— Глава 17. Клятва [сражаться] насмерть — 1231 — Передают, что Язид ибн ‘Убайд сказал: «Я спросил Саляму [ибн аль-Акуа’]: «В чём вы клялись посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в день Худайбии?» — и он сказал: «В том, что [будем сражаться] насмерть»».

— 1230 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Абу Ауфа сказал: «Тех, кто дал клятву под деревом, было тысяча триста [человек], и [люди из племени] аслям составляли восьмую часть от [количества] мухаджиров».

  1049 – Сообщается, что ‘Ауф ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  “Поклоняйтесь Аллаху и не придавайте Ему ничего в сотоварищи, совершайте пять молитв, слушайтесь (обладателей власти) и повинуйтесь”». Этот хадис передал Ибн Абу ‘Асым 1049.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Тахридж Китабу-с-Сунна» 1049. ____________________________________________ Прекрасный пример повиновения обладателю власти: Имам Малик, да смилуется над ним Аллах, передал от Ибн Абу Мулейки: «Как-то раз ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, прошёл возле прокажённой женщины, которая ходила вокруг Ка‘бы, и обратился к ней: “О рабыня Аллаха! Не причиняй вред людям, лучше бы ты сидела у себя дома”. Затем она находилась в своём доме. А в один из дней некий человек проходил мимо неё и сказал: “Тот, кто запретил тебе, уже умер. Можешь выходить”. Но та женщина ответила: “Я повиновалась ему при жизни, а после его смерти также не стану ослушиваться”». См. «аль-Муватта» 1/424. Предшественники считали, что если знающий мусульманин не руководствуется хадисами о повиновении высшему имаму, значит он не извлекает пользу из своих знаний. Аз-Захаби в жизнеописании Абу Вахба аль-Андалуси (ум. в 344 г.х.) писал, что ему сказали: «Пошли с нами навестим такого-то». Он ответил: «Где же знания?! Необходимо повиноваться правителю, а он запретил ходить по улице ночью». См. «ас-Сияр» 15/507. Имам Абу Бакр аль-Асрам, да смилуется над ним Аллах, писал: «Затем передали множество достоверных хадисов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, изречений сподвижников и высказываний последующих имамов, да помилует их Аллах, где они велели воздерживаться от смут, запретили восстания и причислили тех, кто поступает иначе, к сторонникам раскола, которые отделяются от единой общины, следуют идеологии хариджитов и оставляют Сунну». См. «Насых аль-хадис ва мансухих» стр. 257.

