— Глава 6. Поистине, Аллах продлил его —[время ожидания наступления рамадана —до тех пор пока не] покажется молодой месяц — 583 — Передают, что Абу аль-Бахтари сказал: [В своё время] мы отправились в путь для совершения ‘умры, а когда остановились в Батн-Нахле[1], стали смотреть на месяц. Некоторые люди говорили: «Он [появился] три [ночи] назад»[2], другие же говорили: «Он [появился] две ночи назад». Потом мы встретили Ибн ‘Аббаса, [которому] сказали: «Мы увидели молодой месяц, и одни стали говорить, что он [появился] три [ночи] назад, а другие — что две». [Ибн ‘Аббас] спросил: «В какую ночь вы его увидели?» Мы сказали: «В такую-то». Тогда Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах продлил [время ожидания наступления рамадана до тех пор, пока не] покажется молодой месяц, [а это значит, что рамадан наступил] в ту ночь, когда вы увидели его»»[3] ___________________________________________ [1] Батн-Нахля — селение близ Медины на пути из Медины в Басру. [2] Люди говорили так потому, что месяц казался довольно крупным. [3] Таким образом, ссылаясь на слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Ибн ‘Аббас подчёркивает, что надо обращать внимание не на величину месяца, а на сам факт его появления.

  441 — Передают со слов Джабира бин Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что он слышал, как за три дня до своей смерти пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Любой из вас должен встречать смерть, не иначе как ожидая от Всемогущего и Великого Аллаха только хорошего!»[1] Этот хадис передали Муслим 2877, Ибн Хиббан 636, 637, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 2/165.    [1] Иными словами, надеясь на Его милосердие и прощение.    

— 582 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, мы — народ неграмотный, и мы не [умеем] ни писать, ни считать, месяц же [может быть] таким, таким и таким, — и на третий раз он не разогнул большой палец[1] — [но может быть] таким, таким и таким[2], имея в виду, что [иногда он состоит из] тридцати [дней]. ______________________________________________ [1] Имеется в виду, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, два раза показал десять пальцев, а на третий раз —только девять [2] На этот раз пророк, да благословит его Аллах и приветствует, трижды показал десять пальцев

— Глава 5. Месяц [может состоять из] двадцати девяти [дней]  — 581 — Передают со слов Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, что [однажды] пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поклялся не входить к некоторым из своих жён [целый] месяц, а по истечении двадцати девяти дней он пришёл к ним утром (или: вечером). Кто-то [из них] сказал ему: «О пророк Аллаха, ты же поклялся не входить [к нам целый] месяц!» — на что он от

— Глава 4. [К соблюдению] поста [следует приступать] при виде молодого месяца — 580 — Передают, что Абу Хурайра сказал: «[Однажды] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул о молодом месяце и сказал: «Когда увидите его[1], [начинайте] поститься, и когда увидите его[2], прекращайте поститься, если же будет облачно, и вы [его не увидите], отсчитайте тридцать дней»[3] ». _____________________________________________ [1] Имеется в виду появление молодого месяца в начале рамадана. [2] Здесь речь идёт о появлении молодого месяца в начале шавваля, следующего лунного месяца. [3] Подразумевается, что, если речь идёт о начале поста, следует отсчитать тридцать дней ша’бана, если же речь идёт о завершении поста, следует отсчитать тридцать дней рамадана.

— Глава 3. Не поститесь ни за день, ни за два до [наступления] рамадана — 579 — Передают со слов Абу Хурайры что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не поститесь ни за день, ни за два до [наступления] рамадана, если только человек не делает это постоянно— [в подобном случае] пусть он постится [и в такие дни]».

