605 – Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине (любая маленькая) рабыня в Медине могла взять пророка, да благословит его Аллах и приветствует, за руку и увести его, куда хотела».[1] Этот хадис передали аль-Бухари 6072, Ибн Маджах 4177. См. «Сахих Ибн Маджах» 3386.[2] [1] Имеется в виду, что дети обращались к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, за помощью в решении своих проблем, а его смирение было столь велико, что он не отказывал в помощи даже рабам. [2] В иснаде этого хадиса есть пропуск. Шейх аль-Албани. —
604 – Передают, что (однажды) Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, проходивший мимо (собравшихся на улице) детей, приветствовал их, а потом сказал: «Так всегда поступал и пророк, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передали аль-Бухари в своём «Сахихе» 6247 и «аль-Адабуль-муфрад» 1043, Муслим 2168, ад-Дарими 2/276, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 8/353. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 796, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1278, 2950. —
603 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Садака никак не уменьшает богатства, Аллах не добавит (Своему) рабу(, прощающему других,) ничего, кроме славы, а любого (из тех, кто) проявляет смирение ради Аллаха, Всемогущий и Великий Аллах неизменно возвышает».[1] Этот хадис передали Ахмад 2/235, 386, Муслим 2588, ат-Тирмизи 2029, Ибн Хиббан 3248, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 3411, 8071, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 5/205. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5809. [1] См. хадис № 556 и примечания к нему. —
602 – Передают со слов ‘Ийада бин Химара, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах ниспослал мне откровение(, сказав, что следует) вам проявлять смирение[1], чтобы никто не похвалялся перед другим и никто не притеснял другого». Этот хадис передали Муслим 2865, Абу Дауд 4895, Ибн Маджах 4179 и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 2/17. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1725, «Сахих ат-Таргъиб ва- т-тархиб» 2890, «Мишкатуль-масабих» 4898, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 570. [1] Аль-Куртуби поясняет смысл понятия «смирение» следующим образом: «Смирение есть покорность и подчинение, требующие наличия того, по отношению к кому это смирение следует проявлять. Таким объектом является Аллах Всевышний, а также все те, по отношению к кому Аллах велел проявлять смирение, например, посланник (Аллаха), имам, правитель, улем и отец. Подобное смирение представляет собой обязательное и похвальное качество, за которое Аллах возвышает человека в обоих мирах. Что же касается проявления смирения по отношению к другим людям, то в основе своей оно является похвальным, рекомендуемым и желательным, если проявляется ради Аллаха Всевышнего, а того, кто обладает подобным качеством, Аллах возвысит в сердцах людей, и сделает так, что они будут хорошо отзываться о нём, и возвысит его в мире вечном. Если же говорить о проявлении смирения по отношению к любящим мир этот и несправедливым людям, то оно является проявлением покорности, которое не приведёт к славе, и промахом, который не приведёт к возвышению, и не повлечёт за собой ничего, кроме унижения в мире вечном».
Глава 71 О СМИРЕНИИ[1] И ПРОЯВЛЕНИИ МЯГКОСТИ ПО ОТНОШЕНИЮ К ВЕРУЮЩИМ — Аллах Всевышний сказал: « … и проявляй мягкость по отношению к верующим, которые последовали за тобой». (“Поэты”, 215) Всевышний также сказал: «О те, кто уверовал! Если кто-нибудь из вас отступится от своей религии, то Аллах приведёт людей, которых любит Он и которые любят Его, проявляющих смирение[2] по отношению к верующим и суровых с неверными …» (“Трапеза”, 54) Всевышний также сказал: «О люди! Поистине, Мы создали вас из (одной пары — ) мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы познавали друг друга. Поистине, достойнейшим из вас пред Аллахом является наиболее благочестивый». (“ Комнаты”, 13) Всевышний также сказал: «Не обеляйте же[3] самих себя, ибо Он лучше всех знает о том, кто является благочестивым». (“Звезда”, 32) Всевышний также сказал: «Оказавшиеся на преградах[4] станут обращаться к тем людям, которых они узнают по их приметам[5], говоря: “Не помогло вам ваше сборище[6] и то, чем вы гордились!” Не тем ли, относительно которых вы клялись, что Аллах не окажет им (Своей) милости(, будет сказано): “Войдите в рай, нечего вам бояться и не станете вы печалиться!”