  2668 – «Адам был пророком, с которым говорил (Аллах). Между ним и (отправлением) Нуха (с пророческой миссией) прошло десять веков, а посланниками (Аллаха) были триста пятнадцать (человек)».   Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/358) сказал: – Его приводит Абу Джа’фар ар-Рази в «Маджлис мин аль-амали» (1/178), (который сказал): – Рассказал нам ‘Абдуль-Карим ибн аль-Хайсам ад-Дира’áкъули, (который сказал): – Рассказал нам Абу Тауба ар-Раби’ ибн Нафи’, (который сказал): – Рассказал нам Му’авия ибн Салям, передавший от Зайда ибн Саляма о том, что он слышал, как Абу Салям говорил: – Рассказал мне Абу Умама, что (однажды) один человек спросил (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует): «О Посланник Аллаха, был ли Адам Пророком?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «Да, и с ним говорил (Аллах)». Тот спросил: «А сколько времени прошло между ним и Нухом?» Он ответил: «Десять веков». Тот спросил: «О Посланник Аллаха, а сколько было посланников (Аллаха)?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «Триста пятнадцать!» Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад достоверный, все его передатчики надёжные, передатчики, (от которых передавал хадисы) Муслим, кроме ад-Дира’áкъули, который (также) является надёжным и достоверным, как об этом сказал аль-Хатыб (аль-Багъдади) в своём «Тарихе» (11/78). И то же самое сказал Ибн Хиббан в «ас-Сикъат» (8/423), и на него опирался ас-Сам’ани в «аль-Ансаб», а также аз-Захаби в «ас-Сияр» (13/335-336). Также этот хадис передали Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (208 – Маварид), Ибн Мандах в «ат-Таухид» (2/104), а по его пути – Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» (2/325/2), ат-Табарани в «аль-Аусат» (1/24/2/398 – с моей нумерацией), а также в «аль-Кабир» (8/139-140), аль-Хаким (2/262), который сказал: «Достоверный (хадис) соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. То же самое сказал Ибн ‘Урва аль-Ханбали в «аль-Кавакиб ад-дарари» (6/212/1) и он отнёс его только к Ибн Хиббану. Вслед за ним Ибн Мандах сказал: «Этот хадис достоверный в соответствии условиями Муслима и группы учёных (аль-джама’а), кроме аль-Бухари. И он передаётся из хадиса аль-Къасима Абу ‘Абду-р-Рахмана и других от Абу Умамы и Абу Зарра с иснадами, к которым есть претензии». Я (аль-Албани) говорю: – Хадис аль-Къасима передаёт Му’áн ибн Рифа’а: – Рассказал мне ‘Али ибн Язид от него, передавшего от Абу Умамы длинный хадис и в (сказано) в нём: – Он сказал: «Я сказал: «О Пророк Аллаха, кто из Пророков был первым?» Он ответил: «Адам, мир ему». Он сказал: «Я спросил: “О Пророк Аллаха, а Адам был пророком?”» Он ответил: «Да, пророк, с которым говорил (Аллах). Аллах сотворил его Своей рукой, затем вдохнул в него из Своего духа, после чего сказал ему: “О Адам, обернись!”» Он сказал: «Я спросил: “О Посланник Аллаха, а сколько было пророков?” Он ответил: “Сто двадцать четыре тысяч, а среди этого огромного числа (пророков,) посланников было (только) триста пятнадцать (человек)”». Его приводит Ахмад (5/265). ‘Али ибн Язид, а это – аль-Альхани – слабый (передатчик), а хадисы Му’áн ибн Рифа’а – слабые, как (об этом сказано) в «ат-Такъриб». Однако ясно, что он был не единственным, кто его передавал, как аль-Хайсами в «аль-Маджма’» (1/159) сказал: «Его передали Ахмад и ат-Табарани в «аль-Кабир», и он вращается вокруг (имени) ‘Али ибн Язида, а он слабый (передатчик)». ……………. Далее шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, привёл разные цепочки хадисов, которые подкрепляют данный хадис, и пришёл к заключению, что хадис о количестве посланников Аллаха — достоверный сам по себе, а хадис о количестве пророков — достоверный в силу существования других…

— 1229 — Передают, что Салим ибн Абу аль-Джа’д сказал: «Я спросил Джабира ибн ‘Абдуллаха, [сколько было] людей, давших клятву под деревом, и он сказал: «Если бы нас было сто тысяч, нам и тогда хватило бы [воды], а было нас тысяча пятьсот [человек]»».

— Глава 16. [Сподвижники] клянутся пророку, да благословит его Аллах и приветствует, под деревом в том, что не побегут с [поля боя] — 1228 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «В день аль-Худайбии нас было тысяча четыреста [человек], и [все] мы давали [пророку, да благословит его Аллах и приветствует,] клятву. [В это время] ‘Умар держал его за руку под деревом, которым была акация, и мы клялись ему, что не побежим [с поля боя], но не клялись, что умрём».

— Глава 15. О подарках представителям власти — 1227 — Передают, что Абу Хумайд ас-Са’ иди сказал: «[Когда-то] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поручил одному человеку из [племени] аль-асд[1], которого звали Ибн аль-Лютбия, заниматься сбором садаки в [племени] бану сулейм. [Вернувшись][2], тот подсчитал [собранный закят] и сказал: «Это — вам, а это — подарок, [который сделали мне]». [Услышав это], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Почему же ты не остался сидеть в доме твоего отца и твоей матери, [дожидаясь], пока тебе не принесут этот подарок, если ты говоришь правду?» — после чего обратился к нам с проповедью. Он воздал хвалу Аллаху, восславил Его и сказал: «А затем, поистине, я назначаю одного из вас заниматься тем делом, которое поручил мне Аллах, а потом он приходит ко мне и говорит: «Это — вам, а это — подарок, который мне преподнесли»! Почему же он не остался сидеть в доме его отца и его матери, [дожидаясь], пока ему не принесут этот подарок, если он говорит правду? Клянусь Аллахом, если кто-нибудь из вас возьмёт себе хоть что-то из этого без права, в День воскресения он непременно встретит Аллаха Всевышнего, влача это [на себе]! Ни за что не признаю я ни одного из вас, если встретит он Аллаха Всевышнего, неся на себе ревущего верблюда, мычащую корову или блеющую овцу!»[3] После этого [пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] воздел руки [к небу, подняв их так высоко], что стала видна белизна его подмышек, и сказал: «О Аллах, разве не известил я?» [Абу Хумайд сказал]: «Глаз мой видел [это], а ухо моё слышало». __________________________________________ [1] В некоторых рукописях название этого племени приводится как «аль-азд». Имеется в виду племя азд шануа. [2] То есть вернувшись с собранными деньгами и скотом. [3] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, предупреждает, что таким людям в День воскресения будет отказано в его заступничестве.