— Глава 2. Достоинство рамадана — 578 — Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда наступает рамадан, врата Рая открывают, врата Ада закрывают, а на шайтанов накладывают оковы»  

  124 (2229) — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: — Один человек из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, из числа ансаров сообщил мне, что как- то ночью, когда они сидели вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (с неба упала) звезда, и (вокруг) стало светло, и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил их: «Что вы говорили во (времена) джахилии, когда (с неба падали) такие (звёзды)?» (Люди) сказали: «Аллах и Его посланник знают (об этом) лучше, мы же говорили, что сегодня ночью родился великий человек, а (другой) великий человек умер». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поис­тине, не (падают звёзды) ни из-за смерти, ни из-за (рождения) никого (из людей), но, когда наш Господь, имя Которого высоко и благосло­венно, принимает какое-либо решение, (ангелы), несущие престол (Аллаха, начинают) прославлять (Его). Потом прославлять (Его начи­нают) обитатели небес, которые находятся ниже (ангелов, и так продол­жается до тех пор), пока славословить не (начинают) обитатели ниж­него неба. После этого те, которые находятся ниже (ангелов), несущих престол, говорят (им): “Что сказал Господь ваш?” — и (ангелы) сооб­щают им, что Он сказал. Потом обитатели небес (начинают) спраши­вать об этом друг друга, (и так продолжается до тех пор), пока весть (об этом) не доходит до обитателей нижнего неба. (Там) джинны под­слушивают (их слова), которые бросают своим друзьям, и (тогда) в них мечут (огонь с неба). Истиной является то, что (джинны) доносят (до них) в неизменном виде, однако (прорицатели) смешивают это с ложью и добавляют к этому (нечто от себя)». Этот хадис передали Имам Ахмад 1/218, Муслим 2229, ат-Тирмизи 3224, Ибн Хиббан 6129, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 3/167. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2439.        —  

—   15754 – Сообщается, что ас-Саиб ибн Язид, сын сестры Намира, сказал: «У посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не было муаззина, кроме одного, во время всех молитв – пятничной и других. Он возвещал азан и икъаму». (ас-Саиб ибн Язид) сказал: «Обычно Билял возвещал азан, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, усаживался на минбар в пятницу, и объявлял о начале молитвы, когда он спускался (с него), и (тоже самое он делал во времена правления) Абу Бакра и ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, пока (правителем не стал) ‘Усман». Этот хадис передали Ахмад 3/449, Абу Дауд 1089 и Ибн Маджах 1135.  Шейх аль-Албани сказал: «Иснад этого хадиса хороший достоверный». См. «Сахих Аби Дауд» 4/255. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный хадис, а этот иснад хороший …». 3/449 —  

  3391 – «Да, (если ты будешь) совершать благодеяния и перестанешь совершать плохие дела, и тогда Аллах превратит для тебя всё это в благодеяния». Его передали аль-Баззар в своём «Муснаде» (4/79-80/3244 – Кашф аль-Астар) и Ибн Абу ‘Асым в «аль-Ахад валь-масани» (5/188-189/2718), а по его пути Ибн аль-Асир в «Усдуль-гъаба» (2/372 и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (7/375-376/7235), а по его пути Абу Ну’айм в «Ма’рифати-с-сахаба»/Шатаб/ двумя путями от Абуль-Мугъиры: — Рассказал нам Сафван ибн ‘Амр: — Рассказал нам ‘Абду-р-Рахман ибн Джубайр от Абу Тавиля Шатаба аль-Мамдуда, да будет доволен им Аллах, о том, что (однажды) он пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Как ты считаешь, один человек совершил всевозможные грехи и не оставил ничего из них (не совершив), и он при этом не оставил не удовлетворив ни большого, ни маленького своего желания, так будет ли (польза от) его покаяния?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: «Ты принял Ислам?» Тот ответил: «Что касается меня, то я свидетельствую, что нет бога, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища, и что ты – посланник Аллаха!», и (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) произнёс эти слова. (Абу Тавиль) спросил: «И (мне будут прощены) мои вероломства и распутство?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Да». Тогда он воскликнул: «Аллаху акбар!/Аллах велик/», и он не переставал возвеличивать Аллаха, пока не скрылся из виду».  _____________________________________________ См. также «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3164. Хафиз аль-Мунзири назвал иснад хадиса хорошим. См. «ат-Таргъиб» 4/128. Хафиз Ибн Хаджар назвал хадис хорошим достоверным редким. См. «аль-Амали аль-мутлякъа» 144. Также он привёл его в «аль-Исаба» (2/152) и сказал: «Его иснад соответствует условиям “Сахиха”, и я нашел у него другой путь передачи». —  

