Хадис: «Когда Всевышний Аллах создал землю, она начала сотрясаться. Тогда Всевышний создал горы и упрочил ими землю …» — Ассаляму аляйкум брат. Этот хадис достоверный? От Анас бин Малик, да будет доволен им Аллаh, передается, что Посланник Аллаhа ﷺ сказал: «Когда Всевышний Аллаh создал землю, она начала сотрясаться. Тогда Всевышний создал горы и упрочил ими землю. Ангелы изумились мощи гор и спросили: — О наш Господь, создал ли Ты что-то сильнее гор? — Да, Я создал железо. — О наш Господь, создал ли Ты что-то сильнее железа? — Да, Я создал огонь. — О наш Господь, создал ли Ты что-то сильнее огня? — Да, Я создал воду. — О наш Господь, создал ли Ты что-то сильнее воды? — Да, Я создал ветер. — О, наш Господь, создал ли Ты что-то сильнее ветра? — Да, Я создал человека. Если, когда его правая рука подает милостыню (садака), а его левая рука не знает об этом[т.е. искренне, ради Аллаha] (то он будет сильнее всех)» муснад имама Ахмада 12275 баракаллаху фик! Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Ва фийкум баракаЛлах!  Этот хадис недостоверный. Его передали Ахмад 3/124 и ат-Тирмизи 3369, который сказал: «Хороший редкий хадис». Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Сулейман – передатчик (этого хадиса) от Анаса – неизвестен». См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2/299. Шейх аль-Албани, после слов ат-Тирмизи «Редкий хадис/гъариб/», сказал: «То есть слабый. Его недостатком является то, что в нём (иснаде) присутствует Сулейман ибн Абу Сулейман. Аз-Захаби сказал: “Он почти неизвестный”». См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2/299. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый». См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 12275.   ВаЛлаху а’лям!  

757 – Рассказал нам Хишам ибн ‘Аммар: – Рассказал нам ‘Абду-р-Рахман ибн Сулейман ибн Абуль-Джаун: – Рассказал нам Мухаммад ибн Салих аль-Мадани: – Рассказал нам Муслим ибн Абу Марьям от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тому, кто уберёт из мечети то, что мешает (людям), Аллах построит дом в Раю”». В «аз-Заваид» сказано: «В его иснаде есть разрыв и слабость, так как в нём присутствует (передатчик по имени) Сулейман ибн Ясар, а это – Ибн Абу Марьям, который не слышал (хадисы) от Абу Са’ида (аль-Худри), а в Мухаммаде ибн Салихе присутствует слабость».  Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Ибн Маджах» 150, «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 5367, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 185, «ас-Сильсиля ад-Да’ифа валь-мауду’а» 6518. _____________________________________________________ Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-Да’ифа валь-мауду’а» (14/47) сказал: – Отвергаемый (хадис). Его передал Ибн Маджах (1/250/757) по пути Мухаммада ибн Салиха аль-Мадани: – Рассказал нам Муслим ибн Абу Марьям от Абу Са’ида аль-Худри, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад слабый и в нём два недостатка. Первый – слабость в Мухаммаде ибн Салихе аль-Мадани, он – аль-Азракъ. Ибн Хиббан противоречил относительно него и привёл его (сначала) в (книге о достойных доверия передатчиках) «ас-Сикъат» (7/375). Но затем он упомянул о нём в (книге о слабых передатчиках) «ад-Ду’афаъ» (2/260) и сказал: «Шейх, передаёт отвергаемые вещи от известных передатчиков и на его сообщения нельзя опираться». Затем он привёл этот его хадис. На его слабость указал также Ибн Абу Хатим, передавший от своего отца словами: «Шейх». То есть, его используют в качестве свидетельства. Аз-Захаби упомянул о противоречии Ибн Хиббана в «аль-Мизан», и затем привёл этот его хадис, после чего сказал: «А другие помимо Ибн Хиббана сказали: “Нет в нём проблем”». И я (аль-Албани) не знаю кого он имеет в виду словами «А другие помимо Ибн Хиббана». Данный хадис передал также Абуль-Фадль Мухаммад ибн Тахир аль-Макъдиси в «Тазкиратуль-мауду’ат» (стр. 80) и сказал: «В нём Мухаммад ибн Салих аль-Мадани. Он передаёт отвергаемые вещи от достойных доверия передатчиков». На это указывал аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (1/119) своими словами: «Его передал Ибн Маджах и в его иснаде есть вероятность, что он хороший». Другой недостаток – разрыв между Муслимом ибн Абу Марьямом и Абу Са’идом. Ибн Абу Хатим передал в «аль-Марасиль» (130) от своего отца: «Отосланный (т.е с прерванным иснадом), между ними (пропущен передатчик по имени) ‘Али ибн ‘Абду-р-Рахман аль-Ма’ари».

