—

  2 — Глава о человеке, приготовившем место для справления малой нужды. — 3 – Абу ат-Таййах[1] сообщил нам от одного шейха, который сказал: «Когда ‘Абдуллах ибн ‘Аббас[2] прибыл в Басру, он услышал о том какие вещи рассказывают про Абу Мусу, и поэтому ‘Абдуллах написал ему (письмо), где он спрашивал его о некоторых вещах. В ответ Абу Муса написал ему: “Однажды я был в обществе посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и когда он захотел справить малую нужду, то вышел на мягкое место у основания стены и помочился, а затем сказал: “Если один из вас захочет справить малую нужду[3], то пусть выбирает для этого (подходящее) место (чтобы на него не попадали брызги мочи)”». Этот хадис передал Абу Дауд, 3. [4]  Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[5] Также этот хадис назвали слабым аль-Багъави, аль-Мунзири, ан-Навави и аль-Иракъи. Слабость хадиса заключается в неизвестности шейха Абу ат-Таййаха, который не назван по имени. Аль-Мунзири в «Мухтасаре» сказал: «В нём есть неизвестный передатчик». Ас-Суюты в «аль-Джами’ ас-сагъир» назвал его хорошим, но он хорошим не является. Подробнее см. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/9. [1] Абу ат-Таййах Язид ибн Хумайд ад-Дуба’ий аль-Басри — имам, довод. Он передавал хадисы от Анаса ибн Малика, ‘Абдуллы ибн аль-Хариса ибн Науфаля, Мутаррифа ибн Шиххира, и др. ‘Абдуллах ибн Ахмад передал, что его отец сказал: «Достоверный, надёжный и заслуживающий доверия». Абу Хатим сказал: «Благочестивый». Хаджадж ибн Мухаммад сообщил, что Шу’ба сказал: «Абу Исхакъ сказал: “Я слышал, как Абу Иййас говорил: “Нет в Басре никого с подобными деяниями, с которыми я бы хотел встретить Всевышнего Аллаха, чем Абу ат-Таййах». Муслим ибн Хаджадж сказал: «Абу Джамра и Абу ат-Таййах скончались в Сархасе». ‘Амр ибн ‘Али и ат-Тирмизи сказали: «Он скончался в сто двадцать восьмом году по хиджре». Говорят еще, что он скончался в сто тридцатом году. См. «Сияру а’лями ан-нубаляъ» 9/297. [2] Его звали ‘Абдуллах ибн ‘Аббас ибн ‘Абдуль Мутталиб ибн Хашим ибн ‘Абду-Манаф, аль-Хашими, Абуль ‘Аббас аль-Макки, затем аль-Мадани, затем ат-Таифи – сын дяди Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижник. Его называли чернилой мусульманской уммы, факъихом и толкователем Корана. Он передал 1660 хадисов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. От него передавали хадисы Абу аш-Ша’саъ, Абуль ‘Алийа, Са’ид ибн Джубайр, Ибн аль-Мусаййиб, ‘Атаъ ибн Ясар и др. Муса ибн ‘Убайда сказал: «‘Умар советовался с Ибн ‘Аббасом и говорил: “Достающий жемчуга/гъаввас/”». ‘Икрима сказал: «Когда Ибн ‘Аббас проходил по дороге, женщины говорили: “Прошёл мимо мускус или Ибн ‘Аббас!”» Масрукъ сказал: «Когда я видел Ибн ‘Аббаса, я говорил:“Он самый красивый из людей!” Когда он разговаривал, я говорил:“Самый красноречивый среди людей!” Когда он рассказывал, я говорил:“Он самый знающий из людей, а его достоинства были многочисленны!”» Абу Ну’айм сказал: «Он умер в 68 году хиджры». Ибн Букайр сказал: «(Он умер) в Таифе, а похоронную молитву над ним совершил Мухаммад ибн аль-Ханафиййа». См. Мухаммад ибн ‘Али аль-Атьюби, «Шарх Сунан ан-Насаи» 1/498-500. [3] То есть помочиться. Прим. пер. [4] Также этот хадис передали Ахмад 4/396, ат-Таялиси 519, аль-Байхакъи 1/93, аль-Хаким 3/528, который сказал: «Достоверный хадис» и с ним согласился аз-Захаби. [5] См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 319, «Мишкатуль-масабих» 345, «Сильсиля ад-Да’ифа ва-ль-мауду’а» 2320.