3303 — «Поистине, я знаю такие слова, произнеся которые он обязательно успокоился бы. Если бы он сказал: “Прибегаю к защите Аллаха от проклятого шайтана /А’узу би-Лляхи мин аш-шайтани-р-раджим/”».  Этот хадис передаётся в хадисах Сулеймана ибн Сурада, Му’аза, Ибн Мас’уда и Убай ибн Ка’ба. Что касается хадиса Сулеймана ибн Сурада, то его передали аль-Бухари в своём «Сахихе» (3282, 6048, 6115) и «аль-Адабуль-муфрад» (434), Муслим в своём «Сахихе» (8/31), Ибн Аби Шейба (8/533, 10/349-350), Ахмад (6/394), Абу Дауд (4781), ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (392, 393), Ибн Хиббан (5692), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (6488, 6489), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (1333) и Ибн Аби ‘Асым в «аль-Ахад валь-масани» (2349, 2350) по пути аль-А’маша, который сказал: Я слышал, как ‘Ади ибн Сабит говорил: — Рассказал нам Сулейман ибн Сурад, (который) сказал: − (Однажды) возле Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, двое людей вступили в перебранку друг с другом, и один из них разгневался так, что у него покраснело лицо. Посмотрев на него Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он произнёс эти слова. (Сулейман) сказал: — И тогда к нему подошёл один человек из числа тех, что находились с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Знаешь что только что сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует? Он сказал: “…”», и он упомянул эти слова. И тот мужчина сказал ему: «Ты что, считаешь меня безумцем?»[1] Что касается хадиса Му’аза, то его передали Абу Дауд (4780), ат-Тирмизи (3448), ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (389, 390), Ибн ас-Сунни (454), Ибн Аби Шейба (8/534, 10/350), ‘Абд ибн Хумайд в своём «Муснаде» (111 — «аль-Мунтахаб»), ат-Таялиси  (570) и Ахмад (5/240) по пути ‘Абдуль-Малика ибн ‘Умайра, передавшего от ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Лейля со слов Му’аза, передавшего от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, похожий хадис. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис отосланный/мурсаль/. ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Лейля не слышал (хадисы) от Му’аза ибн Джабаля. Му’аз умер, когда халифом был ‘Умар ибн аль-Хаттаб, а когда ‘Умар ибн аль-Хаттаб был убит, ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Лейля был мальчиком в возрасте шести лет. Так передал Шу’ба от аль-Хакама, передавшего от ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Лейля. И ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Лейля передавал от ‘Умара ибн аль-Хаттаба и он видел его. У ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Лейля была кунья Абу ‘Иса, а Абу Лейлю звали Ясар. Передается, что ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Лейля сказал: “Я застал сто двадцать ансаров из числа сподвижников Пророка”». Я (аль-Албани) говорю: — Это приводится в книге «аль-‘Ильм» Абу Хайсамы (№21 — с моей проверкой), посмотри его там. Что касается хадиса Ибн Мас’уда, то его передал ат-Табарани в «аль-Му’джам ас-Сагъир» (2/91) и «аль-Аусат» (7022), а по его пути аль-Хатыб в своём «Тарихе» (3/399), и в его иснаде есть слабость и отвергание по причине Абу Тайбы, а он — ‘Иса ибн Сулейман, так как он сделал его хадисом от Ибн Мас’уда, хотя это хадис Му’аза. Он приводится у меня в «ар-Рауд ан-надыр» (635). Что касается хадиса Убаййа ибн Ка’ба, то его передал ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (391) … похожий хадис со слов Убай ибн Ка’ба. Я (аль-Албани) говорю: — Этот (хадис) отклонённый или отвергаемый. Аль-Фадль ибн Муса несмотря на его  надёжность, хафиз Ибн Хаджар сказал о нём: «Иногда он (передаёт) редкие или отвергаемые хадисы». Этот хадис и хадис Му’аза приводится по этому пути, на что указывал имам Ибн Касир в «Джами’ аль-масанид» (1/131). Примечание: Исследователь книги «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля»…

