— Глава 12. Мускус —лучшее благовоние — 662 — Абу Са’ид аль-Худри передал, что [как-то раз] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул об одной израильтянке, наполнившей свой перстень мускусом, который является лучшим благовонием.

— 661 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я будто и сейчас вижу блеск мускуса на проборе посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который находился в состоянии ихрама».

    3411 – Сообщается, что Абу Муса (аль-Аш’ари), да  будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Многие из мужчин отличались совершенством, а среди женщин никто не достиг его, кроме Асийи, жены фараона, и Марйам, дочери ‘Имрана. (Что же касается) превосходства ‘Аиши над (другими) женщинами, то, поистине, оно подобно превосходству сарида[1] над прочими (видами) еды”». См. также хадисы №№ 3433, 3769 и 5418. Этот хадис передали Ахмад 6/159, аль-Бухари 3411, Муслим 2431, ат-Тирмизи 1834, Ибн Маджах 3280, Ибн Хиббан 7114. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4578, «Сахих Ибн Маджах» 2670.  [1] Сарид − мясная похлёбка, в которую крошатся кусочки хлеба. При жизни пророка, & , это блюдо мог позволить себе не каждый. —

    496 – Сообщается, что (однажды) Сахль бин Са’д, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не видел белого хлеба с тех пор, как Аллах Всевышний направил его (к людям), и до тех пор, пока Аллах Всевышний не забрал его к Себе». Его спросили: «А были ли у вас сита при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (даже) не видел сита с тех пор, как Аллах Всевышний направил его (к людям), и до тех пор, пока Аллах Всевышний не забрал его к Себе». Его спросили: «Как же вы ели непросеянный ячмень?»[1] Он сказал: «Мы размалывали его, а потом дули на него, и что улетало, то улетало, а к оставшемуся мы добавляли воду и замешивали тесто». Этот хадис передали Ахмад 5/332, аль-Бухари 5413, ат-Тирмизи 2364, Ибн Маджах 3335, Ибн Хиббан 6347, 6360, Ибн Са’д 1/408. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3273, «Сахих Ибн Маджах» 2711, «Мухтасар аш-Шамаиль» 126.  [1] Имеется в виду ячменная мука.  

    495 – Сообщается, что ан-Ну’ман бин Башир, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я видел, как ваш пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (иногда) не (мог) найти (даже) плохих фиников, чтобы насытиться ими». Этот хадис передали Ахмад 4/268, Муслим 2977, ат-Тирмизи 2372, Ибн Хиббан 6340, Ибн Са’д 1/406, Абу аш-Шейх 1/275. См. «Мухтасар аш-Шамаиль» 110.         —    

    494 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, до самой своей смерти никогда не ел за обеденным столом[1], как никогда до самой своей смерти не ел он хлеба из тонкой муки».[2] Этот хадис передали аль-Бухари 5421 и 6450, ат-Тирмизи 2363. В другой версии (этого хадиса, также приводимой аль-Бухари, сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал): « … и он никогда (даже) не видел зажаренного целиком ягнёнка».[3] [1] При жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, такими столами пользовались представители знати, считавшие, что склонять голову во время еды ниже их достоинства. [2] Иначе говоря, дорогой белый хлеб. [3] Имеется в виду ягнёнок, приготовленный особым образом: сначала его ошпаривали кипятком для того, чтобы  удалить волосы, а потом зажаривали целиком, не сдирая кожи. Такие блюда могли позволить себе только богатые и знатные люди.  

— Глава 11. Умащение благовониями перед вхождением в состояние ихрама — 660 — Передают, что жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я собственноручно умастила посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, благовониями, [когда он готовился] войти в состояние ихрама, а также после того, как он вышел [из этого состояния] перед совершением обхода Каабы».   

— 659 — Передают со слов Абу аз-Зубайра, что он слышал, как Джабиру ибн ‘Абдуллаху задали вопрос о тех местах, в которых следует начинать произносить тальбию[1], и [Джабир] сказал: «Жителям Медины следует начинать произносить тальбию в Зу-ль-Хулейфе, [тем, кто добирается] другим путём[2], — в Джухфе, жителям Ирака — в Зат-‘Ирке[3], жителям Неджда —в Карне, а жителям Йемена —в Ялямляме» _________________________________________________ [1] Иначе говоря, о микатах. [2] Речь идёт о жителях Шама. [3] З а т -‘ И р к — место на границе Неджда и Тихамы, находящееся на расстоянии 42 миль от Мекки. Имеется в виду тауаф аль-ифада— обход Каабы, совершаемый паломниками в день жертвоприношения 10 зу-ль-хиджжа.

