветуюсь с Пророком Мухаммадом (ﷺ)», от чего вой, стон и плачь, стал еще сильнее. Так я пережил эту длинную ночь, выслушивая все эти стоны и плачь. По утру, я тут же отправился к Пророку (ﷺ) и прочитав с ним вместе намаз, рассказал все о том, что произошло ночью. На что Пророк Мухаммад (ﷺ) сказал: «О, Абу Дуджана! Убери это письмо от этих творений. Клянусь именем Создателя, сделавшим меня своим посланником, они будут ощущать эту боль до самого Судного дня». (Бейхаки, Далаилу- Нубувва, № 3044, 8/188).   Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух. Этот хадис недостоверный, а более…

  86 – Сообщается, что (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Известно ли вам, что такое злословие/гъиба/? (Это когда) упоминаешь ты о брате твоём так, что это не понравилось бы ему. Если ему присуще то, о чём ты скажешь, значит, ты злословишь о нём, а если он не таков, значит, ты возведёшь на него напраслину/бухтан/[1]». Этот хадис передали Ахмад (2/384), Муслим (2589), Абу Дауд (4874), ат-Тирмизи (1934) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (86), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2844,) «Мишкатуль-масабих» (4828), «Мухтасар Муслим» (1806). [1] Напраслина — ложное обвинение; клевета, наговор.          

  85 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Известно ли вам что такое сплетня? Это передача одним людям того, что сказали другие, для того, чтобы испортить их отношения». Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (425) и аль-Байхакъи (10/246) со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (85), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (845).

  84 – Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Знаете ли вы, куда уходит это солнце? Поистине, оно (движется), пока не достигает места своего пребывания под престолом (Аллаха, где) падает ниц и остаётся в подобном (положении), пока ему не говорят: “Поднимайся и возвращайся (туда, откуда) ты пришло”, (после чего) оно возвращается и утром восходит оттуда, откуда восходит (всегда). Потом оно (снова движется), пока не достигает места своего пребывания под престолом (Аллаха, где) падает ниц и остаётся в подобном (положении), пока ему не говорят: “Поднимайся и возвращайся (туда, откуда) ты пришло” (после чего) оно возвращается и утром восходит оттуда, откуда восходит (всегда). Потом оно (снова движется), люди же не (видят в его поведении никаких изменений, и так продолжается), пока оно (снова) не достигает места своего пребывания под престолом (Аллаха). (Но когда-нибудь) ему будет сказано: “Утром взойди из-под престола оттуда, где ты заходишь”, и утром оно взойдёт оттуда, где заходит. Знаете ли вы, когда (это случится)? (Это случится) тогда, когда не принесёт человеку пользы вера его, если не уверует он раньше и не обретёт блага в вере своей[1]». Этот хадис передал Муслим (159) со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (84), «Мухтасар Муслим» (2138). [1] Сура «аль-Ан’ам» 6:158. —

  83 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Разводи овец, ибо, поистине, они уходят поутру с благом и возвращаются вечером с благом». Этот хадис передал Ахмад (6/342) со слов Умм Хáниъ, да будет доволен ею Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (83), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (773).

  121 – Передают со слов ‘Абду-р-Рахмана ибн Сабита, что  Са’д ибн Абу Ваккъас сказал: – Когда Му’авия приехал на один из своих хаджей, к нему зашёл Са’д. Они упомянули ‘Али (ибн Абу Талиба) и он (Му’авия) начал поносить его. Тогда Са’д разгневался и сказал: «Ты говоришь такое о человеке, о котором я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Тот, кому я являюсь покровителем, тому покровитель и ‘Али?” Я также слышал, как он говорил: “Ты предо мной занимаешь такое же положение, которое занимал Харун при Мусе, исключая то, что после меня не будет (другого) Пророка”. Также я слышал, как он говорил: “Сегодня я непременно вручу это знамя человеку, который любит Аллаха и его Посланника!”» Этот хадис передал Ибн Маджах (121).  Хафиз Ибн Касир сказал: «Его иснад хороший». См. «аль-Бидая ва-н-нихая» (7/353). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» (98).