?» (“ Преграды”, 48 — 49) [1] Здесь подразумевается подчинение истине и способность принимать слова истины от любого, кто бы их ни произносил. [2] Иначе говоря, проявляющих милосердие и мягкость по отношению к ним. [3] То есть: не восхваляйте и не оправдывайте. [4] Речь идёт о преградах, которые будут отделять рай от ада. [5] Имеются в виду неверные, которые окажутся в аду. [6] То есть: те люди, которых вы собрали вокруг себя для того, чтобы отвращать других от пути Аллаха. — 602 – Передают со слов ‘Ийада бин Химара, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах ниспослал мне откровение(, сказав, что следует) вам проявлять смирение[1], чтобы никто не похвалялся перед другим и никто не притеснял другого». Этот хадис передали Муслим 2865, Абу Дауд 4895, Ибн Маджах 4179 и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 2/17. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1725, «Сахих ат-Таргъиб ва- т-тархиб» 2890, «Мишкатуль-масабих» 4898, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 570. [1] Аль-Куртуби поясняет смысл понятия «смирение» следующим образом: «Смирение есть покорность и подчинение, требующие наличия того, по отношению к кому это смирение следует проявлять. Таким объектом является Аллах Всевышний, а также все те, по отношению к кому Аллах велел проявлять смирение, например, посланник (Аллаха), имам, правитель, улем и отец. Подобное смирение представляет собой обязательное и похвальное качество, за которое Аллах возвышает человека в обоих мирах. Что же касается проявления смирения по отношению к другим людям, то в основе своей оно является похвальным, рекомендуемым и желательным, если проявляется ради Аллаха Всевышнего, а того, кто обладает подобным качеством, Аллах возвысит в сердцах людей, и сделает так, что они будут хорошо отзываться о нём, и возвысит его в мире вечном. Если же говорить о проявлении смирения по отношению к любящим мир этот и несправедливым людям, то оно является проявлением покорности, которое не приведёт к славе, и промахом, который не приведёт к возвышению, и не повлечёт за собой ничего, кроме унижения в мире вечном». — 603 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Садака никак не уменьшает богатства, Аллах не добавит (Своему) рабу(, прощающему других,) ничего, кроме славы, а любого (из тех, кто) проявляет смирение…
Глава 70 О ДОСТОИНСТВЕ ПОДДЕРЖАНИЯ ОБЩЕНИЯ С ЛЮДЬМИ, ПОСЕЩЕНИЕ ИХ ПЯТНИЧНЫХ И ПРОЧИХ ОБЩИХ МОЛИТВ, (УЧАСТИЯ В) ПРАЗДНИКАХ И СОБРАНИЯХ, НА КОТОРЫХ ПЕРЕДАЮТ ЗНАНИЕ И ПОМИНАЮТ АЛЛАХА, ПОСЕЩЕНИЯ БОЛЬНЫХ, УЧАСТИЯ В ПОХОРОННЫХ ПРОЦЕССИЯХ, УТЕШЕНИЯ НУЖДАЮЩИХСЯ ИЗ ИХ ЧИСЛА, УКАЗАНИЯ ПРАВИЛЬНОГО ПУТИ НЕВЕЖЕСТВЕННЫМ СРЕДИ НИХ И ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ ПРОЧИХ ДЕЛ В ИНТЕРЕСАХ ЛЮДЕЙ ДЛЯ ТЕХ, КТО СПОСОБЕН ПОБУЖДАТЬ К ОДОБРЯЕМОМУ (ШАРИАТОМ), УДЕРЖИВАТЬ ОТ ПОРИЦАЕМОГО (ИМ), НЕ ПОЗВОЛЯТЬ СЕБЕ НАНОСИТЬ ОБИДЫ (ЛЮДЯМ) И ПРЕТЕРПЕВАТЬ ОБИДЫ, (НАНОСИМЫЕ ЕМУ ЛЮДЬМИ) — Знай, что поддержание такого общения с людьми, о котором я упомянул[1], и есть то наиболее предпочтительное, чего придерживался посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и другие пророки, да благословит их Аллах и да приветствует, а также праведные халифы, прочие сподвижники и последователи, мусульманские улемы и лучшие из мусульман. Подобного образа действий придерживалось большинство последователей и тех, кто пришёл после них,[2] и на необходимость этого указывали (имамы) аш-Шафи’и и Ахмад, а также большинство факихов, да будет доволен ими всеми Аллах. Аллах Всевышний сказал: «И помогайте друг другу в (том, что касается) благочестия и богобоязненности …» (“Трапеза”, 2) И есть много других известных аятов, имеющих отношение к тому, о чём я упомянул. [1] Другими словами, участие только в их благих делах и непричинение им никакого зла. [2] Иначе говоря, последователей последователей. Эти слова имама ан-Навави, да помилует его Аллах, могут служить указанием на то, что некоторые из них предпочитали вообще не поддерживать общения с людьми. —