3302 — «Поистине, я знаю, когда ты довольна (мной), а когда сердишься (на меня)». Он сказал: «Когда ты (мной) довольна, ты говоришь: “Нет, клянусь Господом Мухаммада!” — а когда сердишься, говоришь: “Нет, клянусь Господом Ибрахима!”» Этот хадис передали аль-Бухари (5228, 6078) и Муслим (7/135) … со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, которая сказала: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он упомянул первую часть из него. (‘Аиша) сказала: «Я спросила: “Откуда же ты знаешь это, о посланник Аллаха?” Он ответил: “…”», и он упомянул вторую часть из него. (‘Аиша) сказала: «Я сказала: “Да, но я не изменяю ничего, кроме твоего имени”».[1]  Также его передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (403), Ибн Хиббан (2117), аль-Багъави (2338), аль-Байхакъи (10/27), Ахмад (6/61, 213), Абу Я’ля (4893, 4894), ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (23/№119, 120, 121, 122) и аль-Хатыб в своём «Тарихе» (3/61) по пути Хишама. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (7/887-888). [1] ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, имеет в виду, что даже в подобные моменты её любовь к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, не уменьшается, а единственным проявлением её недовольства становится то, что она не произносит имени посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №1781, пер. А. Нирша. —

  439 — Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда Аллах желает оказать милость какой-нибудь общине, Он забирает к Себе её пророка до (уничтожения этой общины), делая его тем, кто готовит для неё всё необходимое,[1] и задатком,[2] когда же Он желает погубить какую—нибудь общину, то подвергает (членов) её наказанию при жизни её пророка, доставляя ему радость её гибелью, так как (это происходит) в то время, когда они отвергают его и не подчиняются его велению». Этот хадис передали Муслим 2288, Ибн Хиббан 6613, 7171, Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 2/496, аль-Байхакъи в «Даляиль ан-нубувва» 3/77, Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» 15/218/2. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1707, «Мухтасар Муслим» 1596, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3059.  [1] Здесь пророк сравнивается с человеком,  который прибывает к месту назначения раньше  остальных путников, чтобы приготовить для них место отдыха и обеспечить их водой. [2] Имеется в виду та награда, которую члены этой общины получат за проявление терпения после смерти своего пророка и выполнение его велений.  