  82 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Разводите овец, ибо, поистине, в них благодать/баракат/». Этот хадис передали ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (24/426), Хатыб аль-Багъдади (7/11) со слов Умм Хáниъ, да будет доволен ею Аллах. Также его Ибн Маджах (2304) с текстом: «Разводи овец, ибо, поистине, в них благодать».  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (82), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (773). ___________________________________________   Благодать/баракат/   В определение понятия «благодать», Рагъиб аль-Асфахани сказал: «Благодать — это постоянство божественного блага, в чём-либо». См. «Му’джам муфрадат аль-альфаз аль-Куран» (стр. 41). Если благодать проявится в малом, то оно увеличивается, если проявится во многом, то оно приносит много пользы, а наилучшими плодами благодати в делах, является совершение их в подчинении Аллаху Всевышнему. Всевышний Аллах говорит: «Если бы жители селений уверовали и стали богобоязненны, Мы раскрыли бы перед ними благодать с неба и земли. Но они сочли это ложью, и Мы схватили их за то, что они приобретали» (аль-А’раф, 7:96). Вследствие того, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники, да будет доволен ими Аллах, были наиболее богобоязненными из всех живущих на земле, Аллах благоволил к ним и низвёл на них, и в них, великую благодать. Он наставил их и тех, кого пожелал из Своих праведных рабов, на то, в чём заключено великое благо и благодать в сути своей, и это Величайшая Книга, Книга которую Он приказал изучать и размышлять над ней. Аллах Всевышний говорит: «Это благодатное Писание, которое Мы ниспослали тебе, дабы они размышляли над его аятами и дабы обладающие разумом помянули назидание» (Сод, 38:29). Передаётся от Абу ‘Усмана, что ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Бакр, да будет доволен ими Аллах, сказал: «Абу Бакр, пришёл в дом с гостем,- или с гостями — но на ночь задержался у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Когда же он пришёл домой, моя мама сказала: “Ты оставил своего гостя,- или гостей — одних ночью”. Абу Бакр сказал: “А вы ужинали?” Мама сказала: “Мы им предлагали, но они отказались,- или он отказался”. Абу Бакр разгневался и поклялся, что не прикоснётся к этой еде. Я убежал и спрятался. Мама начала клясться, что тоже не прикоснётся к еде, пока папа не поест из неё. Гость,- или гости — услышав, тоже поклялись, что они не будут кушать, если он не поест. Тогда Абу Бакр, сказал: “Это всё от шайтана”, и позвал к столу. Он приступил к еде, и мы все стали кушать, и сколько бы мы не ели, еда всё время прибавлялась в блюде. Он сказал: “О сестра бану Фарраса, что же это такое?” Она сказала: “Радость моих очей, поистине её стало ещё больше, чем когда мы приступили к еде”. Все покушали и еду из этого блюда мы отправили к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который так же отведал из неё». Этот хадис приводит имам аль-Бухари (6141). Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, умер, у меня в доме не было ничего съестного, кроме небольшого количества ячменя, хранившегося на полке, и я долгое время питалась им, а когда я измерила его, он исчез». Этот хадис приводит имам аль-Бухари (6451). Существует множество причин, посредством которых достигается благодать от Аллаха. К этим причинам относится богобоязненность перед Всевышним Аллахом. В чём бы раб Аллаха не побоялся своего Господа, Он наделит его благодатью в…

  81 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О люди! Вы любите усердствовать в мольбе/ду’а/? (Тогда) говорите: “О Аллах, помоги нам благодарить Тебя, поминать Тебя, и должным образом поклоняться Тебе”/Аллахумма а’инна ‘аля шукрика, ва зикрика, ва хусни ‘ибадатика/». Этот хадис передали Ахмад 2/299, аль-Хаким 1/499 и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулийаъ» 9/223 со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 81, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 844. —

18 – Глава: О нежелательности прикосновения к половым органам правой рукой при справлении нужды.        31 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Абу Къатада сообщил со слов своего отца о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-либо из вас будет справлять малую нужду[1], пусть не прикасается к своим половым органам правой рукой. И когда он пойдёт в отхожее место, пусть не подмывается правой рукой, и когда (будет) пить (воду), то пусть не пьёт на одном дыхании». Этот хадис передал Абу Дауд, 31. [2]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [3] Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Они, Абу ‘Авана и Ибн Хузайма передали его в своих «Сахихах», а т-Тирмизи подтвердил его достоверность. См. «Сахих Аби Дауд» 1/61. [1] То есть мочиться. Прим. пер. [2] Также этот хадис передали Ахмад 4/383, аль-Бухари 154, Муслим 267, Абу ‘Авана 5/358, ад-Дарими, ат-Тирмизи 15, ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» 1/43-44 и «Сунан аль-Кубра» 41, Ибн Маджах 310, Ибн Хузайма 78, аль-Байхакъи 1/112. У ад-Дарими и Ибн Маджаха отсутствует последнее предложение, а у ат-Тирмизи приводится только первая часть из этих трёх. См. «Сахих Аби Дауд» 1/61. [3] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 410, «Мишкатуль-масабих» 340.