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! Выводит ли посещение предсказателей из Ислама? Нет никакого сомнения в том, что посещение колдунов, предсказателей и им подобных строжайшим образом запретил шариат, и люди, которые ходят к ним для того, чтобы узнать о будущем, выяснить станет ли удачным их брак или торговая сделка, найти пропавшие вещи или совершить порчу на кого-либо и т.п., впадают в куфр, да упасет нас Всевышний Аллах от этого! Есть много хадисов, в которых содержится строгий запрет на посещение подобных людей зла и куфра: От Джабира ибн ‘Абдуллаха сообщается, что посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто пришел к прорицателю или предсказателю и поверил в сказанное им, проявил неверие в то, что было ниспослано Мухаммаду». Ахмад 2/429, аль-Хаким 1/49, аль-Байхакъи 5/135. Достоверность хадиса подтвердили имам аз-Захаби, хафиз аль-Иракъи, аль-Мунауи и шейх аль-Альбани. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3387. От ‘Имрана ибн Хусайна сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не из нас тот, кто считает что-либо дурной приметой или верит в них, тот, кто занимается предсказаниями или слушает их, и тот, кто колдует или прибегает к помощи колдовства. Пришедший же к предсказателю и поверивший в сказанное им, проявил тем самым неверие в то, что было ниспослано Мухаммаду». аль-Баззар 3/399. Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-Хайсами, шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб, шейх аль-Альбани и шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. См. «Сахих ат-таргъиб» 3041. Имам аль-Мунауи сказал: “Слова: «Не из нас» означают: не из нашей Сунны и пути Ислама, ибо это деяния людей времен невежества (джахилийя)”. См. “Файдуль-Къадир” 5/384. От Му’авии ибн аль-Хакама сообщается, что когда он сказал: “О посланник Аллаха, совсем недавно я был язычником, а потом Аллах даровал нам Ислам, но среди нас все еще есть люди, которые ходят к прорицателям”, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «А ты не ходи к ним!» Муслим 537. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) также говорил: «Если человек придет к предсказателю и спросит его о чем-нибудь, то его молитва не будет принята в течение сорока дней[1]». Муслим 2230. Также необходимо знать, что гороскопы являются разновидностью предсказаний, их чтение запрещено, и является большим грехом и куфром! Что же касается вопроса: «Выводит ли посещение предсказателей и колдунов из Ислама или нет?», то ученые разошлись относительно неверия того, кто пришел к предсказателю и поверил в сказанное им. Те, кто считал, что это куфр, выводящий из Ислама, опирались на хадис, который был приведен выше: «Тот, кто пришел к прорицателю или предсказателю и поверил в сказанное им, проявил неверие в то, что было ниспослано Мухаммаду». Они сказали, что если человек придет к предсказателю и просто спросит у него что-либо, то его молитва не примется в течение 40 дней, и это указывает на то, что это малый куфр. Однако, они сказали, если он спросит и поверит в сказанное им, то тогда он становится неверным! Что же касается ученых, считавших, что это куфр, не выводящий из религии, то они сказали, что не все хадисы, в которых сказано о неверии, указывают на большое неверие. И о том, что в данном случае речь идет о малом неверии служит хадис: «Если человек придет к предсказателю и спросит его о чем-нибудь, то его молитва не будет принята в течение сорока дней». И в версии этого хадиса, которую приводит имам Ахмад сказано: «придет к предсказателю и спросит его о чем-нибудь и поверит ему, то его молитва не будет принята…
601 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшим (образом) жизни для людей является жизнь (такого) человека, который крепко держится за поводья своего коня на пути Аллаха и всякий раз летит[1] на нём (туда, откуда до него) доносятся пронзительные крики,[2] стремясь (вступить в) бой или (найти) смерть там, где можно её найти,[3] или (жизнь такого) человека, который вместе со (своими) немногочисленными овцами будет находиться на одной из этих вершин или в одной из этих долин, совершая молитвы, выплачивая закят, поклоняясь своему Господу до тех пор, пока не придёт к нему смерть, и не (поддерживая) с людьми (связей) ни в чём, кроме благого».[4] Этот хадис передали Муслим 1889, Ибн Маджах 3977, Ибн Хиббан 4600. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5915, «Сахих Ибн Маджах» 3227. [1] То есть: спешит. [2] Имеется в виду устрашающие крики, которые издают воины при встрече с врагом. [3] Иначе говоря, страстно желая пасть в сражении за веру, стать шахидом и попасть в рай. [4] То есть: принимая участие только в их благих делах.