  438 — Сообщается, что Абу Наджих ‘Амр бин ‘Абаса ас-Сулами, да будет доволен им Аллах, сказал: «Во времена джахилийи я всегда считал, что люди заблуждаются и не делают ничего (полезного,[1] так как) они поклонялись идолам, (но однажды) я услышал, что какой-то человек в Мекке говорит (нечто удивительное и важное). И тогда я сел на свою верблюдицу и приехал к нему, но оказалось, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не показывается на людях, так как его соплеменники осмелились (чинить произвол) по отношению к нему.[2] И (для того, чтобы отыскать его в Мекке, мне пришлось) вежливо расспрашивать о нём (одного курайшита), когда же я пришёл к нему, то спросил: “Кто ты?” Он сказал: “Я — пророк”. Я спросил: “А кто такой пророк?” Он сказал: “Меня послал Аллах”. Я спросил: “С чем же Он послал тебя?” Он сказал: “Он послал меня(, чтобы я передал людям Его веление поддерживать) родственные связи, разбивать идолов и поклоняться только Аллаху и ничему более наряду с Ним”. Я спросил: “И кто же поддерживает тебя в этом?” Он ответил: “Свободный и раб”, — ибо тогда вместе с ним были (только) Абу Бакр и Билял, да будет доволен Аллах ими обоими. Я сказал: “Поистине, я последую за тобой!”[3], — (но он возразил мне,) сказав: “Сейчас ты никак не сможешь сделать это, ведь ты видишь, в каком положении нахожусь я, и (как ведут себя) эти люди![4] Возвращайся же к своей семье, а когда услышишь, что я победил, приходи ко мне”».[5] (‘Амр, да будет доволен им Аллах,) сказал: «И я вернулся к себе домой и остался там, что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то через некоторое время он приехал в Медину. (Когда это случилось,) я стал расспрашивать людей(, стараясь узнать о нём побольше), а когда к нам приехали несколько человек из Медины, я спросил у них: “Что делает тот человек, который приехал в Медину?” Они ответили: “Люди спешат к нему, а его соплеменники хотели его убить, но им не удалось сделать это”. А потом я сам поехал в Медину, пришёл к нему и спросил: “О посланник Аллаха, узнаёшь ли ты меня?” Он ответил: “Да, ты  — тот человек, который встретился со мной в Мекке”». (‘Амр, да будет доволен им Аллах,) сказал: «Тогда я попросил: “О посланник Аллаха, поведай мне о том, чему научил тебя Аллах и что неизвестно мне, поведай мне о молитве”.[6] В ответ он сказал: “Совершай утреннюю молитву, а потом не молись до тех пор, пока солнце не взойдёт и не поднимется над горизонтом на высоту копья, ибо, поистине, восходит оно между рогов шайтана, и в это время склоняются перед ним[7] до земли неверные. А после этого можешь молиться, и такие молитвы будут посещаться, и иметь свидетелей[8] до тех пор, пока тень от копья не станет совсем короткой.[9] (С этого момента) воздерживайся от молитвы, ибо в это время в геенне разжигают пламя[10], а когда тень станет двигаться к востоку, то (можешь) молиться (снова), и эти молитвы (снова) будут посещаться и иметь свидетелей до тех пор, пока ты не совершишь послеполуденную молитву. А после неё снова воздержись от молитв до тех пор, пока не зайдёт солнце, ибо, поистине, садится оно между рогов шайтана, и в это время склоняются перед ним неверные». (‘Амр, да будет доволен им Аллах,) сказал: «А потом я попросил: “О посланник Аллаха, (а теперь) расскажи мне об омовении”. Он…

  437 — Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах Всевышний будет протягивать руку Свою ночью, чтобы покаялся совершивший что-нибудь дурное днём, и будет Он протягивать руку Свою днём, чтобы покаялся совершивший что-нибудь дурное ночью, до тех пор, пока солнце не взойдёт оттуда, где оно заходит».[1] Этот хадис передали Ахмад 4/395, 404, Муслим 2759 и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 11180. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1871, «Мухтасар Муслим» 1921.  [1] См. хадис № 16 и примечания к нему.  

  436 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах доволен (таким Своим) рабом, который воздаёт Ему хвалу за каждый съеденный кусок (пищи) и каждый выпитый глоток (воды)». Этот хадис передали Ахмад 3/100, 117, Муслим 2734, ат-Тирмизи 1816 и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 6899. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1816, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2165, «Мухтасар аш-Шамаиль» 166, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1651.        —