  6026 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сказал: «Тому, кто попросит прощения для правоверных мужчин и женщин, Аллах запишет за каждого верующего мужчину и верующую женщину благое деяние». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» со слов ‘Убады ибн ас-Самита, да будет доволен им Аллах. Хафиз аль-Хайсами назвал иснад хадиса отличным. См. «Маджма’у-з-заваид» 10/210. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6026.

  7045 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кого дурное предзнаменование удержало от (совершения того, что ему) необходимо, впал в многобожие/ширк/!» (Люди) спросили: «О Посланник Аллаха, а каково искупление этого?» Он ответил: «Чтобы каждый из них говорил: “О Аллах! Нет блага, кроме, как от Тебя, и нет дурных примет, (от которых исходит вред,) кроме того (вреда), что Ты (предопределил), и нет божества достойного поклонения, кроме Тебя”/Аллахумма, ля хайра илля хайрука, ва ля тайра илля тайрука, ва ля иляха гъайрука/». Этот хадис передали Ахмад (2/220), Ибн Вахб в «аль-Джами’» (1/100), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (13/22/38), Ибн ас-Сунни «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (292), Ибн ‘Абдуль-Барр в «ат-Тамхид» (24/201).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6264), «Исляхуль-масаджид» (117), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1060). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Хороший хадис». См. «Тахридж аль-Муснад» (7045). 2/220 ________________________________________ Имеется в виду, что все беды и несчастья, которые случаются с человеком, происходят только по предопределению Всемогущего и Великого Аллаха, как сказал Всевышний Аллах (перевод смысла): «Воистину, их дурные предзнаменования были у Аллаха» (аль-А’раф, 7:131). А что касается хорошего предзнаменования, то оно нравилось Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, и поэтому, когда он услышал от человека благое слово – ему это понравилось, и он сказал: «Мы взяли от тебя благое предзнаменование». Ахмад (2/388), Абу Дауд (3917), Абу аш-Шейх в «Ахлякъу-н-Набий» (стр. 270). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (726). Имам аль-Мунави сказал: «Мы взяли благое предзнаменование» – то есть, твоя речь прекрасна, о говорящий! См. «Файдуль-Къадир» (1/213). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не (передаётся) зараза (иначе как по воле Аллаха), и не (является дурным предзнаменованием полёт) птиц[1], но хорошее предзнаменование мне нравится». (Люди) спросили: «А что такое хорошее предзнаменование?», – (и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Благое слово». Этот хадис передали аль-Бухари (5776) и Муслим (2224). Передают со слов Бурайды, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не придавал значения никаким дурным предзнаменованиям. Этот хадис передали Ахмад (5/347), Абу Дауд (3920), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (8822), Ибн Хиббан (5827), аль-Байхакъи в «ас-Сунан» (8/140) и «Шу’аб аль-Иман» (1170), аль-Баззар (1985 – Кашф аль-астар), и др. Достоверность этого хадиса подтвердили имам ан-Навави, хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Албани, Шу’айб аль-Арнаут. См. «Рияду-с-салихин» (1676), «аль-Ахкаму-с-сугъра» (520), «Фатхуль-Бари» (10/226), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4/290), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (762), «Тахридж аль-Муснад» (22946), «Тахридж Сунан Аби Дауд» (3920), «Тахридж Сахих Ибн Хиббан» (5827), «Тахридж Шарху-с-Сунна» (12/176). [1] В доисламские времена среди арабов был распространён обычай гадания об успехе задуманного дела по полёту птиц.

— Глава 26. Земля поглотила горделиво выступавшего человека, который восхищался собой — 1374 — Передают со слов Абу Хурайры что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Шёл, горделиво выступая, один человек, который восхищался своими локонами, ниспадавшими до плеч, и своим плащом, как вдруг земля поглотила его, и будет он погружаться в землю, пока не настанет Час этот».