  838 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не осталось от пророчества ничего, кроме радостных вестей /мубашшират/.” (Люди) спросили: “А что такое радостные вести?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Благие сновидения”».[1] Этот хадис передал аль-Бухари 6990. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5198, «Ирвауль-гъалиль» 8/129.  [1] В данном случае могут подразумеваться либо сами сновидения как таковые, либо их толкования.

7042 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(В мире ином) на того, кто станет рассказывать о том, чего на самом деле он во сне не видел, будет возложена обязанность связать узлом два ячменных зерна, чего он никогда сделать не сможет[1]; в День воскресения ухо подслушивавшего разговоры людей, не желавших этого (или: убегавших от него)[2], зальют расплавленным свинцом, а того, кто создавал изображения, подвергнут мучениям, обязав его вдохнуть в них (душу, чего он никогда не сможет сделать)». См. также хадисы №№ 2225 и 5963. Этот хадис передали Ахмад 1/216, 359, аль-Бухари в своём «Сахихе» 7042 и «аль-Адабуль-муфрад» 1159. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 883.  __________________________________ Имам аль-Мунави сказал: «Поистине, за ложь о сне есть суровое предостережение, несмотря на то, что ложь за явь может нести в себе больше вреда. Ведь ложь за явь может стать причиной убийства и применения наказания. Но ложь за сон – это ложь на Всевышнего Аллаха, ведь сновидение является частью пророчества, а то, что является частью пророчества, то от Аллаха. Поэтому ложь на Создателя намного хуже, чем ложь на творение». См. «Файдуль-Къадир» 6/129. [1] Здесь подразумевается, что такого человека будут подвергать мучениям до тех пор, пока он не свяжет узлом эти зёрна, иначе говоря,  это будет продолжаться до бесконечности [2] То есть: не желавших того, чтобы их разговор услышал кто-нибудь посторонний.

  37712 – Передают со слов Анаса ибн Малика о том, что к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл Джибриль в то время, когда он играл с мальчиками. Он повалил его на землю, рассёк его грудь, извлёк (из него) сердце и вытащив из него сгусток крови, сказал: «Это доля шайтана в тебе!» Затем он помыл его в тазу из золота с водой Замзам, привёл его в прежнее состояние и вернул на своё место. (Анас) сказал: «А мальчики прибежали к его матери (т.е. к его кормилице или к её мужу) и сказали: “Мухаммада убили!” Когда они встретили его, он был с изменившимся цветом (лица)». Анас сказал: «И мне доводилось видеть на его груди следы от этого шва». Этот хадис передали Ахмад 3/149, 288, Муслим 162, Ибн Хиббан 6334, 6336, аль-Байхакъи в «Даляиль ан-нубувва» 1/46, Ибн Абу Шейба 37712.  Хадис достоверный. См. «Фикъху ас-Сира» 61.

— Глава 58. В случае возникновения разногласий дорогу [следует] оставить шириной [не менее] семи локтей — 980 — Передают со слов Абу Хурайры , что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В случае возникновения разногласий дорогу [следует] оставить шириной [не менее] семи локтей».

— Глава 57. Вокруг шеи того, кто несправедливо [захватит] пядь [чужой] земли, обовьют [собранное] с семи земель — 979 — Передают со слов ‘Уруы ибн аз-Зубайра, что Аруа бинт Ууайс обвинила Са’ида ибн Зайда в том, что он захватил часть её земли, и [начала тяжбу, подав на него жалобу] Маруану ибн аль-Хакаму[1]. [В ответ на вопрос Марeана об этом деле, Са’ид сказал: «[Как же мог] я захватить часть её земли после того, что слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?!» [Маруан] спросил: «А что ты слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» [Са’ид] сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «[В День воскресения, вокруг шеи того, кто несправедливо захватит пядь [чужой] земли, обовьют семь земель»», и Маруан сказал ему: «После этого я не стану требовать от тебя никаких доказательств». Тогда Са’ид воскликнул: «О Аллах, если она солгала, лиши её зрения и погуби её на её земле!» [‘Уруа] сказал: «И она [действительно] не умерла, пока не ослепла, а [однажды], когда [эта женщина] шла по своей земле, она упала в яму и скончалась». _____________________________________________ [1] В то время Маруан был наместником Омейядов в Медине.