  435 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл один человек, сказавший (ему): “О посланник Аллаха, я нарушил одно из установлений,[1] так подвергни же меня наказанию!” (Между тем) подошло время молитвы, которую этот человек и совершил вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а когда он закончил молиться, то (снова) сказал: “О посланник Аллаха, поистине, я нарушил одно из установлений, так подвергни же меня (тому, чего требует) Книга Аллаха!” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “Присутствовал ли ты на молитве вместе с нами?” Он сказал: “Да”, — (и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Ты прощён”». Этот хадис передали аль-Бухари 6823 и Муслим 2764.            Слова (этого человека) «я нарушил одно из установлений» указывают на то, что подразумевалось одно из таких прегрешений, которое требует назидательного наказания[2], а не настоящее установление шариата наподобие установления о применении наказания за прелюбодеяние, пьянство и прочие преступления, так как совершение молитвы не может служить основанием для отмены наказания за совершение подобных грехов, а имам не имеет права оставлять их без внимания. [1] Речь идёт об одном из преступлений, на которые есть указания в Коране, в связи с чем применение наказаний за них является обязательным. [2] “Та`зир” — назидательное наказание, которое налагается за всевозможные мелкие проступки.  

  434 — Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что (в своё время) один человек поцеловал женщину[1], а потом явился к пророку, да благослловит его Аллах и да приветствует, и обо всём рассказал ему, после чего Аллах ниспослал аят(, в котором было сказано): «Совершай молитву в начале и конце дня[2] и в некоторые часы ночи.[3] Поистине, добрые дела устраняют дурные»[4] Этот человек спросил: «О посланник Аллаха, это (касается только) меня?» Он ответил: «(Это –) для всех (членов) моей общины». Этот хадис передали Ахмад 1/385, 430, аль-Бухари 526, Муслим 2763, ат-Тирмизи 3114, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 7326, Ибн Маджах 4254, Ибн Хиббан 1729. См. «Сахих Ибн Маджах» 3450.  [1] Этот  человек  совершил  поступок,   противоречащий   мусульманской этике,  поскольку  женщина  из числа ансаров, о которой идёт речь,  не  состояла  с ним ни в родстве, ни в браке. Он обманом завлёк её в свой дом, так как она понравилась ему, и стал целовать, остановившись только после того, как она сказала ему: “Побойся Аллаха!” [2] Имеются в виду либо утренняя /фаджр/ и полуденная /зухр/ молитвы, либо утренняя и закатная /магриб/. [3] Здесь имеется в виду либо вечерняя  /`иша/  молитва, либо совершение  дополнительных  добровольных  ночных  молитв. [4] “Худ”, 114.  В  данном  случае  речь  идёт  о всевозможных мелких прегрешениях, что  же  касается  тяжких  грехов, то для  искупления  их  следует  совершить целый  ряд определённых действий, и в том числе — принести  покаяние Аллаху.  

  433 — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В День воскресения верующий будет приближен[1] к Господу своему, который возьмёт его под свою защиту.[2] И Он заставит его признаться в своих грехах и будет спрашивать: “Сознаёшься ли ты в таком-то грехе, сознаёшься ли ты в таком-то грехе?”, — на что он будет отвечать: “Сознаюсь, Господь мой!”, — и тогда Он скажет: “Поистине, Я покрыл грехи твои в земной жизни и Я прощу их тебе сегодня!”, — после чего ему будет подана книга с записями его добрых дел». Этот хадис передали Ахмад 2/74, 105, аль-Бухари 2441, 4685, Муслим 2768, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 11242 и Ибн Маджах 183. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1894.  [1] Здесь речь идёт о приближении не в буквальном,  а в переносном  смысле. Иными словами, он будет почтён или же возвышен. [2] Это значит, что Аллах окажет ему Свою милость.  