— Глава 10. О микатах, [через которые проходят паломники, совершающие] хаджж и ‘умру — 658 — Передают, что Ибн ‘Аббас сказал: «В качестве миката для жителей Медины пророк, да благословит его Аллах и приветствует, определил Зу-ль-Хулейфу[1], для жителей Шама — Джухфу[2], для жителей Неджда — Карн-аль-Маназиль[3], а для жителей Йемена — Ялямлям[4]». [Ибн ‘Аббас передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «[Вышеупомянутые микаты] предназначены для тех, [кто живёт непосредственно в этих местах], и для [людей] не из числа их жителей, [проезжающих через них с целью] совершения хаджжа или ‘умры[5], Те же, кто [живёт в самих этих микатах, или ближе к Мекке][6], или в самой Мекке, [должны] произносить тальбию [там], где они [живут]». ________________________________________________ [1] Карн-аль-Маназиль — гора, которая находится на расстоянии двух дневных переходов к востоку от Мекки. Это место является самым близким к Мекке микатом. [2] Ялямлям — гора, которая находится на расстоянии 30 миль от Мекки и является одной из гор Тихамы, прибрежной полосы вдоль восточного берега Красного моря. [3] Имеются в виду такие случаи, когда, например, житель Медины направляется в хаджж из Йемена. [4] То есть те, кто живёт в местах, расположенных между любым данным микатом и Меккой. [5] Иначе говоря, о микатах. [6] Речь идёт о жителях Шама.

— Глава 9. О таких случаях, когда женщина, у которой начались месячные или продолжается послеродовое кровотечение, хочет войти в состояние ихрама — 657 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «[Когда] Асма бинт ‘Умайс родила Мухаммада ибн Абу Бакра в Шаджаре[1], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел Абу Бакру, чтобы тот велел ей совершить полное омовение и громко произносить тальбию[2] _______________________________________________ [1] В других версиях этого хадиса упоминается не Шаджара, а Зу-ль-Хулейфа или Байда. Шаджара — место, находящееся у мечети Зу-ль-Хулейфы, селении на расстоянии 6 миль к югу от Медины, что же касается Байды (не путать с местностью с таким же названием, которая находится недалеко от Мекки), то она примыкает к Зу-ль-Хулейфе. [2] То есть входить в состояние ихрама.

— Глава 8. Совершение хаджжа за того, кто не в состоянии держаться в седле  — 656 — Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Однажды, когда] аль-Фадль ибн ‘Аббас[1] сидел в седле позади посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к нему подошла какая-то женщина из племени хас’ам, чтобы спросить совета. Аль-Фадль принялся смотреть на неё, а она — на него[2], что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он стал поворачивать лицо аль-Фадля в другую сторону. [Эта женщина] сказала: «О посланник Аллаха, поистине, Аллах обязал Своих рабов совершать хаджж тогда, когда мой отец уже достиг глубокой старости и был не в состоянии твёрдо держаться в седле, так могу ли я совершить хаджж за него?» — и [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Да», а было это во время прощального паломничества». _________________________________________________ [1] Аль-Фадль ибн ‘Аббас —родной брат ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса. [2] Оба они отличались красотой.

— Глава 7. Хаджж ребёнка и награда, [уготованная] тому, кто совершит хаджж вместе с ним — 655 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что [однажды] пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встретил в ар-Раухе[1] [группу] людей, ехавших верхом на верблюдах, и спросил их: «Кто [вы]?» Они ответили: «Мусульмане», и [в свою очередь] спросили [его]: «А кто ты?» Он сказал: «Посланник Аллаха». Тогда одна женщина подняла к нему [своего маленького] сына и спросила: «Будет ли [действительным] его хаджж?» [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да, а награда [за это достанется] тебе»[2] ____________________________________________ [1] Р а у х а — место, находящееся на расстоянии 36 миль от Медины. [2] Человек, взявший на себя обеспечение хаджжа, который ребёнок не в силах совершить самостоятельно, получит за это награду. Действительность хаджжа ребёнка не освобождает его от обязанности его совершения в зрелом возрасте.