  1398 – Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри и Абу Хурайры, да будет доволен ими Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы обитатели небес и земли все вместе были (повинны в пролитии) крови (одного) верующего, Аллах непременно вверг бы их (всех) в Огонь».  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис редкий».  Этот хадис передали ат-Тирмизи 1398, аль-Байхакъи 5352. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» 1128, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2442, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3396.

  1370 — Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если границы и пути размечены, то преимущественным правом покупки (совладелец имущества) воспользоваться не может”».   Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший достоверный. Некоторые передали его как отосланный от Абу Салямы от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. В соответствии с этим хадисом следует поступать по мнению некоторых обладателей знаний из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, среди которых ‘Умар ибн аль-Хаттаб и ‘Усман ибн ‘Аффан. То же самое говорили некоторые правоведы из числа таби’инов, как ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз и другие, и это мнение жителей Медины, среди которых Яхйа ибн Са’ид аль-Ансари, Раби’а ибн Абу ‘Абду-р-Рахман и Малик ибн Анас…». Этот хадис передал Ахмад 3/296, аль-Бухари 2213, Абу Дауд 3514, ат-Тирмизи 1370, Ибн Маджах 2499, Ибн аль-Джаруд и аль-Байхакъи 6/102. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 838, «Ирвауль-гъалиль» 1537. —

1324 — Передают со слов Анаса о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто добивается и просит (назначить его на должность) судьи, добиваясь ходатайства других, будет предоставлен самому себе, а тому, кого вынудили к этому, Аллах пошлёт ангела с тем, чтобы показывать ему правильный путь». Этот хадис передали Ахмад 3/118, 220, Абу Дауд 3578, ат-Тирмизи 1324, Ибн Маджах 2309, аль-Хаким 4/92 и аль-Байхакъи 10/100.  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший редкий, и он достовернее хадиса Исраиля, передавшего от ‘Абдуль-А’ля». Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1154, «Гъаятуль-марам» 176, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3661, «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 5688. ____________________________________________ Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/397) сказал: — Слабый (хадис). Его приводят Абу Дауд (3578), ат-Тирмизи (1324), аль-Хаким (4/92), аль-Байхакъи (10/100) и Ахмад (3/118, 220) по пути от Исраиля, передавшего от ‘Абдуль-А’ля, передавшего от Биляля ибн Абу Муса, передавшего от Анаса ибн Малика, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”». И он привёл этот хадис. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис». Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Но этот ‘Абдуль-А’ля ибн ‘Амир ас-Са’ляби является слабым, и сам аз-Захаби привёл его в «ад-Ду’афаъ» и сказал: «Ахмад и Абу Зур’а считали его слабым». Хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, ошибается». Вместе со своей слабостью, он внёс путаницу в этот иснад …. —

  50 (2905) – Сообщается, что (однажды) Салим ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал: – О жители Ирака, что заставляет вас спрашивать о мелочах в то время, когда вы совершаете тяжкие грехи? Я слышал, как мой отец ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал:   – Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ска­зал: «Поистине, бедствие придёт оттуда», после чего он указал рукой на восток, где появятся края головы шайтана. «Вы рубите друг другу головы, а ведь когда Муса (нечаянно) убил человека из рода фара­она, Всемогущий и Великий Аллах сказал ему: “(Потом) ты убил человека, и Мы избавили тебя от скорби и подвергли (трудному) испытанию” (Та Ха, 20:40)». Этот хадис передал Муслим 2905.        —