— Глава 56. Об установке доски на стене соседа — 978 — Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть сосед не препятствует соседу, [если тому будет нужно] установить доску на его стене». [Передатчик этого хадиса] сказал: «[Передав это], Абу Хурайра сказал [слушавшим его людям]: «Почему же я вижу, что вы [отказываетесь следовать этому наставлению]? Клянусь Аллахом, я и впредь стану говорить об этом среди вас!»».

— Глава 55. О преимущественном праве покупки — 977 — Передают, что Джабир сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вынес решение о преимущественном праве покупки любого общего неделимого имущества (или: сада). Согласно [этому решению одному совладельцу] не позволяется продавать [свою долю] без позволения [другого, который имеет право] купить это, если захочет, или отказаться [от покупки]. Если же [один совладелец] продаст [свою долю] без позволения [другого], тот [всё равно] будет иметь на это преимущественное право».

— Глава 54. Предварительная плата за [купленные] плоды — 976 — Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл в Медину[1], [среди людей было принято расплачиваться за] плоды [будущего урожая] за год и за два вперёд, и он сказал: «Пусть тот, кто будет расплачиваться за финики заранее, платит за известную меру и известный вес и [договаривается об] определённом сроке». _________________________________________ [1] То есть когда он, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл туда сразу после переселения из Мекки в 622 г.

— Глава 53. Продажа и залог — 975 — ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, передала, что [как-то раз] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, купил у одного иудея [съестные припасы с усло-вием, что расплатится с ним] позже, и оставил ему в залог свою железную кольчугу.

— 973 — ‘Абдуллах ибн Абу Катада передал, что [однажды] Абу Катада потребовал у своего должника [вернуть долг]. Тот стал прятаться от него, [а когда Абу Катада] нашёл его, тот сказал: «Я нахожусь в затруднительном положении». [Абу Катада] спросил: «[И ты можешь] поклясться [в этом] Аллахом?» Тот сказал: «Клянусь Аллахом!» [Тогда Абу Катада] сказал: «Поистине, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть [каждый], кого порадует то, что Аллах избавит его от скорбей Дня воскресения, облегчает [положение] того, кто испытывает затруднения, или прощает ему»».

— Глава 51. О предоставлении отсрочки тому, кто находится в затруднительном положении, и прощении [долга]  — 972 — Передают со слов Хузайфы , что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, [сказал]: «[Когда один] человек умер и вошёл в Рай, его спросили: «Что ты делал?» — [после чего он вспомнил (или: ему напомнили)], и он сказал: «Я заключал торговые сделки с людьми и всегда давал отсрочку тому, кто находился в затруднительном положении, и делал послабления [тому, кто был должен мне] монеты (или: наличные деньги), и прощал ему»».  Абу Мас’уд аль-Ансари сказал: «Я [тоже] слышал [это] от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».

— Глава 50. О переводе долга и о том, что затягивание уплаты долга богатым человеком является [проявлением] несправедливости — 971 — Передают со слов Абу Хурайры что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Затягивание богатым [уплаты долга] является [проявлением] несправедливости, и [поэтому], если [то, что причитается] кому-либо из вас, [будет предложено] перевести на богатого человека, пусть согласится»[1]. ____________________________________________ [1] Как указывается в комментарии Ибн Хаджара, кредитору следует принять предложение о переводе долга на богатого человека, поскольку затягивание уплаты долга богачом является проявлением несправедливости, и страх перед совершением греха может побудить его рассчитаться с долгом как можно скорее.

