Ас саляму ‘алейкум! Братья, не могли бы вы проверить на достоверность это сообщение. «Об одном из сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по имени Са’ляба рассказывают следующее. Этот бедный человек попросил Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы он помолился за то, чтобы тот разбогател. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Послушай, Са’ляба, малое, за что ты благодаришь Аллаха, лучше для тебя, нежели многое, чего ты не осилишь». Но это не удовлетворило Са’ляба и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, решил помолиться за него. После этого у Са’лябы появилось стадо овец, и его поголовье очень быстро увеличивалось. Настолько, что за короткое время Са’ляба вывел свое стадо за пределы Медины, так как оно уже не вмещалось в окрестности города. Со временем он перестал ходить в мечеть, разве что наведывался туда для совершения полуденного и предвечернего намаза. Через некоторое время его видели лишь на пятничном намазе, а затем Са’ляба и вовсе перестал посещать мечеть. В конце концов, Саъляба даже не дал закят тем, кого к нему отправил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Тогда были ниспосланы 75, 76 и 77-й аяты суры Тауба. Эти аяты гласят: «Среди них есть такие, которые обещали Аллаху: «Если Он одарит нас из Своих щедрот, то мы непременно станем раздавать милостыню и будем одними из праведников». Когда же Он одарил их из Своих щедрот, они стали скупиться и отвернулись с отвращением. Он наказал их, вселив в их сердца лицемерие до того дня, когда они встретятся с Ним, за то, что они нарушили данное Аллаху обещание, и за то, что они лгали». Родственники Са’лябы, услышавшие данные аяты, поспешили передать Са’лябе эту горькую новость, упрекая его словами: «Горе тебе, о Са’ляба, Аллах ниспослал про тебя аяты». Са’ляба поспешил в Медину для выплаты закята, но на этот раз Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не принял его закят. В последствии, ни один из праведных халифов, ни Абу Бакр, ни Умар и ни Осман, да будет доволен ими Аллах, также не принимали у него закят. Са’ляба и умер при халифе Османе так и не заплатив закят.» Барака Ллаху фикум! Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Ва фийкум баракаЛлах! Этот хадис недостоверный. Несмотря на то, что эта история слабая со стороны иснада и отвергаемая со стороны текста, и вместе с тем, что многие обладатели знания в прошлом и настоящем указывали на её слабость, многие проповедники и толкователи Корана упоминают её, не указывая на её слабость. Эту историю приводят ат-Табари в своём тафсире (14/370 -№16987), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (8/260 — №7873) и аль-Вахиди в «Асбабу-н-нузуль» (стр. 252). Все они передали его по пути Ма’на ибн Рифа’а, передавшего от Абу ‘Абдуль-Малика ‘Али ибн Язида аль-Альхани, передавшего от аль-Къасима ибн ‘Абду-р-Рахмана, передавшего от Абу Умамы аль-Бахили, да будет доволен им Аллах, после чего они привели эту историю. Относительно передатчика ‘Али ибн Язида, знатоки хадисов были единогласны во мнениях о его слабости. Также этот рассказ передаётся от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, однако, его иснад так же слабый, как и у предыдущего. Так же она передаётся от аль-Хасана, да помилует его Аллах, но его иснад прерванный. Другой передатчик по имени Ма’н ибн Рифа’а является слабым в хадисах. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 4/112. Аль-Къуртуби сказал в своём тафсире, что Са’ляба был ансаром, участником битвы при Бадре и из числа…
Хадис 11. «Оставь то, что внушает тебе сомнения, (и обратись) к тому что сомнений у тебя не вызывает» — — 11 — Сообщается, что Абу Мухаммад аль-Хасан ибн ‘Али ибн Абу Талиб, внук и любимец посланника Аллаха, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Я запомнил от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (слова): “Оставь то, что внушает тебе сомнения, (и обратись) к тому что сомнений у тебя не вызывает”» (Этот хадис передали ат-Тирмизи 2518 и ан-Насаи 5711. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3377, 3378, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2704, «Ирвауль-гъалиль» 12, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1737, «Гъаятуль-марам» 179, «Сыфатуль-фатва» 56, «Хутбатуль-хаджах» 20).