— Глава 14. Если представители власти утаивают что-либо, это является хищением — 1226 — Передают, что ‘Ади ибн ‘Амира аль-Кинди сказал: «Я слышал, как [однажды] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если мы поручим кому-либо из вас какое-нибудь дело[1], и он утаит от нас хотя бы иголку или что-то более ценное, [это] превратится в оковы, в которых он явится [на суд] в День воскресения!» [Услышав это], один чернокожий человек из числа ансаров, который будто и сейчас стоит у меня перед глазами, подошёл к нему и сказал: «О посланник Аллаха, прими от меня [то, что ты поручил мне]»[2]. [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] спросил: «А что с тобой случилось?» [Этот человек] сказал: «Я слышал, как ты сказал то-то и то-то» [Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Я и сейчас повторю: пусть тот из вас, кому мы поручили какое- нибудь дело, приносит немногое и многое[3], и пусть берёт то, что ему дадут, и воздерживается от того, что было запрещено»». __________________________________________ [1] Здесь речь идёт о сборе закята, военной добычи и тому подобных поручениях. [2] То есть: освободи меня от поручения, которое ты мне дал. [3] Таким образом, сборщик закята не имеет права сам брать себе что-нибудь из собранного в качестве оплаты своего труда.

— Глава 13. Что было сказано относительно утаивания военной добычи обладателями власти и [тяжести этого греха] — 1225 — Передают, что Абу Хурайра сказал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал среди нас, упомянул о присвоении военной добычи [до её раздела] и [указал] на [тяжесть этого греха], а потом сказал: «Да не встречу я никого из вас в День воскресения с ревущим верблюдом на шее[1], [когда человек, похитивший его], придёт [ко мне] и скажет: «О посланник Аллаха, спаси меня!» — ибо я скажу: «Я ничего не могу для тебя [сделать], ведь я довёл до твоего сведения, [что присвоение военной добычи — тяжкий грех]!»[2] И да не встречу я никого из вас в День воскресения с ржущим конём на шее, [когда человек, похитивший его], придёт [ко мне] и скажет: «О посланник Аллаха, спаси меня!» — ибо я скажу: «Я ничего не могу для тебя [сделать], ведь я довёл до твоего сведения, [что присвоение военной добычи — тяжкий грех]!» И да не встречу я никого из вас в День воскресения с блеющей овцой на шее, [когда человек, похитивший её], придёт [ко мне] и скажет: «О посланник Аллаха, спаси меня!» — ибо я скажу: «Я ничего не могу для тебя [сделать], ведь я довёл до твоего сведения, [что присвоение военной добычи — тяжкий грех]!» И да не встречу я никого из вас в День воскресения с кричащим человеком на шее, [когда тот, кто похитит его], придёт [ко мне] и скажет: «О посланник Аллаха, спаси меня!» — ибо я скажу: «Я ничего не могу для тебя [сделать], ведь я довёл до твоего сведения, [что присвоение военной добычи — тяжкий грех]!» И да не встречу я никого из вас в День воскресения с одеждой, развевающейся на [ветру на] его шее, [когда человек, похитивший её], придёт [ко мне] и скажет: «О посланник Аллаха, спаси меня!» — ибо я скажу: «Я ничего не могу для тебя [сделать], ведь я довёл до твоего сведения, [что присвоение военной добычи — тяжкий грех]!» И да не встречу я никого из вас в День воскресения с золотом или серебром на шее, [когда человек, похитивший это], придёт [ко мне] и скажет: «О посланник Аллаха, спаси меня!» — ибо я скажу: «Я ничего не могу для тебя [сделать], ведь я довёл до твоего сведения, [что присвоение военной добычи —тяжкий грех]!»» __________________________________________ [1] Имеются в виду такие люди, которые присвоят что-нибудь из военной добычи, а в День воскресения явятся на Суд, неся украденное на себе. [2] Это значит: я не могу обратиться к Аллаху с мольбой о прощении для тебя, ибо ты был предупреждён.  

— 1224 — Передают со слов аль-Хасана [аль-Басри], что [однажды] ‘Аиз ибн Амр который был сподвижником посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  явился к ‘Убайдуллаху ибн Зияду и сказал ему: «О сынок, поистине, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Худшими пастырями являются те, которые проявляют жестокость», так остерегайся же оказаться [одним] из них!» [‘Убайдуллах] сказал ему: «Садись, ведь ты из остатков (нухаля)[1] сподвижников Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует». Тогда [‘Аиз] сказал: «А разве были среди них остатки? Поистине, остатки появились только после них и не среди них!»[2]  __________________________________________ [1] Здесь слово нухаля, употреблённое в переносном смысле, носит пренебрежительный оттенок, так как основное его значение — «кожура; высевки; шелуха; отбросы». [2] ‘Аиз хотел подчеркнуть, что эти люди в качестве сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, были избраны Самим Аллахом, а это значит, что среди них не было недостойных.