  Хадис: «Тот, кто взял на себя ответственность за (какую-то) работу, о которой он знает, что не годен для неё …» — Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «Тот, кто взял на себя ответственность за (какую-то) работу, о которой он знает, что не годен для неё, пусть займет своё место в Огне!» ар-Руяни в «аль-Муснад» 495, Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» 8/397.  Имамы аль-‘Иракъи, аль-Хайсами, ас-Суюты и аль-Албани назвали хадис хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2290. _________________________________________ В другом хадисе сообщается, что Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто взял на себя врачевание, тогда как он не был известен этим, тот несёт ответственность!» Абу Дауд 4586, Ибн Маджах 3466. Хадис хороший. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 635. Сказал Ибн Рушд: «Учёные единогласны в том, что если врач допустит ошибку, то он обязан компенсацией/ад-дия/, как, например, отрезал головку во время обрезания или нечто иное». См. «Бидая аль-муджтахид» 2/421. Сказал аль-Хатыб аль-Багъдади: «Совершающий кровопускание или обрезание не несут ответственности за последствия, которые могут повлечь гибели, если они совершили всё должным образом и не выходили за рамки позволенного. А если им поставят условие, чтобы их дело не повлекло ничего, то это условие недействительно, так как последствия не в их власти, если, конечно же, они совершили все должным образом. Однако, если они сделали своё дело не как положено, тогда они несут ответственность за это!» См. «Маджма’у-д-даманат» 1/145.

  837 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Отмщение /тира/ Аллаха постигнет того, кто усядется где-либо, не помянув там Аллаха Всевышнего, как постигнет оно и того, кто уляжется где-либо, не помянув там Аллаха Всевышнего!» Этот хадис с хорошим иснадом приводит Абу Дауд 4856. Также этот хадис передали ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10237, «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 404, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 745.    Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6477, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1512, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 78, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2212, «аль-Калим ат-таййиб» 5. Этот хадис уже приводился чуть раньше, и мы объяснили значение слова «тира».[1] [1] См. хадис № 819.

  836 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если люди находились в таком собрании, где они не поминали Аллаха Всевышнего и не обращались с мольбами за своего пророка, их обязательно постигает отмщение, и если (Аллах) пожелает, то подвергнет их наказанию, а если пожелает, то простит». Этот хадис приводит ат-Тирмизи 3380, сказавший: «Хороший хадис».  Также этот хадис передали Ахмад 2/446, 453, 481, 484, 495, аль-Хаким 1/496, который сказал: «Иснад хадиса достоверный». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5607, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1512, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 74.

  835 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Люди, покидающие собрание, в котором они не поминают Аллаха Всевышнего, (всегда) покидают нечто подобное туше дохлого осла и испытают (из-за этого) скорбь».[1] Этот хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд 4855.  Также этот хадис передали Ахмад 2/389, 494, 515, 527, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 408, ат-Тахави 2/367, Абу аш-Шейх в «Табакъат аль-Асбаханийин» 229, Ибн ас-Сунни 439, Абу Ну’айм 7/207 и аль-Хаким 1/492 который сказал: «Иснад этого хадиса является достоверным в соответствии с  условиями Муслима», и с ним в этом согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5750, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1514, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2213, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 77. [1] Имеется в виду, что рано или поздно они пожалеют о бесцельно потраченном времени.