— 654 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как [однажды] во время проповеди пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мужчине ни в коем случае не следует оставаться наедине с [посторонней] женщиной, если не будет с ней близкого родственника, и не следует женщине пускаться в путь, если не будет с ней близкого родственника!» [Услышав эти слова], один человек сказал: «О посланник Аллаха, моя жена отправилась в хаджж, а я зачислен [в боевой отряд для участия] в таком-то походе». [На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Отправляйся в путь и соверши хаджж вместе с женой»».

— 653 — Передают со слов Абу Хурайры, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Непозволительно женщине, верующей в Аллаха и в Последний день, пускаться в путь, который займёт один день[1], без сопровождения близкого родственника». ______________________________________________ [1] Имеются в виду сутки.

    203 (1163) – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: “Какая молитва является наилучшей после предписанной, и какой пост является наилучшим, после поста месяца рамадан?”, и он сказал: “Наилучшей молитвой после предписанной, является молитва, (которая совершается) глубокой ночью, а наилучшим постом, после (поста) месяца рамадана – пост месяца Аллаха мухаррам”».  Этот хадис передали Ахмад 2/303, 329, 342, 344, 535, Муслим 1163, Абу Дауд 2429, ат-Тирмизи 740, ан-Насаи 3/206, Ибн Маджах 1742, ад-Дарими 1/346, 2/21, 22, Ибн Наср 19, ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» 2/101, аль-Байхакъи 3/4. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1116, «Ирвауль-гъалиль» 449, «Сахих ан-Насаи» 1612. —

    202 (1163) – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “После рамадана лучшим для поста является месяц Аллаха мухаррам, а наилучшей молитвой после обязательной является ночная молитва”». Этот хадис передали Ахмад 2/303, 329, 342, 344, 535, Муслим 1163, Абу Дауд 2429, ат-Тирмизи 740, ан-Насаи 3/206, Ибн Маджах 1742, ад-Дарими 1476, Ибн Хиббан 3636, аль-Байхакъи 3/4. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1116, «Ирвауль-гъалиль» 449, «Сахих ан-Насаи» 1612.       —

  3650 – «Райскими садами являются мечети». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (8/136) сказал: — Слабый (хадис). Его передал ад-Дайлями (2/177) от Абу аш-Шейха, как подвешенный/му’аллякъ/, от Ибн Абу Шейбы с достоверным иснадом, от Хумайда ибн ‘Алькъамы, передавшего от ‘Атаъ, который сообщил со слов Абу Хурайры, как восходящий к Gророку, да благословит его Аллах и приветствует. Однако, я не нашёл биографию этого Хумайда. —

  3649 — «Время от времени дайте расслабиться сердцам». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (8/136) сказал: — Слабый (хадис). Его передали Абу Бакр аз-Заквани в «Исна ‘ашара маджлисан» (1/21) и ад-Дыяъ в «Джузъ мин хадис» (1/1) от аль-Мукърийа, сообщившего со слов аз-Зухри, который передал его от Анаса, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад является очень слабым, так как этот аль-Мукърий является матруком, как об этом сказал Хафиз (Ибн Хаджар). Аз-Захаби сказал: «Ученые объединились в его слабости», а звали его аль-Валид ибн Мухаммад. Однако, ас-Суюты отнёс этот хадис к Абу Дауду в его «Марасиль», который передал его как отосланный/мурсаль/ от аз-Зухри. И если он передан по другому пути, в отличие от этого, то возможно, что он достовернее». ________________________________ Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым также в «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 3140. —