— Глава 12. 0 том, кто обманывал своих подданных и не проявлял искренности по отношению к ним — 1223 — Передают, что аль-Хасан [аль-Басри] сказал: » ‘Убайдуллах ибн Зияд[1] навестил Ма’киля ибн Ясара аль-Музани во время болезни, от которой тот умер, и Ма’киль сказал: «Я передам тебе [слова], которые слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а если бы я знал, что останусь в живых, то не передал бы тебе этого. Поистине, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах непременно сделает Рай запретным[2] для любого [Своего] раба, попечению которого Он вверит [кого-либо][3] и который умрёт, [продолжая] обманывать своих подопечных в день своей смерти»». ____________________________________________ [1] ‘Убайдуллах ибн Зияд —наместник Басры, управлявший городом при омейядском халифе Язиде ибн Му’ауии. [2] Эти слова не означают, что Рай станет запретным навсегда. [3] Здесь речь может идти как о подданных правителя, так и о членах семьи или подопечных человека.

— 1222 — Передают, что Джарир ибн ‘Абдуллах сказал: «Я поклялся посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в том, что буду молиться, выплачивать закят и сердечно относиться к каждому мусульманину».

— Глава 11. Религия есть[проявление] искренности — 1221 — Передают, что Тамим ад-Дари сказал: «[Однажды] пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Религия есть проявление искренности». Мы спросили: «По отношению к кому?» Он ответил: «По отношению к Аллаху[1], Его Книге[2], Его посланнику[3], руководителям мусульман[4] и всем мусульманам[5] вообще»». _________________________________________ [1] Это должно выражаться в вере в Аллаха, подчинении Его велениям, отказу от всего запрещённого Им, отказу от любых форм многобожия и так далее. [2] Это подразумевает искреннюю веру в то, что Коран является словом Аллаха. [3] Выражением искреннего отношения к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, является вера в подлинность того послания, которое он принёс людям, повиновение всем его велениям и его почитание. [4] Это должно выражаться в оказании правителям содействия во всём благом, подчинении им в том, что не противоречит Шариату, и попытках удерживать их от всего дурного в случае необходимости. [5] Искреннее отношение к мусульманам должно выражаться в стремлении поддерживать с ними братские отношения, оказывать им помощь, давать добрые советы и так далее.

  3297 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: – (Однажды) Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал: «О Посланник Аллаха, ты уже поседел!» (На это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «(Причина, по которой) у меня появилась седина, — (суры) “Худ”, “аль-Вакъи’а”, “аль-Мурсалят”, “Амма йатасаалюн” и “Иза шамсу куввират”». Этот хадис передали ат-Тирмизи в «ас-Сунан» 3297 и «аш-Шамаиль аль-Мухаммадиййа» 34, Ибн Са’д в «ат-Табакъат» 1/435, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 4/350, аль-Хаким 2/344, ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Ахадис аль-мухтара» 66/75/1.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Мухтасар аш-шамаиль» 34, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5283, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 955.