  834 – Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, редко вставал со своего места, не обратившись к Аллаху с (такими) мольбами: “О Аллах, надели нас (таким) страхом перед Тобой (, которого будет достаточно), чтобы отделить нас от непокорности Тебе, и (таким) повиновением Тебе (, которого будет достаточно), чтобы привести нас к Твоему раю,[1] и такой убеждённостью[2](, которой будет достаточно), чтобы невзгоды мира этого казались нам незначительными! О Аллах, дай нам пользоваться нашим слухом, зрением и силой, пока Ты будешь поддерживать в нас жизнь,[3] и даруй это нашим наследникам, и отомсти за нас тем, кто нас притеснял, и помоги нам (в борьбе) против тех, кто враждует с нами, и не допусти, чтобы религию нашу постигло (какое-нибудь) бедствие,[4] и не делай мир этот ни самой большой нашей заботой,[5] ни пределом нашего знания[6] и не давай власти над нами тем, кто не станет проявлять милосердия по отношению к нам!” /Аллахумма,-ксим ля-на мин хашйати-кя ма тахулю би-хи байна-на ва байна ма`сыйати-кя, ва мин та’ати-кя ма тубаллигу-на би-хи джанната-кя, ва мин аль-йакыни ма тухаввину би-хи ‘аляй-на маса`иба-д-дунйа! Аллахумма, матти’-на би-асма`и-на, ва абсари-на ва куввати-на ма ахйайта-на, ва-дж’аль-ху-ль-вариса минна, ва-дж’аль са`ра-на ‘аля ман заляма-на, ва-нсур-на ‘аля ман ‘ада-на, ва ля тадж’аль мусыбата-на фи дини-на, ва ля тадж’аль ад-дунйа акбара хамми-на, ва ля мабляга ‘ильми-на ва ля тусаллит ‘аляй-на ман ля йархаму-на!/». Этот хадис приводит ат-Тирмизи 3502, сказавший: «Хороший хадис».  Также этот хадис передали ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 401, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 447, аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна 5/174 и аль-Хаким 1/528, который назвал его достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Тирмизи 3502, «аль-Калим ат-таййиб» 226, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1268, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2426. Имам аль-Хаким назвал этот хадис достоверным в соответствии с требованиями аль-Бухари. Однако это ошибка, ибо в его иснаде присутствует передатчик по имени ‘Убайдуллах ибн Захр, который не так силён в хадисах, поэтому имам ат-Тирмизи, имам аль-Мунави и шейх аль-Албани назвали этот хадис хорошим. См. «Файдуль-Къадир» 2/133, «аль-Калим ат-таййиб» стр. 167, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3/32.   [1] Возможен перевод: “ … таким повиновением, посредством которого Ты приведёшь нас к Твоему раю …”. [2] Имеется в виду внутренняя убеждённость в том, что любые невзгоды являются только посылаемыми свыше испытаниями, за терпеливое перенесение которых человек обязательно получит награду Аллаха. [3] То есть: сделай так, чтобы у нас никогда не возникало необходимости в обращениях за помощью к другим людям. [4] То есть:  не  допусти  того, чтобы мы пренебрегли хоть чем-либо из того, что Ты велел нам, или совершили хоть что-либо из того, что Ты нам запретил. [5] То есть: упаси нас от того,  чтобы мир этот отвлекал нас от поклонения и служения Тебе. [6] Это значит: надели нас знанием не только о том, что доступно нашему восприятию.

  42 (2188) – Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Дурной глаз – это истина, и если бы что-нибудь могло опередить предопределение, то это был бы сглаз, а поэтому, если вас попросят совершить полное омовение, совершайте его». Этот хадис передали Муслим 2188, ат-Тирмизи 2062, Ибн Хиббан 6107, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 4/19. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4147, 5287.  _____________________________________________ Имам ан-Навави сказал: «Учёные указывают, что здесь имеется в виду такой случай, когда человеку, который посмотрел на кого-либо (что-либо)  с одобрением[1] и сглазил это, говорят: “Омой водой те участки кожи, которых касается внутренняя поверхность твоего изара”, после чего обливают водой, использованной для омовения, того, кого он сглазил. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави. Ибн аль-Къаййим сказал: «Каждый, кто может сглазить, ревнив, но не каждый, кто ревнив, может сглазить …». Затем, он сказал: «Это начинается, когда человеку что-нибудь понравится. И тогда его злая душа останавливается (фокусируется) на этом предмете, и, всё время, смотря на человека, который имеет вещь, к которой он чувствует ревность, он направляет к нему свой яд. Человек может сглазить себя, или он может сглазить кого-то еще, не намереваясь делать это, потому что это – часть его характера. Это – наихудший тип человека. Наши товарищи и другие факъихи, сказали: “Если кто-то известен этим, он должен быть задержан имамом, который должен тратить на него и обеспечивать его, пока тот не умрет”. Эта идея — абсолютно правильная …». См. «Задуль-ма’ад» 4/167. [1] Здесь имеется в виду зависть.

  833 – Сообщается, что Абу Барза, да будет доволен им Аллах, сказал: «Желая покинуть своё место (в собрании), посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал говорить в конце[1]: “Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет бога, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и приношу Тебе своё покаяние!” Один человек сказал: “О посланник Аллаха, поистине, ты говоришь что-то новое, чего не говорил прежде”. (В ответ ему пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Это — искупление за то, что бывает в собрании”»[2] Абу Дауд 4859. Этот хадис, передаваемый со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, приводит в «Аль-Мустадраке» также и аль-Хаким Абу ‘Абдуллах 1/496 и 497, сказавший: «Иснад его достоверен».  Также этот хадис передали ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 426 и ад-Дарими 2658. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 4859, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1517, «Раудату-н-надыр» 305. [1] В комментариях отмечается, что это можно понимать и как «в конце собрания», и как «в конце жизни». [2] То есть: за пустословие, произнесение запретных слов и так далее.