— Глава 25. О том, кто из кичливости волочит за собой [по земле] свою одежду — 1373 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха сказал: «Поистине, в День воскресения Аллах не посмотрит на того, кто из кичливости волочит за собой [по земле] свою одежду».

— Глава 24. Аллах не заговорит с тремя [людьми] и не посмотрит на них — 1372 — Передают со слов Абу Зарра , что [однажды] пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения Аллах не заговорит с тремя [людьми], не посмотрит на них и не очистит их, и им [уготовано] мучительное наказание!» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повторил эти слова трижды, и Абу Зарр воскликнул: «Они потерпят неудачу и окажутся в убытке! Кто же это, о посланник Аллаха?» [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Тот, кто опускает [полы] изара [до земли], или попрекает [людей своими благодеяниями], или сбывает свой товар с помощью ложных клятв».

  365 – Передают со слов Абу Хурайры о том, что Хауля бинт Ясар пришла к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и спросила: «О Посланник Аллаха, у меня нет одежды, кроме одной и у меня в ней проходит менструальный цикл, как мне быть с этим?» Он ответил: «Когда ты очистишься, постирай её, а затем совершай в ней молитву». Она сказала: «А что если (следы) крови не сойдут?» Он ответил: «Тебе будет достаточно смыть кровь, а следы (крови) не причинят тебе вреда». Этот хадис передал Абу Дауд 365.[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2].  [1] Также этот хадис передали Ахмад 2/364 и аль-Байхакъи 2/408. [2] См. «Ирвауль-гъалиль» 168. —

  364 – Сообщается, что ‘Аиша сказала: «У каждой из нас[1] была рубаха, в которой у неё протекал менструальный цикл и в которой она осквернялась, а затем, если она видела на ней каплю крови, то соскабливала её (ногтями) с помощью слюны». Этот хадис передал Абу Дауд 364.[2]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3]. Его иснад является достоверным, все передатчики заслуживающие доверия, в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. См. «Сахих Аби Дауд» 2/204. [1] То есть у жен Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Прим. пер. [2] Также этот хадис передали ад-Дарими 1009, ‘Абду-р-Раззакъ 1229 и аль-Байхакъи 1/14. [3] См. «Ирвауль-гъалиль» 182. —

    363 —  Передают со слов Суфьяна о том, что Сабит аль-Хаддад рассказывал ему, что ‘Адий ибн Динар сказал: — Я слышал, как Умм Къайс бинт Михсан говорила: «(Однажды) я спросила Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о менструальной крови, попавшей на одежду, и он сказал: “Соскобли её дощечкой и постирай водой смешанной с сидром”». Этот хадис передал Абу Дауд 363.[1]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2]. Его иснад является достоверным и его достоверность подтвердил Ибн аль-Къаттан. Ибн Хузайма и Ибн Хиббан передали его в своих «Сахихах», а хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (1/266) сказал: «Его иснад является хорошим». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/203. [1] Также этот хадис передали Ахмад 6/355, 356, ан-Насаи 1/153, Ибн Маджах 627, ад-Дарими 1019, Ибн Хузайма 280, Ибн Хиббан 1395, аль-Байхакъи 2/407. [2] См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 300. —

  362 – Со слов Хишама передают хадис со смыслом (предыдущего, в котором сообщается, что) они[1] сказали: «Соскабливай с неё (кровь), затем растирай водой и потом обрызгай её». Этот хадис передал Абу Дауд 362[2].  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3]. Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его в своих «Сахихах». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» 2/202. [1] То есть Мусаддад и Муса ибн Исма’иль в своих версиях. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [2] Также этот хадис передали ат-Таялиси 1638, ан-Насаи  1/69. [3] См. «Сахих Аби Дауд» 388.  