— 3613 – «Тому, кто десять раз скажет: “Свидетельствую, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, у которого нет сотоварища, бога Единого, Единственного, Самодостаточного, который не брал себе ни подругу (жену), ни сына, и не было Ему равным никого”/Ашхаду ан ля иляха илля-Ллаху вахдаху ля шарика ляху, иляхан вахидан, Ахадан, Самадан, лям йаттахиз сахибатан ва ля валядан, ва лям йакун ляху куфуван ахад/, Аллах запишет сорок миллионов хороших дел». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (8/109) сказал: — Слабый (хадис). Этот хадис передали ат-Тирмизи (3473) и Ахмад (4/103) по пути аль-Халиля ибн Мурры, передавшего от аль-Азхара ибн ‘Абдуллах, передавшего со слов Тамима ад-Дари от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис редкий/гъариб/, и мы знаем его только по этому пути, а аль-Халиль ибн Мурра, по мнению знатоков хадисов, считается не сильным (передатчиком). Мухаммад ибн Исма’иль (аль-Бухари) сказал: “Его хадисы отвергаемые”». Я (аль-Албани) говорю: — Эти слова аль-Бухари означают, что по его мнению, он относится к степени самых слабых (передатчиков), так знай это!  Хафиз (Ибн Хаджар) в его биографии в «ат-Такъриб» сказал: «Слабый (передатчик)». Аз-Захаби в его биографии привёл некоторое число хадисов, которые он отверг и этот из этого числа. ___________________________________ Также шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым  в «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5727. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый из-за слабости аль-Халиля ибн Мурры». См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 16993. —

    16993 – Рассказал нам ‘Абдуллах: — Рассказал мне мой отец (имам Ахмад): — Рассказал нам Исхакъ ибн ‘Иса ат-Табба’, который сказал: — Рассказал мне Лейс ибн Са’д, который сказал: — Рассказал мне аль-Халиль ибн Мурра от аль-Азхара ибн ‘Абдуллах, передавший от Тамима ад-Дари, который сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто скажет “Ля иляха илля-Ллаху вахидан, Ахадан, Самадан, лям йаттахиз сахибатан ва ля валядан, ва лям йакун ляху куфуван ахад” десять раз, тому (Аллах) запишет сорок тысяч  хороших дел». Этот хадис передали Ахмад 4/103 и ат-Тирмизи 3473, который сказал: «Редкий хадис/гъариб/».  Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый из-за слабости (передатчика) Халиля ибн Мурра, а он – ад-Дуба’ий, аль-Басри, а также из-за разрыва. Аль-Азхар ибн ‘Абдуллах не слышал (хадисы) от Тамима ад-Дари, а остальные его передатчики надёжные, от которых передаются хадисы в “Сахихе”». 4/103 Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (8/109) сказал: — Слабый (хадис). Этот хадис передали ат-Тирмизи (3473) и Ахмад (4/103) по пути аль-Халиля ибн Мурры, передавшего от аль-Азхара ибн ‘Абдуллах, передавшего со слов Тамима ад-Дари от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис редкий/гъариб/, и мы знаем его только по этому пути, а аль-Халиль ибн Мурра, по мнению знатоков хадисов, считается не сильным (передатчиком). Мухаммад ибн Исма’иль (аль-Бухари) сказал: “Его хадисы отвергаемые”». Я (аль-Албани) говорю: — Эти слова аль-Бухари означают, что, по его мнению, он относится к степени самых слабых (передатчиков), так знай это!  Хафиз (Ибн Хаджар) в его биографии в «ат-Такъриб» сказал: «Слабый (передатчик)». Аз-Захаби в его биографии привёл некоторое число хадисов, которые он отверг и этот из этого числа. Также шейх аль-Албани назвал слабым этот хадис в «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5727. —

    16984 – От Сухайля ибн Абу Салиха передают такой же хадис, исключая, что он сказал: «Поистине, религия есть проявление искренности!» повторив это трижды. Этот хадис передали Ахмад 4/102, Муслим 55, Абу Дауд 4944, ан-Насаи 7/156, Ибн Хиббан 4574.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1610, «Мухтасар Муслим» 1209, «Ирвауль-гъалиль» 26, «Гъаятуль-марам» 332, «Сахих ан-Насаи 4208, 4209, «Тахридж Китабу-с-Сунна» 1089, 1090, 1091. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима». 4/102 __________________________________________________________ См. хадис № 16982 и комментарии к нему. —