— 17 – Глава о том, что говорит человек, когда выходит из отхожего места    30 — Предают со слов Юсуфа ибн Абу Бурды[1] и его отца о том, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выходил из отхожего места, он говорил: “Прошу Твоего прощения”/гъуфранак/». Этот хадис передал Абу Дауд (30). [2]   Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [3] Его иснад является достоверным, и его достоверность подтвердили Абу Хатим, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, Ибн аль-Джаруд, аль-Хаким, ан-Навави и аз-Захаби. Все передатчики являются заслуживающими доверия, передатчики аль-Бухари и Муслима, кроме Юсуфа ибн Абу Бурда, а его надёжным назвали Ибн Хиббан, аль-‘Иджли и аль-Хаким. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший». Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис. Юсуф ибн Абу Бурда является надёжным передатчиком из семейства Абу Мусы». С ним согласился аз-Захаби. Хафиз (Ибн Хаджар) в «Булюгъ аль-марам» сказал: «Достоверным его назвал Абу Хатим». Аль-Мунави сказал: «Достоверным его назвали Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, Ибн аль-Джаруд и ан-Навави в своём «аль-Маджму’». Ан-Навави в нём («аль-Маджму’» 2/75) отнёс его к ан-Насаи который передал его в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» и назвал его достоверным в «аль-Азкар» (стр. 35). См. «Сахих Аби Дауд» (1/59-60). [1] Юсуф ибн Абу Бурда ибн Абу Муса аль-Аш’ари аль-Куфи. Он передавал хадисы со слов своего отца. От него хадисы передавали Исраиль ибн Юнус и Са’ид ибн Масрукъ. Его хадисы передали Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджах. См. «Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Абу Дауд» (1/109). [2] Также его приводят имам Ахмад (6/155), аль-Бухари в «Адабуль-муфрад» (693), ат-Тирмизи (7), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (9907) и «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (79), Ибн Маджах (300), ад-Дарими (680), Ибн Хиббан (1444), Ибн Хузайма (89), Ибн Аби Шейба (7), аль-Байхакъи (1/97), Ибн ас-Сунни (22), аль-Хаким (1/261). [3] См. «Ирвауль-гъалиль» (52), «Мишкатуль-масабих» (359), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4707). — https://dorar.net/hadith/sharh/28150

   29 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Сарджиса: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил мочиться в нору». (Хишам)[1] сказал: «У Къатады спросили: “Почему нежелательно мочиться в нору?” Он ответил: “Говорили, что это места обитания джиннов”». Этот хадис передал Абу Дауд, 29. [2]  Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/». [3] Слабый прерванный хадис/мункъати’/. Из-за этого слабым назвал его ат-Турукмани, который, как и аль-Хаким сказал, что Къатада не слышал хадисы от сподвижников, кроме Анаса ибн Малика. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/20-21. [1] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер. [2] Также этот хадис передали Ахмад 5/82, ан-Насаи 1/33, аль-Байхакъи 1/99 и аль-Хаким 1/186, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Ибн Хузайма и Ибн ас-Сакан назвали его достоверным, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис» 1/465. [3] См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 6003 и 6324, «Ирвауль-гъалиль» 55. —

28 — Сообщается, что Хумайд аль-Химьяри, он же Ибн ‘Абду-р-Рахман, сказал: «Я встретил одного человека из числа тех, кто сопровождал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как сопровождал его Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах). Он сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам расчёсываться каждый день и мочиться в местах купания”». Этот хадис передал Абу Дауд, 28. [1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [2] Его иснад достоверный, и тоже самое сказали ан-Навави, аль-‘Аскъалани и аль-‘Иракъи. Аль-Байхакъи сказал, что все его передатчики заслуживающие доверия, исключая то, что не названо имя сподвижника, который его передал, и поэтому хадис является отосланным/мурсаль/. Но ат-Турукмани сказал, что неизвестность имени сподвижника не вредит хадису, так как все сподвижники были справедливыми. И поэтому ан-Навави в «аль-Маджму’» (2/91), аль-‘Иракъи в «ат-Тасриб» и хафиз (Ибн Хаджар) в «Булюгъ аль-марам» (1/22) сказали: «Его иснад достоверный». Аль-Мунзири промолчал о нём (№27). У этого хадиса есть подтверждающий хадис/шáхид/[3] с хорошим иснадом от ‘Абдуллы ибн Язида, который я привёл в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2516). См. «Сахих Аби Дауд» 1/57-58. __________________________________________________________ Смысл хадиса заключается в том, что не следует расчесываться всё время и даже без нужды, будь человек в пути или дома, чтобы не утруждать себя, и нет в этом разницы между расчёсыванием волос и бороды. Также это может привести к изнеженности мужчины. Есть два хадиса, где в одном говорится, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, постоянно наносил масло на волосы и бороду и другой, где сказано, что при нём всегда находилась расчёска, как в пути, так и дома. Однако, это нельзя рассматривать как противоречие, так как во-первых эти хадисы слабые, и во вторых его сподвижники хотя и расчёсывались, но делали это не каждый день. Хадис, где сказано, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дважды наносил масло на волосы, приводит только один аль-Гъазали, но у него в книге «Ихъйаъ» очень много слабых хадисов. К женщинам этот запрет не относится, поскольку приукрашивание для них дозволенное и просторное деяние. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [1] Также этот хадис передали Ахмад 4/110, ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» 1/130 и «Сунан аль-Кубра» 240, аль-Хаким 1/273, аль-Байхакъи 1/98. [2] См. «Мишкатуль-масабих» 472, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 154. [3] Слово «шáхид» является причастием действительного залога от глагола “шáхида” (свидетельствовать). Имеется в виду свидетельство о том, что у хадиса передаваемого со слов только одного передатчика, есть основа, и это свидетельство её усиливает, подобно тому как в суде свидетель усиливает и подтверждает то или иное утверждение истца. В качестве термина слово «шáхид» используется для обозначения хадиса, который его передатчики передавали так же, как передавали эти хадисы первые и единственные их пе­редатчики по форме и по смыслу или же только по смыслу, расходясь во мнениях относительно сподвижника. См. «Пособие по терминологии хадисов» д-ра Таххана.  