361 – Передают со слов Фатимы бинт аль-Мунзир о том, что Асмаъ бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Однажды какая-то женщина задала вопрос Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Она сказала: “О Посланник Аллаха, как ты думаешь, что делать одной из нас, если на её одежду попадет менструальная кровь?” Он сказал: “Если (на одежду) одной из вас попадет менструальная кровь, пусть растирает её кончиками пальцев, затем побрызгает водой и потом совершает в ней молитву”». Этот хадис передал Абу Дауд 361. [1]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2]. Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его в своих «Сахихах». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис», а Ибн Хиббан подтвердил его достоверность. См. «Сахих Аби Дауд» (2/201). [1] Также этот хадис передали Малик (134), Ахмад (6/345, 346, 353), аль-Бухари (227, 307), Муслим (291), ат-Тирмизи (138), ан-Насаи  (1/154), Ибн Маджах (629), ад-Дарими (1/239), Ибн Хиббан (1397), ат-Табарани (24/109), аль-Байхакъи (1/13). [2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (350).       https://dorar.net/hadith/sharh/14587     [شرح حديث: (حتيه ثم أقرصيه بالماء ثم رشيه)] قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب: ما جاء في غسل دم الحيض من الثوب. حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر: (أن امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الثوب يصيبه الدم من الحيضة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حتيه ثم اقرصيه بالماء ثم رشيه وصلي فيه). قال: وفي الباب عن أبي هريرة وأم قيس بنت محصن. قال أبو عيسى: حديث أسماء في غسل الدم حديث حسن صحيح، وقد اختلف أهل العلم في الدم يكون على الثوب فيصلي فيه قبل أن يغسله، قال بعض أهل العلم من التابعين: إذا كان الدم مقدار الدرهم فلم يغسله وصلى فيه أعاد الصلاة، وقال بعضهم: إذا كان الدم أكثر من قدر الدرهم أعاد الصلاة، وهو قول سفيان وابن المبارك، ولم يوجب بعض أهل العلم من التابعين وغيرهم عليه الإعادة وإن كان أكثر من قدر الدرهم، وبه يقول أحمد وإسحاق، وقال الشافعي: يجب عليه الغسل وإن كان أقل من قدر الدرهم وشدد في ذلك]. هذا الحديث الذي ذكره المؤلف في هذا الباب فيه دليل على جوب غسل دم الحيض وأنه نجس، وقوله: (حتيه) يعني: حكيه، أي: تحكه بعود أو بغيره حتى تزيل عين النجاسة. وقوله عليه الصلاة والسلام: (ثم اقرصيه بالماء ثم رشيه) فيه دليل على أن دم الحيض نجس، وهذا بالإجماع، أما غير دم الحيض ففيه خلاف، وقد نقل النووي الإجماع على أن الدم نجس، فأما الدم المسفوح من الذبيحة وقت الذبح فلا إشكال فيه، وأما ما يكون في العروق فهذا معفو عنه في اللحم. فالدم الذي يصيب الشخص إذا كان دم حيض فلا شك في نجاسته، أما إذا كان غير دم الحيض فالأحوط الغسل، والتحديد بدرهم أو بأقل من درهم ليس عليه دليل، ولكن الشيء اليسير يعفى عنه، وهذا يرجع إلى العرف، وما زاد على ذلك يغسل. قال صاحب كتاب (تحفة الأحوذي) رحمه الله: قوله: (فقال بعض أهل العلم من التابعين إذا كان الدم مقدار الدرهم فلم يغسل وصلى فيه أعاد الصلاة) جاء فيه حديث أخرجه الدارقطني في سننه عن روح بن غطيف عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم). ، وفي لفظ: (إذا كان في الثوب قدر الدرهم من الدم غسل الثوب، وأعيدت الصلاة)، قال البخاري: حديث باطل، وروح هذا منكر الحديث. وقال ابن حبان: هذا حديث موضوع لا شك فيه، لم يقله رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن اخترعه أهل الكوفة، وكان روح بن غطيف يروي الموضوعات عن الثقات، وذكره ابن الجوزي في الموضوعات،…

  360 – Сообщается, что Асмаъ бинт Абу Бакр сказала: «Я слышала, как одна женщина спросила Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Что делать одной из нас со своей одеждой, если она увидит, что очистилась (от менструаций)?  Можно ли ей молиться в ней?” Он ответил: “Она посмотрит (на свою одежду), и если увидит на ней (следы) крови, пусть растирает её наливая на неё воду и побрызгает то место, которое не заметно,[1] а затем совершит в ней молитву”». Этот хадис передал Абу Дауд 360[2].  Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/» [1] То есть обрызгает то место, на котором нет следов крови, но сомневается в ней. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [2] Также этот хадис передали ад-Дарими 1/239 и аль-Байхакъи 2/406.  