«Тот, кто убил змею, подобен тому, кто убил многобожника, кровь которого стала дозволенной». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/144) сказал: — Слабый (хадис). Его передали Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» (7/172/2), Ахмад (1/395 и 421), аль-Хайсам ибн Кулейб в своём «Муснаде» (1/81, 2/79), Абу Я’ля в своём «Муснаде» (1/256), ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (3/64/1) и Абу Бакр аль-Калябази в «Мифтахуль-ма’ани» (2/86) по пути Мухаммада ибн Зайда аль-‘Абди — къадия Хурасана, передавшего от Абуль-А’юна, передавшего от аль-Ахваса аль-Джушами о том, что он слышал, как Ибн Мас’уд передал его от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый. Его недостатком является этот Абуль-А’юн. Аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «Слабым его считали Ибн Ма’ин и Ибн Хиббан, который сказал: “Он тот, который передаёт от Абуль-Ахваса (и он привёл этот хадис), и привёл от него с этим иснадом другие хадисы, у большинства которых нет основы возвращающихся к нему”». Я нашёл для него другой, краткий путь, который передаёт Фадаля ибн аль-Фадль ат-Тамими, который сказал: «Поведал нам Абу Дауд аль-Хафари от ас-Саури, передавшего от аль-А’маша, передавшего от Ибрахима, передавшего от аль-Ахваса со слов Ибн Мас’уда, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом: «… подобен тому, кто убил неверного/кафира/». Его передал аль-Хатыб в «ат-Тарих» (2/234) и сказал: «Так его передал Фадаля ибн аль-Фадль от Абу Дауда, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Также его передал Сальм ибн Джунада от Абу Дауда, как слова сподвижника … и он не упоминал в нём пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Я (аль-Албани) говорю: — Все (передают его) от Фадаля, а Сальм ибн Джунада заслуживающий доверия (передатчик), иногда противоречит, как об этом сказано в «ат-Такъриб» …. Однако, Ибн Джунаду подкрепляют другие надёжные передатчики. Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» сказал: «Рассказал его нам Абу Дауд аль-Хафари ‘Амр ибн Са’д от Суфйана, как слова сподвижника пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Также он сказал: «Сообщил нам Абу Му’авия от аль-А’маша, передавшего от Ибрахима, который сказал: «‘Абдуллах сказал: “…”», и он привёл его, как слова сподвижника пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Эти два иснада достоверные. Примечание. Ас-Суюты привёл этот хадис в версии аль-Хатыба от Ибн Мас’уда с текстом: «Кто убил змею или скорпиона, подобен тому, кто убил неверного/кафира/». Он добавил в нём: «…или скорпиона». Этой добавки нет в «Тарихе» аль-Хатыба, в напечатанной книге, как ты видел. В «аль-Джами’ аль-Кабир» (2/279/1) он отнёс его к «Му’джам» Абу Му’аза ибн ‘Абду-р-Рахмана ибн Мухаммада ас-Сиджзи, а так же Ибн Наджару. Возможно, что она есть у них или у одного из них, помимо аль-Хатыба, но он приписал его им обоим. Когда же он переносил этот хадис в «аль-Джами’ ас-Сагъир», он укоротил его тахридж, относя его к одному аль-Хатыбу без них и не разъяснил, что у него этой добавки нет и совершил ошибку, а Аллах знает об этом лучше! Я нашёл эту добавку в некоторых путях (этого хадиса), которые останавливаются на сподвижнике из хадиса Ибн Мас’уда. Его передал ат-Табарани в «аль-Кабир» (3/45/2 и 9/410/9745) по пути аль-Мас’уди от аль-Къасима, который сказал: «‘Абдуллах (ибн Мас’уд) сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Затем он (ат-Табарани) сказал: «Аль-Мас’уди не сказал: “От его отца”». Затем он привёл его по пути Исраиля от Абу Исхакъа, передавшего от аль-Къасима ибн ‘Абду-р-Рахмана от его отца, передавшего от ‘Абдуллы, который сказал: “…”», и он привёл…
1229 — Рассказали нам Ахмад ибн Синан, Мухаммад ибн Муса аль-Къаттан и Мухаммад ибн ‘Аббада аль-Васиты, которые сказали: — Рассказал нам Язид ибн Харун: — Поведал нам Шарийк от Абу Исхакъа, передавшего от аль-Къасима ибн ‘Абду-р-Рахмана, передавшего со слов своего отца, передавшего со слов ‘Абдуллы (ибн Мас’уда) о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто убил змею, подобен тому, кто убил неверного/кафира/». Этот хадис передал аль-Баззар в «Кашф аль-астар» 1229. Аль-Баззар сказал: «Нам не известно, чтобы Абу Исхакъ передавал от аль-Къасима со слов его отца, передавшего от Ибн Мас’уда, кроме этого (хадиса)». Хадис недостоверный. Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/147) сказал: «Абу Исхакъ — это ас-Сабий’ий — мудаллис/подтасовщик хадисов/, смешивающий хадисы. А Шарийк — это къады, у которого была плохая память».