Хадис: «Не бейте своих детей, если они будут плакать …»           Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен им обоими Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Не бейте своих детей, если они будут плакать, ибо плачь ребёнка (в первые) четыре месяца — это (произношение им) свидетельства о том, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха/Ля иляха илля-Ллах/; (его плачь в следующие) четыре месяца – благословение/салят/ за (Пророка) Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и (плачь его в следующие) четыре месяца – мольба за своих родителей”».  Этот хадис передал аль-Хатыб аль-Багъдади, который сказал: «Этот хадис совершенно отвергаемый. Все его передатчики известны, как заслуживающие доверия, кроме Абуль-Хасана аль-Баляди». См. «Тарих Багъдад» (11/336). По этой причине хафиз Ибн аль-Джаузи привёл данный хадис в своей книге о выдуманных хадисах «аль-Мауду’ат» (№ 317). Хафиз Ибн Хаджар относительно этого хадиса сказал: «Он выдуманный без сомнения!» См. «Лисан аль-Мизан» (5/477).

15  — Глава: О справлении малой нужды в местах купания.     27 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мугъаффаль[1] сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть не мочится никто из вас в местах купания, где он затем станет купаться”».  (Имам) Ахмад (ибн Ханбаль в своём «Муснаде»[2])сказал:  «Где он затем совершит омовение. Поистине, большинство наущений (шайтана именно) из-за этого». Этот хадис передал Абу Дауд, 27. [3] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/[4]. Что касается слов Ахмада: “Где он затем совершит омовение ….”, то это сообщение является слабым/да’иф/». [5] Шейх аль-Албани сказал: «Его иснад является слабым и на это указал ат-Тирмизи своим высказыванием: “Неизвестный/гъариб/ хадис”. Вторая версия принадлежит Ахмаду. У этого иснада все передатчики являются заслуживающими доверия, но в нём есть лёгкая слабость и это «‘ан ‘ан» аль-Хасана аль-Басри, который являлся мудаллисом. Хафиз (Ибн Хаджар) в “ат-Такъриб” сказал: “Заслуживающий доверия, факъих, известный своими достоинствами. Он передавал много отосланных хадисов и подтасовывал их”. Аз-Захаби в “аль-Мизан” сказал: “аль-Хасан аль-Басри делал много подтасовок в хадисах”. Этот хадис передаётся в “Муснаде” (5/56). Также его передали ан-Насаи, ат-Тирмизи, Ибн Маджах и аль-Хаким от аль-Аш’аса. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис по условиям обоих шейхов», и с ним согласился аз-Захаби, и это является их ошибкой, так как, от аль-Аш’аса ибн ‘Абдуллах не передавали хадисы оба шейха, а передал от него только один аль-Бухари в подвешенном виде/та’ликъ/. В нём присутствует «‘ан ‘ан» от аль-Хасана, что делает слабым аргументирование его хадисом по свидетельству самого аз-Захаби, как об этом было сказано ранее. Из этого ты узнаёшь, что высказывание аль-Мунзири в “ат-Таргъиб”: “Его иснад достоверный непрерывный/муттасыль[6]/ ” является неверным, как на это указал ат-Тирмизи после того, как привёл этот хадис, сказав: “Неизвестный/гъариб/ хадис”». См. «Да’иф Аби Дауд» 1/18-19. [1] Его звали ‘Абдуллах ибн Мугъаффаль ибн Нахм ибн ‘Афиф ибн Асхам аль-Музани, Абу Зийад. Он был из числа тех, кто присягнул Пророку под деревом. В конце жизни переехал в Басру. Он передал сорок три хадиса, четыре из которых являются согласованными. От него передавали хадисы Ибн Бурайда, Са’ид ибн Джубайр. Му’авия ибн Къурра сказал: «Первым, кто вошёл в Тустар, когда он был завоеван, был ‘Абдуллах ибн Мугъаффаль». Аль-Хасан сказал: «Он был из числа старейшин сподвижников». Умер в 57 г.