    16983 – Передают со слов Тамима ад-Дари, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, религия есть проявление искренности!» (Люди) спросили: «По отношению к кому?» Он сказал: «По отношению к Аллаху[1], и к Его посланнику[2], и к Его Книге[3], и к руководителям мусульман[4] и ко всем мусульманам[5] вообще”». Этот хадис передали Ахмад 4/102, Муслим 55, Абу Дауд 4944, ан-Насаи 7/156, Ибн Хиббан 4574.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1610, «Мухтасар Муслим» 1209, «Ирвауль-гъалиль» 26, «Гъаятуль-марам» 332, «Сахих ан-Насаи 4208, 4209, «Тахридж Китабу-с-Сунна» 1089, 1090, 1091. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима». 4/102 __________________________________________________________ См. хадис № 16982 и комментарии к нему. [1] Что должно выражаться в вере в Него, подчинении Его велениям и отказу от всего запрещённого Им, отказу от любых форм многобожия и так далее. [2] Искреннее отношение к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, должно выражаться в вере в подлинность того послания, которое он принёс с собой, повиновении всем его велениям и почитании его. [3] Что подразумевает собой искреннюю веру в то, что Коран является словом Аллаха. [4] Что должно выражаться в оказании им содействия во всём благом, подчинении им в том,  что не противоречит шариату, и попытках удерживать их от всего дурного в случае необходимости. [5] Что должно выражаться в стремлении поддерживать с ними братские отношения, оказывать им помощь, давать им добрые советы и так далее.  

  16982 – Сообщается, что Тамим ад-Дари, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, религия есть проявление искренности! Поистине, религия есть проявление искренности”. (Сподвижники) спросили: “По отношению к кому, о посланник Аллаха?” Он сказал: “По отношению к Аллаху[1], и к Его Книге[2], и к Его посланнику[3], и к руководителям мусульман[4] и ко всем мусульманам[5] вообще”» Этот хадис передали Ахмад 4/102, Муслим 55, Абу Дауд 4944, ан-Насаи 7/156, Ибн Хиббан 4574.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1610, «Мухтасар Муслим» 1209, «Ирвауль-гъалиль» 26, «Гъаятуль-марам» 332, «Сахих ан-Насаи 4208, 4209, «Тахридж Китабу-с-Сунна» 1089, 1090, 1091. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима». 4/102 _____________________________________________________________ Важность этого хадиса Этот хадис заключает в себе такие слова, способность произносить которые была дарована только нашему посланнику, да благословит его Аллах и приветствует. Он состоит из немногих слов, но содержит в себе столь много смысла и пользы, что мы видим, что прочие законы и установления шариата со всеми их основами и ответвлениями являются даже не составной частью этого хадиса в целом, а всего лишь одной его фразы. Имеется в виду фраза «по отношению к Его Книге», так как Книга Аллаха Всевышнего охватывает собой все основы и ответвления религиозных дел, раскрывая как их практические аспекты, так и все то, что связано со всеми другими аспектами вероучения. Таким образом, если человек уверует в него и станет действовать сообразно его содержанию, в должной мере придерживаясь искренности, это будет означать, что он выполняет все установления шариата, ведь Аллах Всевышний сказал: «Мы ничего не упустили в этом Писании…» (Скот, 38). Вот почему учёные говорили: «Этот хадис является стержнем ислама». Понимание этого хадиса и того, к чему он направляет Проявление искренности по отношению к Аллаху. Такая искренность находит свое выражение в вере в Аллаха Всевышнего, отрицании возможности существования у Него сотоварища, отказе от неверия в Его атрибуты, упоминании о Нем с использованием всех атрибутов совершенства и величия, подтверждении того, что Всевышний, слава Ему, лишен каких бы то ни было недостатков, искреннем поклонении Аллаху, повиновении и отказе от непокорности Ему, любви и ненависти ради Аллаха, а также проявлении дружелюбия по отношению к людям, повинующимся Аллаху. Если мусульманин будет неуклонно придерживаться всего вышеупомянутого в своих словах и делах, это принесет ему пользу и в этой жизни, и в мире вечном, так как Всевышний, слава Ему, не нуждается в проявлении искренности искренних. Проявление искренности по отношению к Книге Аллаха. Оно находит свое выражение в вере во все ниспосланные от Аллаха Всевышнего Писания, в то, что Коран является последним из этих Писаний и свидетельствует о них, и в то, что он есть неподражаемое слово Аллаха Всевышнего, которое Он сохранил в сердцах и в письменном виде, в чем поручился Сам Всевышний, слава Ему, сказав: «Поистине, Мы ниспослали напоминание и, поистине, Мы его оберегаем». (Аль-Хиджр, 9). Проявление искренности мусульманина по отношению к Книге Его Всемогущего и Великого Господа состоит в следующем: а). В чтении и запоминании ее, так как чтение Корана способствует накоплению знаний и обретению познания, позволяет очищать душу, достигать внутренней чистоты и увеличивать благочестие. За чтение Корана человек получит огромную награду и право на заступничество, которое будет ему оказано в период ожидания в День воскресения. В одном из хадисов, приводимых Муслимом (804), Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Читайте Коран, ибо в День воскресения он…