  359 – Передают со слов Баккáра ибн Яхйа о том, что его бабушка рассказывала ему: «Однажды я зашла к  Умм Саляме, (и там присутствовала) одна женщина из числа курайшиток, которая спросила её о совершении молитвы в одежде, которую женщина носила во время менструаций и Умм Саляма сказала: “Когда при жизни Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, у нас начинались менструации, каждая из нас воздерживалась от молитвы в течение менструального цикла. Когда же она очищалась, то осматривала одежду, в которую она была одета (в этот период), и если на неё попадала кровь, мы стирали её и молились в ней. Если на ней не было ничего, то мы оставляли её,[1] и ничто не мешало нам молиться в ней. Что же касается женщины, у которой волосы были заплетены – а у некоторых из нас были заплетенные волосы – то когда она купалась, она не расплетала  волосы. Вместо этого она наливала три пригоршни воды[2] на свою голову, и когда чувствовала, что смочила корни волос, она массировала их, после чего наливала воду на все свое тело”». Этот хадис передал Абу Дауд 359[3].  Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[4]. Его иснад является слабым по причине Баккáра и его бабушки. Что касается Баккáра, то о нем аз-Захаби в аль-Мизан сказал: «От него передавал хадисы только Ибн Махди». Хафиз ибн Хаджар сказал: «Я говорю: в “Сикъат” Ибн Хиббана (сказано): “Баккáр ибн Яхйа. Он передавал хадисы от Са’ида ибн Мусаййиба, а от него аль-Фадль ибн Сулейман ан-Нумайри”. И я незнаю, он это или кто-то другой». А в «ат-Такъриб» он сказал: «Он неизвестен!» Что касается его бабушки, то я её не знаю! Так же в её хадисе есть то, что делает его неприемлемым, а это её слова: «то когда она купалась, она не расплетала  волосы», и ясно что здесь имеется в виду (купание от) менструаций, тогда, как в достоверном хадисе от ‘Аиши сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей, когда у нее были менструации: «Развяжи свои волосы и искупайся». Этот хадис передали Ибн Маджах (1/221) и Ибн Хазм (2/37-38). Ибн аль-Къаййим в «ат-Тахзиб» (1/167) сказал: «Его иснад достоверный». Я (аль-Албани) говорю: — Он соответствует условиям аль-Бухари и Муслима, которые передали его в хадисе о её хадже. Также его передал и автор, о чем можно узнать в другой книге (Сахих Аби Дауд) под № 1559.  См. «Да’иф Аби Дауд» 1/143. [1] То есть не стирали такую одежду. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [2] Имам ан-Навави сказал: “Слова: «… три пригоршни воды» означают, как пришло в другой версии, (вылить на голову) три «хафаната», (един.число) «аль-хафна» — количество чего-нибудь которое можно поместить в сложенные вместе ладони”. См. «Шарх Сахих Муслим» 4/11. [3] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 2/407. [4] См. «Да’иф Аби Дауд» 60.