  432 — Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда настанет День воскресения, Аллах передаст каждому мусульманину иудея или христианина и скажет: “Это — твоё избавление от огня”». Этот хадис передал Муслим 2767.              В другой версии (этого хадиса, передаваемого) со слов (Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах,) сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения явятся люди из числа мусульман со своими грехами, подобными горам, которые Аллах простит им». (Муслим 2767)   Смысл слов (пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказавшего): « … Аллах передаст каждому мусульманину иудея или христианина и скажет: “Это — твоё избавление от огня”», — поясняет собой содержание другого хадиса, передаваемого со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах(, где сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «У каждого есть своё место в раю и своё место в огне, и (поэтому) когда верующий войдёт в рай[1], неверный заменит его собой в огне, ибо он заслуживает этого за своё неверие». Таким образом, слова «твоё избавление» означают: тебе угрожала опасность оказаться в огне, но это — твоё избавление, так как Аллах Всевышний судил, что в ад должно заполнить собой определённое количество (людей), и когда неверные войдут в ад за свои грехи и своё неверие, то окажется, что они станут как бы избавлением для мусульман, а Аллах знает об этом лучше. [1] То есть: займёт своё место в раю.  

  431 — Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) около сорока человек из нас находились в одном шатре вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он спросил: “Хотели бы вы составлять собой четверть из тех, кто окажется в раю?” Мы ответили: “Да!” Он спросил: “А хотели бы вы составлять собой треть их?” Мы ответили: “Да!” Тогда он сказал: “ Клянусь Тем, в чьей длани душа Мухаммада, поистине, я надеюсь, что вы составите собой половину тех, кто попадёт в рай, ибо войдёт туда лишь человек покорившийся[1], (несмотря на то, что ныне, находясь) среди многобожников, вы подобны белому волоску на шкуре чёрного быка (или: … чёрному волоску на шкуре белого быка)!”» Этот хадис передали Ахмад 1/386, аль-Бухари 6528, 6642, Муслим 221, ат-Тирмизи 2547, Ибн Маджах 4283, Ибн Хиббан 7458. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 89, 7057, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 849, «Рияду-с-салихин» 436, «Сахих Ибн Маджах» 3475.  [1] Имеется в виду человек, покорившийся воле Аллаха, иначе говоря, мусульманин.  

  430 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если встанут у погребальных носилок[1] любого из умерших мусульман сорок человек, ничему не поклоняющихся наряду с Аллахом, Аллах обязательно примет их заступничество за него”».[2] Этот хадис передали Ахмад 1/277, Муслим 948, Абу Дауд 3170, ат-Тирмизи 1029, Ибн Маджах 1489, Ибн Хиббан 3082, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 8/368, аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» 3/261. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5708, 5771, «Ахкамуль-джанаиз» 99, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2267.  [1] То есть: встанут для совершения заупокойной молитвы. [2] То есть: ответит на те мольбы о прощении, с которыми они станут обращаться к Аллаху за покойного.  

  429 — Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пять молитв подобны полноводной реке, которая протекает у дверей каждого из вас и в которой (каждый из вас) купается по пять раз в день». Этот хадис передали Муслим 668 и Ибн Хиббан 1725. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 356, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5830.        —

  243 (155) – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, , да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Клянусь Аллахом, сын Марьям[1] непременно сойдёт (с небес и бу­дет судить вас) как справедливый судья[2], и сломает крест[3], и уничтожит свиней[4], и отменит джизью[5], а молодые верблюдицы будут предоставлены сами себе, и (люди) не будут стремиться (приобретать) их, и ис­чезнут взаимные злоба, ненависть и зависть, и будет он предлагать (людям брать) деньги, но никто их не примет[6]”». Этот хадис передали Муслим 155, Ибн Хиббан 6816, Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» 47/493. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7099.  [1] То есть пророк ‘Иса. [2] Подразумевается, что он будет судить людей по Шариату. [3] Это послужит указанием на несостоятельность почитания креста. [4] Это значит, что он запретит употреблять в пищу свинину. [5] Джизья — подушный налог, который должны были выплачивать нему­сульмане, жившие на землях мусульман. Слова об отмене джизьи указывают на то, что никакая религия, кроме ислама, от людей приниматься не будет.