х. Говорят также в 60 г.х. См. Мухаммад ибн ‘Али аль-Атьюби, «Шарх Сунан ан-Насаи» 1/564. [2] См. «‘Аун аль-Ма’буд». [3] Также этот хадис передали Ахмад 5/56, аль-Бухари в «Тарих ас-Сагъир» 2/23, ат-Тирмизи 21, ан-Насаи 1/34, Ибн Маджах 304, Ибн Аби Шейба 1/112, ‘Абду-р-Раззакъ 978, Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтакъа» 35, Ибн Хиббан 1255, Ибн аль-Мунзир в «аль-Аусат» 1/268, аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» 1/29, аль-Байхакъи 1/98 и ад-Дыйаъ в «аль-Мухтара, аль-Хаким 1/273, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним в этом согласился аз-Захаби. [4] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7597. [5] См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 6325, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-Тархиб» 119, «Мишкатуль-масабих» 353. [6] Слово «муттасиль» является причастием действительно­го залога от глагола «иттасаля» – быть непрерывным. Хади­сы, относящиеся к категории «муттасиль» называют также «маусуль». В качестве термина слово «муттасиль» используется для обозначения хадисов с непрерывными иснадами, которые от­носятся к категориям «марфу’» или «маукъуф». —

26 — Сообщается, что Му’аз ибн Джабаль сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Остерегайтесь трех вещей, которые навлекают проклятие: испражнение в источники воды, на прохожей части дороги, где ходят люди и в тени, (где люди отдыхают)”». Этот хадис передал Абу Дауд, 26. [1] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/». [2] Иснад этого хадиса является слабым из-за разрыва между Му’азом ибн Джабаль и (Абу Са’идом) аль-Химьяри, и его слабым назвали автор данной книги (Абу Дауд) и другие. Этот аль-Химьяри является неизвестным передатчиком, и его слабым называли аль-Мунзири и Ибн Хаджар. Что касается разрыва в цепочке передатчиков, то на это указали аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (1/83) и хафиз (Ибн Хаджар) в «Тахзиб ат-Тахзиб». Что касается неизвестности передатчика, то Абуль-Хасан аль-Къаттан сказал: «Абу Са’ид – он аш-Шами, и его положение неизвестно». Аз-Захаби сказал: «Неизвестно кто он такой». Хафиз(Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Он неизвестен, и его хадисы от Му’аза являются отосланными/мурсаль/». Ан-Навави в «аль-Маджму’» 2/86 сказал: «Его иснад хороший», но хорошим он не является. Но у этого хадиса есть другой подтверждающий хадис со слов Ибн ‘Аббаса, который передал имам Ахмад (1/299). Подробнее см. «Сахих Аби Дауд» 1/55-56. Также достоверность этого хадиса подтвердил Ибн ас-Сакан. В другой своей книге «Ирвауль-гъалиль» (1/100) шейх аль-Албани пишет: — Этот хадис отвергали аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (1/83) и хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Тальхис» (стр. 38), поскольку он является прерванным из-за того, что Абу Са’ид аль-Химьяри не слышал хадисы со слов Му’аза, и также этот Химьяри является неизвестным передатчиком, как об этом сказано в «ат-Такъриб» и «аль-Мизан». Однако у этого хадиса есть другие подтверждающие сообщения/шавахид/, которые возводят его до степени хорошего. [1] Также этот хадис передали Ибн Маджах (328), аль-Хаттаби в «Гъариб аль-хадис» (1/61), аль-Байхакъи (1/97), Ибн Хиббан (1415), аль-Хаким (1/273), который сказал: «Достоверный хадис», и с ним согласился аз-Захаби. [2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 112, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 146, «Мишкатуль-масабих» 355, «Ирвауль-гъалиль» 62. — https://dorar.net/hadith/sharh/29702