Хадис о том, как пророк Мухаммад спросил свою дочь Фатиму: «Что является лучшим для женщины?»     Ассаламу 1алайкум ва рахьматуЛлах1и ва баракатух1у! Достоверен ли этот хадис? — Однажды Пророк Мухаммад(салляллаху алейхи ва саллям)спросил свою дочь Фатиму (радыяЛлаху анха): «Что является лучшим для женщины?». И она ответила: «Не видеть посторонних мужчин и не быть замеченной ими». И Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) порадовался ее ответу и сказал: «Воистину ты моя дочь!» Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис недостоверный! Приводят его аль-Баззар и ад-Даракъутни. Вот текст хадиса у аль-Баззара: Передают со слов ‘Али, да будет доволен им Аллах, о том, что (однажды),когда он находился у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: «Что для женщины является наилучшим?» Но они промолчали, а когда я (‘Али) вернулся к Фатиме, то спросил у неё: «Что для женщин является наилучшим?» Она ответила: «Чтобы их не видели мужчины!» И я рассказал об этом Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «Поистине, Фатима (да будет доволен ею Аллах) является частицей меня самого». Этот хадис передал аль-Баззар в своём «Муснаде» (526). Аль-Баззар сказал: «Этот хадис ‘Али, да будет доволен им Аллах, мы знаем только с этим иснадом». Хафиз аль-Къаттан назвал хадис недостоверным. См. «Ахкаму-н-назар» (138). Хафиз аль-Хайсами сказал, что в его иснаде присутствуют неизвестные передатчики. См. «Маджма’у-з-заваид» (4/258, 9/205). Хафиз аль-‘Иракъи сказал: «Этот хадис передали аль-Баззар и ад-Даракъутни в “аль-Афрад” из хадиса ‘Али со слабым иснадом». См. «Тахридж аль-Ихйаъ» (2/60). Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В его иснаде присутствует Къайс, который является слабым. Его шейх (‘Абдуллах ибн ‘Имран) является неизвестным, а его шейх (‘Али ибн Зайд) также является слабым передатчиком. Последняя часть этого хадиса подтверждается в “ас-Сахихе” по другому пути. См. «Мухтасар аль-Баззар» (2/344). Аллаху об этом известно лучше всех! —

    493 – Передают со слов Абу Са’ида аль-Макбури, что (однажды какие-то) люди, перед которыми лежала жареная баранина, пригласили (поесть с ними) проходившего мимо Абу Хурайру, да будет доволен им Аллах, однако он отказался от еды, сказав: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, покинул мир этот, так и не наевшись досыта (даже) ячменного хлеба». Этот хадис передал аль-Бухари 5414.         

    492 – Передают со слов ‘Урвы, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, говорила (ему): «Клянусь Аллахом, о сын моей сестры, бывало так, что мы видели молодой месяц, потом ещё один(, всего же мы видели) три молодых месяца в течение двух месяцев(, и за всё это время) в домах посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не разжигали огня».[1] (‘Урва сказал): «Я спросил: “О тётушка, что же поддерживало вас?” Она сказала: “Финики и вода, однако (помимо этого) по соседству с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, жили ансары, у которых были дойные верблюдицы, и они давали посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, их молоко, а он поил им нас”». Этот хадис передали аль-Бухари 2567, Муслим 2972, Ибн Хиббан 6348.  [1] Здесь имеется в виду, что в домах жён пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в течение этого времени не готовили горячую пищу.  

    491 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Вплоть до самой смерти Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, (члены) его семьи (никогда) не ели ячменного хлеба досыта в течение двух дней подряд». Этот хадис передали аль-Бухари 5416, Муслим 2970, ат-Тирмизи 2357, Ибн Маджах 3344. См. «Мухтасар аш-Шамаиль» 123, «Сахих Ибн Маджах» 2718.          В другой версии (этого хадиса, которую приводит аль-Бухари, сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала): «С тех пор, как Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, приехал в Медину и до самой его смерти, (членам) его семьи (никогда) не приходилось есть пшеничного хлеба досыта в течение трёх дней подряд». —