600 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Какого бы пророка Аллах ни направлял (к людям), он обязательно пас овец». Его сподвижники спросили: «А ты?», — и он сказал: «Да, и я пас их для мекканцев за несколько каратов».[1] Этот хадис передали аль-Бухари 2262, Ибн Маджах 2149, Ибн Са’д в «ат-Табакъат аль-Кубра» 1/125. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5581, «Гъаятуль-марам» 161. [1] Иначе говоря, за небольшую плату.
599 – Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Скоро наступит время, когда лучшим имуществом мусульманина окажутся овцы, с которыми он будет ходить по горным вершинам и тем местам, где выпадают дожди, убегая от искушений со своей религией”». Этот хадис передали Ахмад 3/6, аль-Бухари 19, Абу Дауд 4267, ан-Насаи 8/123, Ибн Маджах 3980. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 8187. —
598 – Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Один человек спросил (пророка, да благословит его Аллах и приветствует): “О посланник Аллаха, кто является лучшим из людей?” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “Верующий, который ведёт борьбу на пути Аллаха, (не жалея) ни самого себя, ни своего имущества”. (Этот человек) спросил: “А после (него)?” (Пророк, да будет доволен им Аллах,) сказал: “После (него — тот верующий), который поклоняется своему Господу в одном из горных ущелий[1]”». В другой версии (этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): « … страшась Аллаха[2] и избавляя людей от того зла(, которое он может им принести)».[3] Этот хадис передали аль-Бухари (2786) и Муслим (1888). Также этот хадис передали Ахмад (3/16, 37, 56, 88), Абу Дауд (2485), ат-Тирмизи (1660), ан-Насаи (6/11), Ибн Маджах (3978), аль-Хаким (2/71). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1131), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1531). [1] Имеется в виду человек, уединяющийся от людей. [2] В данном случае подразумевается поклонение Аллаху. [3] Здесь речь идёт о периодах всевозможных смут и волнений, так как в другом хадисе, приводимом аль-Бухари в “аль-Адаб аль-муфрад” (388), сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Верующий, который поддерживает общение с людьми и (терпеливо) переносит их обиды, лучше такого (верующего), который не общается с ними и не переносит их обид”. Также этот хадис передали Ахмад (2/43), ат-Тирмизи (2507), Ибн Маджах (4032). Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад хадиса хорошим. См. «Фатхуль-Бари» (10/258), «Булюгъ аль-марам» (451). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (300), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6651), «Сахих Ибн Маджах» (3273), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5016), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (939).
597 – Сообщается, что Са’д бин Абу Ваккас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да будет доволен им Аллах, сказал: “Поистине, Аллах любит благочестивого, ненуждающегося,[1] незаметного[2] раба”». Этот хадис передали Ахмад 1/168, Муслим 2965, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 10370. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1882, «Мухтасар Муслим» 2088. [1] Имеется в виду такой раб Аллаха, который не нуждается в людях и не обращается к ним со своими просьбами. [2] Речь либо о том, кто полностью посвящает себя поклонению Аллаху, либо о том, кто сторонится людей, скрывая от них свои праведные дела.