  358 – Сообщается, что Ибрахим ибн Нафи’ сказал:«Я слышал, как Хасан ибн Муслим рассказывал о том, что Муджахид сказал: “‘Аиша сказала: “Ни у одной из нас[1] не было иной одежды кроме одной, которую она носила во время менструаций. И если на неё попадало что-то из крови, она смачивала это место, а затем соскабливала с неё (кровь) ногтями”». Этот хадис передал Абу Дауд 358[2]. Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3]. Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, а аль-Бухари передал его в своем «Сахихе». Однако, относительно того, слышал Муджахид хадисы от ‘Аиши или нет есть разногласия. Ибн Ма’ин и Абу Хатим сказали: «Он не слышал от нее». ‘Али ибн аль-Мадини сказал: «Нельзя отрицать то, что Муджахид встречался с группой сподвижников, и он слышал хадисы от ‘Аиши». Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (1/328) сказал: «У аль-Бухари встречается заявление о том, что он слышал от неё хадисы и в другой версии,  помимо этой, и это подтверждает ‘Али ибн аль-Мадини, а он предшествовал тем, кто это отрицает». См. «Сахих Аби Дауд» 2/199. [1] То есть у жён Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [2] Также этот хадис передали аль-Бухари 312 и аль-Байхакъи 2/405. [3] См. «Ирвауль-гъалиль» 182.

    133 – Глава: Женщина стирает свою одежду, которую надевала в тот период, когда у нее был менструальный цикл.     357 – Сообщается, что Му’аза сказала: «Однажды я спросила у ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о женщине с менструациями, на одежду которой  попала (менструальная) кровь, и она сказала: “Её следует постирать. А если следы (крови) не отойдут, пусть изменит её цвет какой-нибудь желтизной”».[1] (Далее ‘Аиша) сказала: «Как-то при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, у меня были три менструации подряд, но я не стирала свою одежду»[2]. Этот хадис передал Абу Дауд 357.[3]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[4]. [1] То есть пусть перекрасит в желтый цвет чем-то наподобие краски из желтого дерева или шафраном. См. Аль-‘Айни: «Шарх Сунан Абу Дауд». В версии этого хадиса, которую передал ад-Дарими (1/238) со слов ‘Аиши, говорится: «Если женщина отстирывает кровь (с одежды) и она не сходит с неё, то пусть изменит это желтизной из желтого дерева или шафраном». См. «‘Аун аль-Ма’буд». [2] Имам Бадруддин аль-‘Айни сказал: «‘Аиша не стирала свою одежду либо по причине того, что на её одежду не попадала менструальная кровь, из-за её заботы о чистоте, либо она не стирала одежду в период месячных, и стирала её после того, как месячные завершались. См. «Шарх Сунан Абу Дауд» 2/184. [3] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 2/408. [4] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 384.

  356 – Передают со слов ‘Усайма ибн Кулейба о том, что его отец рассказывал, что однажды его дед пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Я принял Ислам!» И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Сбрось с себя волосы неверия», сказав: «Брейся». (Кулейб) сказал: «А другой[1] сообщил мне о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал тому, кто был с ним: “Сбрось с себя волосы неверия и сделай себе обрезание”». Этот хадис передал Абу Дауд 356.[2] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/».[3] Хадис хороший и его усилил шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа в своих фетвах (1/44). См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/194. [1] То есть другой сподвижник Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [2] Также этот хадис передали Ахмад 3/415, ‘Абду-р-Раззакъ 9835, аль-Байхакъи 1/172, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 19/14. [3] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1251, «Ирвауль-гъалиль» 79, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2977.

— Глава 23. Аллах не посмотрит на того, кто волочит за собой свой изар из высокомерия — 1371 — Передают, что Мухаммад ибн Зияд сказал: «Я [был свидетелем того, как] Абу Хурайра , являвшийся правителем Бахрейна и увидевший человека, который волочил за собой свой изар, принялся бить ногой по земле, повторяя: «Явился правитель, явился правитель!» [Потом Абу Хурайра] сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах не посмотрит на того, кто волочит за собой свой изар из высокомерия»».  

— Глава 22. О том, что изар следует поднимать до середины голеней — 1370 — Передают, что [однажды] Ибн ‘Умар сказал: «[Как-то раз, когда] на мне был плохо затянутый изар, [края которого опускались слишком низко], я прошёл рядом с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он велел [мне]: «О ‘Абдуллах, подтяни свой изар». Я подтянул его, но он сказал:»Ещё». Я [сделал это] и с тех пор стараюсь [носить изар только так]». Кто-то спросил: «И докуда же?»[1] — [на что] он ответил: «До середины голеней». _____________________________________________ [1] То есть: до какого уровня тебе было велено поднять его во второй раз?