Хадис: «Воздержитесь от применения наказаний при наличии сомнений». — Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатуху, братья. Какова достоверность этого хадиса? И как его правильно перевести? Уа алейкум салям уарахмату-Ллахи уа баракатух брат Хадис известный, и он приводится различными версиями в более известных сборниках по хадисам, чем «Муснад Абу Ханифы» А перевод приведённого тобой хадиса звучит так: «Воздержитесь от применения наказаний при наличии сомнений». Т.е. не следует применять установленное наказание (хадд), кроме как если будет установлена вина на все сто процентов, когда у виновника не будет причины, мешающей применить наказание в отношении него, будь это смертная казнь, бичевание, отсечение руки за воровство, и т.п. Шейх ‘Абду-р-Рахман ас-Са’ди сказал: “Этот хадис указывает на то, что от воплощения наказания воздерживаются в случае сомнения. Если положение человека вызывает у нас неясность или вероятности, как: Совершил ли он то, что требует наказания или нет? Являлся ли он тем, кто знает о запретности или нет? Являлся ли он тем, кто был истолковывающим в своём поступке или нет? Есть ли у него оправдание в виде убеждения или нет? В таких случаях воздерживаются от применения наказания, поскольку мы не пришли к убеждённости в том, что он его заслужил. И если будут сомнение касательно положения, то допущение ошибки в оставлении применения наказания проще, чем воплощение наказания. Воистину, милость Аллаха опережает Его гнев, а Его Шариат построен на облегчении и лёгкости. И основа в отношении неприкосновенной крови, тела и имущества – это запрет, пока мы не будем убеждены в том, что сделает это дозволенным”. См. “Бахджату-къулюб аль-абрар” 117. Некоторые подобные этому хадису версии: Со слов ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не применяйте наказание в отношении мусульманам по мере своих возможностей. Если вы найдёте для него выход (оправдание), то оставьте его в покое. Воистину, для имама ошибиться в прощении лучше, чем ошибиться в применении наказания». Этот хадис приводит ат-Тирмизи 1424. Но сам ат-Тирмизи назвал его слабым. Также его назвали слабым аль-Бухари, аль-Байхакъи и аль-Альбани. См. “Мухтасар аль-хиляфият” 4/432, “Ируа аль-гъалиль” 2355. Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не применяйте наказаний, если вы найдёте для этого повод». Этот хадис приводит Ибн Маджах 2545. И этот хадис является слабым, о чём сообщил хафиз аль-Бусыри и шейх аль-Альбани. См. “аз-Зауаид” 1/586, “Ируа аль-гъалиль” 2356. Эти версии указывают на то, что изначально следует покрывать грехи, не доводить дело до правителя или судьи, если в этом есть возможность и если преступление не стало явным и обнародованным. Со слов ‘Али ибн Аби Талиба (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Воздержитесь от применения наказаний при наличии сомнений». Этот хадис приводит аль-Байхакъи в «ас-Сунан аль-кубра» 8/238. Но и этот хадис является слабым, как сказал это аль-Байхакъи. Среди учёных есть такие, кто говорил, что хадис: «Воздержитесь от применения наказаний при наличии сомнений», является недостоверным в общем, как об этом сказали Ибн Хазм и Абу Бакр ибн аль-‘Араби. См. “аль-Мухалля” 9/428, “Аридатуль-ахуази” 6/159. Что касается упомянутой тобой версии этого хадиса от Ибн ‘Аббаса, что приводится в Муснаде Абу Ханифы, то у меня есть Муснад Абу Ханифы в ПДФ варианте, но к сожалению он без глоссария по хадисам в алфавитном порядке. А в версии Муснада в формате ВОРД через поисковик также не удалось найти ничего. Зато я нашёл вот такие…

— Глава 10. О [правителе], чья власть над чем-либо, будет [людям] в тягость, [и о том], кто будет проявлять доброту [по отношению к ним] — 1220 — Передают, что ‘Абд-ар-Рахман ибн Шумаса сказал: «Я пришёл к ‘Аише, чтобы спросить её о чём-то, и она спросила: «[Кто] ты?» Я сказал: «Человек из числа жителей Египта». Она спросила: «Как ваш [правитель] относился к вам во время этого военного похода?» Я сказал: «Нам не в чем было упрекнуть его: если у кого-нибудь из нас подыхал верблюд, он давал ему верблюда, [если у кого-нибудь умирал] раб, он давал ему раба, а [если кто-нибудь] нуждался в [деньгах] на расходы, он давал ему [деньги]». [‘Аиша] сказала: «Поистине, то, что он сделал с моим братом Мухаммадом ибн Абу Бакром, не помешает мне сообщить тебе, что я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [находившийся] в моём доме, сказал: «О Аллах, создай трудности для того, кто получит хоть какую-то власть над [членами] моей общины, и [эта власть] будет им в тягость, и будь добр по отношению к тому, кто получит хоть какую-то власть над [членами] моей общины и будет проявлять доброту по отношению к ним»».  

— Глава 9. [Что уготовано] тому, кто, получив власть над чем- либо, будет придерживаться справедливости — 1219 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, справедливые [займут места] пред Аллахом на минбарах из света, [что будут нахо-диться] справа от Милостивого, — всемогущ он и велик! — обе руки Которого являются правыми. [Справедливыми же] являются [те люди], которые придерживаются справедливости в своих суждениях и прояв-ляют её по отношению к [членам] своих семей и тем, кем они правят».