Глава 69 О ЖЕЛАТЕЛЬНОСТИ УЕДИНЕНИЯ В СЛУЧАЕ РАСПРОСТРАНЕНИЯ ПОРОКОВ СРЕДИ ЛЮДЕЙ И НАСТУПЛЕНИЯ ВРЕМЕНИ ПАДЕНИЯ НРАВОВ ИЛИ ЖЕ ИЗ СТРАХА ПЕРЕД ИСКУШЕНИЕМ В РЕЛИГИИ И СОВЕРШЕНИЕМ ЗАПРЕТНЫХ, СОМНИТЕЛЬНЫХ И ТОМУ ПОДОБНЫХ ВЕЩЕЙ — 597 – Сообщается, что Са’д бин Абу Ваккас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да будет доволен им Аллах, сказал: “Поистине, Аллах любит благочестивого, ненуждающегося,[1] незаметного[2] раба”». Этот хадис передали Ахмад 1/168, Муслим 2965, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 10370. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1882, «Мухтасар Муслим» 2088. [1] Имеется в виду такой раб Аллаха, который не нуждается в людях и не обращается к ним со своими просьбами. [2] Речь либо о том, кто полностью посвящает себя поклонению Аллаху, либо о том, кто сторонится людей, скрывая от них свои праведные дела. — 598 – Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Один человек спросил (пророка, да благословит его Аллах и приветствует): “О посланник Аллаха, кто является лучшим из людей?” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “Верующий, который ведёт борьбу на пути Аллаха, (не жалея) ни самого себя, ни своего имущества”. (Этот человек) спросил: “А после (него)?” (Пророк, да будет доволен им Аллах,) сказал: “После (него — тот верующий), который поклоняется своему Господу в одном из горных ущелий[1]”». В другой версии (этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): « … страшась Аллаха[2] и избавляя людей от того зла(, которое он может им принести)».[3] Этот хадис передали Ахмад 3/16, 37, 56, 88, аль-Бухари 2786, Муслим 1888, Абу Дауд 2485, ат-Тирмизи 1660, ан-Насаи 6/11, Ибн Маджах 3978, аль-Хаким 2/71. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1131, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1531. [1] Имеется в виду человек, уединяющийся от людей. [2] В данном случае подразумевается поклонение Аллаху. [3] Здесь речь идёт о периодах всевозможных смут и волнений, так как в другом хадисе, приводимом аль-Бухари в “аль-Адаб аль-муфрад”, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Верующий, который поддерживает общение с людьми и (терпеливо) переносит их обиды, лучше такого (верующего), который не общается с ними и не переносит их обид”. — 599 – Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Скоро наступит время, когда лучшим имуществом мусульманина окажутся овцы, с которыми он будет ходить по горным вершинам и тем местам, где выпадают дожди, убегая от искушений со своей религией”». Этот хадис передали Ахмад 3/6, аль-Бухари 19, Абу Дауд 4267, ан-Насаи 8/123, Ибн Маджах 3980. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 8187. — 600 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Какого бы пророка Аллах ни направлял (к людям), он обязательно пас овец». Его сподвижники спросили: «А ты?», — и он сказал: «Да, и я пас их для мекканцев за несколько каратов».[1] Этот хадис передали аль-Бухари 2262, Ибн Маджах 2149, Ибн Са’д в «ат-Табакъат аль-Кубра» 1/125. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5581, «Гъаятуль-марам» 161. [1] Иначе говоря, за небольшую плату. — 601 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшим (образом) жизни для людей является жизнь (такого) человека, который крепко держится за поводья своего коня на пути Аллаха и всякий раз летит[1] на нём (туда, откуда до него) доносятся пронзительные крики,[2] стремясь (вступить в) бой…
118 (2123) – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что одна женщина из числа ансаров выдала замуж свою дочь, однако по причине болезни она лишилась своих волос. Тогда она пришла к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: «Поистине, её муж хочет (забрать) её, так не подвязать ли мне ей волосы?» И (на это) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Прокляты подвязывающие (волосы)!» Этот хадис передали аль-Бухари 5014, Муслим 2123. —
115 (2122) – Сообщается, что Асмáъ бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «Одна женщина пришла к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: “О посланник Аллаха, у меня есть дочь-невеста, переболевшая корью, (от которой) у неё стали выпадать волосы, так не подвязать ли мне (накладные волосы на место выпавших)?” — (на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Аллах проклял и подвязывающую и ту, которая просит подвязать (ей чужие волосы)”». Этот хадис передали аль-Бухари 5962, Муслим 2122, ан-Насаи 8/187, Ибн Маджах 1988. См. «Сахих ан-Насаи» 5250, «Сахих Ибн Маджах» 1630. —
Ассаляму аляйкум ахи, это достоверно? Хадис: «Тот, кто, боясь бедности, не женится – не из нас» (абу мансур) Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Хадис: «Тот, кто оставляет женитьбу боясь бедности, не имеет к нам отношения». Хафиз аль-‘Иракъи сказал: — Его передал Абу Мансур ад-Дайлями в «Муснад аль-Фирдаус» из хадиса Абу Са’ида со слабым иснадом. В «Муснаде» ад-Дарими, в «Му’джаме» аль-Багъави, в «аль-Марасиль» Абу Дауда из хадиса Абу Наджиха: «Тот, кто в состоянии жениться, но не женится, не имеет к нам отношения». Относительно сподвижничества Абу Наджиха существуют разногласия (среди ученых). См. «Тахридж аль-Ихйаъ» 2/29. _________________________________________________ Относительно хадиса: «Тот, кто в состоянии жениться, но не женится, не имеет к нам отношения», хафиз аль-Бусыри сказал: «Его иснад отосланный/мурсаль/. ВаЛлаху а’лям!