  832 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если (человек) присутствовал в собрании, где много кричали,[1] но прежде чем покинуть своё место, сказал: “Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет бога, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и приношу Тебе своё покаяние!” /Субхана-кя, Аллахумма, ва би-хамди-кя, ашхаду алля иляха илля Анта, астагфиру-кя ва атубу иляй-кя!/, — ему непременно простится происходившее в том собрании(, где он присутствовал)». Этот хадис приводит ат-Тирмизи 3433 сказавший: «Хороший достоверный хадис».  Также этот хадис передали Ахмад 2/369, Абу Дауд 4858, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 397, аль-Хаким 1/536-537, Ибн Хиббан 594, Ибн ас-Сунни 449. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6192, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1516, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2367, «аль-Калим ат-таййиб» 223. [1] Иначе говоря, такая встреча, на которой из-за шума невозможно было понять, что говорили присутствовавшие. Здесь подразумевается собрание людей, занимающихся пустыми разговорами.

— Глава 49. О прощении долга — 970 — Передают со слов Ка’ба ибн Малика что однажды при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он принялся требовать в мечети, чтобы Ибн Абу Хадрад вернул ему долг, и они стали кричать так громко, что их голоса услышал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находившийся у себя дома. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к ним [так поспешно, что даже не опустил] занавеску своей комнаты, и обратился к Ка’бу ибн Малику: «О Ка’б!» [Ка’б] сказал: «Вот я перед тобой, о посланник Аллаха». Тогда [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сделал ему знак рукой, [желая сказать]: «Прости ему половину долга». [Ка’б] сказал: «Я уже сделал это, о посланник Аллаха», [после чего] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел [Ибн Абу Хадраду]: «А ты уплати [ему]».

  Глава 48. Продажа верблюда [с условием, что продавец будет пользоваться им ещё некоторое время]       969 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я принимал участие в военном походе вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и ехал на своём верблюде, который устал и еле двигался, когда меня догнал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он спросил меня: «Что [случилось] с твоим верблюдом?» Я сказал: «Он болен». Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [немного] отстал, прикрикнул на верблюда и обратился к Аллаху с мольбой за него, [после чего] тот всё время шёл впереди всех верблюдов. [Потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил меня: «Что ты [теперь] скажешь о своём верблюде?» Я сказал: «С ним всё в порядке, ибо на него снизошла твоя благодать». Он спросил: «Не продашь ли ты его мне?» — и я устыдился[1], поскольку нам было больше не на чем возить воду. Однако я сказал: «Да», и продал ему [этого верблюда] с условием, что [он останется у меня, пока я не] доеду на нём до Медины. Потом я сказал ему: «О посланник Аллаха, я [недавно женился]», и попросил позволения [покинуть его раньше других]. Он дал мне разрешение [на это], и я ехал впереди всех, пока не добрался до Медины, [где] меня встретил мой дядя со стороны матери. Он спросил меня о верблюде, и когда я рассказал ему, что я с ним сделал, [дядя] стал упрекать меня за это. [Что же касается] посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то, когда я просил у него позволения [уехать раньше], он спросил меня: «Ты женился на девушке или на той, что уже была замужем?» Я сказал ему: «На той, что была замужем». [Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,] спросил: «Почему же не на девушке, с которой ты мог бы играть[2], и которая играла бы с тобой?» Я сказал ему: «О посланник Аллаха, [дело в том, что] мой отец умер (или: погиб в бою), а у меня есть малолетние сёстры, и я не хотел жениться на [девушке], подобной им, которая не [сможет] воспитывать их и присматривать за ними. [Вот почему] я женился на женщине, побывавшей замужем, чтобы она воспитывала их и присматривала за ними». Когда же посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приехал в Медину, я отвёл к нему этого верблюда, а он отдал мне [деньги] за него и вернул мне [верблюда]». _________________________________________ [1] Джабир имеет в виду, что ему было стыдно отказывать пророку, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Имеются в виду супружеские ласки.