— Глава 8. Если правитель велит бояться Аллаха и придерживаться справедливости, ему [достанется] награда — 1218 — Передают со слов Абу Хурайры , что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Правитель является щитом, [ибо] за ним [можно] сражаться и пользоваться им для защиты. Если он велит бояться Всемогущего и Великого Аллаха и [придерживаться] справедливости, за это ему [достанется] награда, если же он велит нечто иное, то за это [понесёт бремя греха]».

— Глава 7. Мы не назначаем правителем того, кто сам добивается этого —  1217 — Передают со слов Абу Бурды, что [его отец] Абу Муса [аль- Аш’ари] сказал: «[Однажды] я пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, вместе с двумя аш’аритами[1], один из которых [стоял] справа от меня, а другой — слева. Каждый из них попросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который в это время чистил зубы зубочисткой, [назначить его управлять чем-либо], и [пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Что скажешь, о Абу Муса (или: о ‘Абдуллах ибн Кайс)?» Я сказал: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, они не [сказали] мне, что у них на уме, и я не знал, что они хотят [заниматься этим]» и я будто [и сейчас] вижу, как уменьшилась зубочистка, [находившаяся] у него под [верхней] губой. [Потом пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Мы никогда не назначаем (или: не назначим) правителем того, кто сам добивается этого! Ступай же, о Абу Муса (или: о ‘Абдуллах ибн Кайс)»». [Абу Бурда сказал]: «И [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] послал [Абу Мусу] в Йемен, а следом за ним отправил Му’аза ибн Джабаля[1]. Когда он приехал к [Абу Мусе], тот сказал: «Слезай» и бросил ему подушку. [Тут Му’аз увидел] рядом с [Абу Мусой] связанного человека и спросил: «Что это?» [Абу Муса] сказал: «Этот [человек] был иудеем, [потом] принял ислам, а потом снова вернулся к своей дурной религии и стал иудеем» [Му’аз] сказал: «Я не сяду, пока его не казнят, [ибо таково] решение Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует». [Абу Муса] сказал: «Садись». [Тогда Му’аз] трижды сказал: «Я не сяду, пока его не казнят, [ибо таково] решение Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует», после чего относительно [этого человека] было отдано [соответствующее] веление, и он был казнён. Потом они стали говорить о ночных молитвах, и один из них, [а именно] Му’аз сказал: «Что касается меня, то я и сплю, и молюсь, надеясь [на награду Аллаха] как за свой сон[2], так и за свои [молитвы]»». _______________________________________ [1] Аш‘ариты — представители йеменского племени, к которому принадлежал и передатчик этого хадиса Абу Муса аль-Аш‘ари, да будет доволен им Аллах. * (Не путать с религиозным течением, отклонившимся от пути пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников, в вопросах понимания имен и атрибутов Аллаха. прим. plain) [2] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назначил каждого из них наместником провинции, которых в Йемене тогда было две. [3] Му’аз имел в виду, что он спит, чтобы набраться сил для поклонения Аллаху.

— 1216 — Передают, что Абу Зарр сказал: «[Однажды] я попросил [пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «О посланник Аллаха, не назначишь ли ты меня управлять чем- либо?» Он ударил меня рукой по плечу и сказал: «О Абу Зарр, поистине, ты слаб, а [власть] представляет собой нечто доверенное [человеку] (амана), и в День воскресения она обернётся позором и сожалением [для любого], за исключением тех, кто получит её по праву и выполнит то, что ему положено будет делать [как правителю]»[1]. _____________________________________ [1] Здесь речь идёт о справедливости по отношению к людям, доброте и тому подобных вещах.

— 1215 — Передают со слов Абу Зарра , что [однажды] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал [ему]: «О Абу Зарр, поистине, я вижу, что ты слаб, и, поистине, я желаю тебе того же, чего желаю самому себе, [и поэтому советую]: никогда не [берись] ни править [людьми, пусть даже только] двумя, ни распоряжаться имуществом сироты!»

— Глава 6. О том, что нежелательно домогаться власти и стремиться к ней — 1214 — Передают, что ‘Абд-ар-Рахман ибн Самура сказал: «[Однажды] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: «О ‘Абд-ар-Рахман, не [добивайся] власти, ибо, если она будет дана тебе по [твоей] просьбе, тебя вверят [этой власти][1], если же она будет дана тебе без просьб, то тебе будет оказана помощь в [делах правления][2]«. __________________________________________ [1] Это значит: тебя предоставят самому себе и лишат помощи, а тот, кто лишится помощи Аллаха, погибнет. [2] То есть Аллах будет указывать тебе правильный путь.