Глава 39. Тому, кто [вернётся домой после] поездки, не следует торопиться [входить] к жене, чтобы она [могла] причесаться 854 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Мы принимали участие в одном военном походе вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а когда [возвращались в Медину после его завершения], я стал [подгонять] своего верблюда, который шёл медленно. [Через какое-то время] меня догнал ехавший позади всадник и уколол моего верблюда палкой с острым наконечником, которая у него была, и мой верблюд [пустился бежать так быстро], как лучший верблюд, какого ты только видел. Я повернулся, и оказалось, что [этим всадником] был посланник Аллаха . Он спросил: «Что заставляет тебя спешить, о Джабир?» Я сказал: «О посланник Аллаха, я ведь недавно женился». Он спросил: «Ты женился на девушке или на той, что уже была замужем?» Я ответил: «На той, что была замужем» Он спросил: «Почему же не на девушке, с которой ты мог бы играть[1] и которая играла бы с тобой?» Когда же мы добрались до Медины и собирались войти [в город, пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Не спешите. Войдём ночью, чтобы [каждая женщина, у которой] растрёпаны волосы, [могла] причесаться и [каждая могла] сбрить волосы[2]«. [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] также сказал: «И когда приедешь [домой, будь благоразумен[3]«. _______________________________________ [1] Имеются в виду супружеские ласки. [2] Здесь речь идёт о волосах на лобке. [3] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указывает на то, что необходимо держать себя в руках и не вступать с женой, у которой не завершились месячные, в запретную половую связь, несмотря на долгую разлуку.
— Глава 38. Если бы не Хавва, [ни одна] женщина не обманывала бы своего мужа — 853 — Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы не израильтяне, еда бы не пропадала, и мясо не портилось[1], а если бы не Хауа (Ева), то [ни одна] женщина никогда не обманула бы своего мужа»[2]. _________________________________________ [1] Во время скитаний иудеев по пустыне Аллах, ниспосылавший им перепелов и манну, велел употреблять это только в свежем виде и не делать запасов, но они не выполнили Его веления и стали запасаться едой, в результате чего она стала портиться, издавая неприятный запах. [2] Здесь речь идёт о том, что по наущению Иблиса Хауа уговорила Адама сорвать плод запретного древа, тем самым предав его.
— Глава 37. Верующему не следует ненавидеть верующую — 852 — Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха сказал: «Верующий не должен ненавидеть верующую[1] ибо если не понравится ему какая-либо из черт её характера, то он останется доволен другой», или же он сказал нечто подобное. ________________________________________ [1] Имеется в виду такая ненависть, которая заставляет мужа покинуть жену.
7353 – Сообщается, что ‘Абдуллах (ибн Мас’уд) сказал: «(Для) того, кто совершил четыре рак’ата после вечерней молитвы/‘ишаъ/, не разделяя их салямом/таслим/, они приравниваются к совершению их в Ночь предопределения». Ибн Абу Шейба 7353. Иснад сообщения хороший. —
604 – Са’д ибн Исхакъ ибн Ка’б ибн ‘Уджра передал со слов своего отца, передавшего от его деда, который сказал: «(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил в мечети (племени) бану ‘абдуль-ашхаль закатную молитву. (После завершения этой молитвы) люди стали совершать дополнительную молитву (после неё), и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Вам следует совершать эту молитву в (своих) домах!”» Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис редкий/гъариб/ из хадиса Ка’ба ибн ‘Уджры и мы знаем его только по этому пути. Достоверным же является то, что передаётся от Ибн ‘Умара, который сказал: “Обычно пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву в два рак’ата после закатной молитвы у себя дома”». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «От Хузайфы передаётся, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил закатную молитву, (и после её совершения) он не переставал совершать (добровольные) молитвы в мечети, пока не совершил вечернюю молитву/‘ишаъ/[1]. И в этом хадисе доказательство на то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил в мечети молитву в два рак’ата после закатной молитвы». Этот хадис передали Абу Дауд 1300, ат-Тирмизи 604, ан-Насаи 1/237, Ибн Хузайма в своём «Сахихе» 1136, аль-Байхакъи 2/189. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7010, «Сахих Аби Дауд» 1176. _______________________________________________ Передают со слов Рафи’а ибн Хадиджи о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершайте эти два рак’ата в своих домах», (имея ввиду) дополнительную молитву после закатной молитвы». Этот хадис передали Ахмад 5/424, Ибн Маджах 1165, Ибн Хузайма 1136. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 909, «Сахих Аби Дауд» 5/47. Къатада рассказывал, что Анас в отношении аята: «Они отрывают свои бока от постелей, взывая к своему Господу со страхом и надеждой» (ас-Саджда, 32:16), сказал: “Они совершали молитвы между магърибом и ‘ишаъ!” Абу Дауд 1322, аль-Хаким 2/467. Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-‘Иракъи, имам аз-Захаби и шейх аль-Албани. [1] Этот хадис передал Ахмад 5/404. Имамы аль-Хаким, аз-Захаби, аль-Мунзири и аль-Албани подтвердили достоверность этого хадиса. См. «Ирвауль-гъалиль» 470.
775 – Сообщается, что Садакъа ибн Ясар сказал: – Я слышал, как Ибн ‘Умар говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не совершай молитву кроме, как (повернувшись) к преграде и никому не позволяй проходить перед собой, а если (проходящий) откажется (остановиться), то сражайся с ним, ибо, поистине, с ним (его) спутник!”» Этот хадис передали Ахмад 2/86, Муслим 506, Ибн Маджах 955, Ибн Хузайма 775 и Ибн Хиббан 2362, 2369, 2370. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 755, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 561, «Сыфати саля» 82. —
12 (2137) – Сообщается, что Самура ибн Джундаб, да будет доволен им Аллах, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Больше всего Аллах любит четыре слова: “Слава Аллаху /Субхана-Ллах/”, “Хвала Аллаху /Аль-хамду ли-Ллях/”, “Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха /Ля иляха илля-Ллах/”и “Аллах велик /Аллаху акбар/”, и с какого бы ты ни начал, это не повредит тебе. И никогда не называй своего слугу ни Ясаром[1], ни Рабахом[2], ни Наджихом[3], ни Афляхом[4], ведь ты можешь спросить: “Он[5] там?” — и, (если) его не будет, (кто-нибудь тебе) ответит: “Нет”»[6]. (Передатчик этого хадиса сказал: «(Этих слов) только четыре, и ни в коем случае ничего не добавляй к (сказанному) мной». Этот хадис передали Ахмад 5/10, Муслим 2137, Абу Дауд 4958, ат-Тирмизи 2838. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 173. __________________________________________ Другую версию этого хадиса, который передаётся со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, приводит Абу Дауд. В этой версии сообщается, что детей было запрещено называть также именем Баракат[7]. Этот хадис передал Абу Дауд 4960. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/630. [1] «Ясар» – лёгкость. [2] «Рабах» – прибыль. [3] «Наджих» – успех. [4] «Афлях» – преуспевающий. [5] То есть Ясар (‘лёгкость’), Рабах (‘прибыль’), Наджих (‘успешный’) или Афлях (‘преуспевающий’). [6] Арабы считали наречение сыновей подобными именами доброй приметой. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил давать детям такие имена, чтобы люди, которые будут говорить: «Рабаха нет», или: «Ясара нет», не усматривали в этом дурное предзнаменование. [7] «Баракат» – благословение.