Хадис 10. «Поистине, Аллах – Благой, и Он не принимает ничего, кроме благого» — — 10 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О люди! Поистине, Всевышний Аллах – Благой, и Он не принимает ничего, кроме благого. И, поистине, Аллах повелел верующим то же, что повелел посланникам. Так, Всевышний сказал: “О посланники! Вкушайте из благого и совершайте праведные дела” (аль-Муъминун, 23:51). Всевышний также сказал: “О те, кто уверовал! Вкушайте из (того) благого, чем Мы наделили вас …” (аль-Бакъара, 2:172). Затем он упомянул о человеке, о покрытом пылью человеке со всклокоченными волосами, который уже долго находится в пути и воздевает свои руки к небу (повторяя): “О Господь, о Господь!” – однако пища его запретна/харам/, и питье его запретно, и одежда его запретна, и вскормлен он был запретным, так как же может быть дан ему ответ?!» (Этот хадис передал Муслим 1015) — — — — —
Хадис 9. «Избегайте того, что я запретил вам» — — 9 — Сообщается, что Абу Хурайра ‘Абду-р-Рахман ибн Сахр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Избегайте того, что я запретил вам, а из того, что я вам повелел, делайте, что можете, ибо, поистине, живших до вас погубилo лишь то, что они задавали множество вопросов и не соглашались со своими пророками”» (Этот хадис передали аль-Бухари 7288 и Муслим 1377). — —
615 — Сообщается, что ‘Абдуллах бин Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пил из какого-нибудь сосуда, он всегда делал три глотка, воздавая хвалу Аллаху перед каждым глотком и благодаря Его после того, как заканчивал (пить)».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 473. Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали иснад хадиса очень слабым. В нём присутствует Му’алля ибн ‘Ирфан, о котором аль-Бухари сказал: «Его хадисы отвергаемые», а хафиз аль-Хайсами назвал его матруком. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 9/218, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/530.
614 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Пусть тот, кто съест что-либо (В версии Ибн ас-Сунни, приводятся другие слова: «Пусть тот, кому Аллах пошлёт еду…»), скажет: «О Аллах, сделай это благословенным для нас и накорми нас тем, что лучше этого /Аллахумма, барик ля-на фи-хи ва ат‘ым-на хайран мин-ху/». И пусть тот, кому Аллах пошлёт молоко, скажет: «О Аллах, сделай его благословенным для нас и добавь нам этого /Аллахумма, барик ля-на фи-хи ва зид-на мин-ху/», ибо, поистине, ничто, кроме молока, не может служить заменой и еде, и питью.[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд 3730, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 286 и 287, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 476 и ат-Тирмизи 3455, который сказал: «Хороший хадис». Ибн аль-Къаййим, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани назвали хадис хорошим. См. «Задуль-ма’ад» 2/366, «Тахридж мишкат» 4/183, «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/432, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 381, 6045, «Раудату ан-надыя» 3/83, «Мишкат аль-масабих» 4283.
613 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что после еды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: «Хвала Аллаху, Который облагодетельствовал нас и вывел нас на путь истинный и Который насытил и напоил нас и оказал нам все благодеяния /Аль-хамду ли-Лляхи аллязи манна ‘аляй-на ва хада-на, ва-ллязи ашба‘а-на, ва арва-на, ва кулля-ль-ихсани ата-на/».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис, который считается хорошим в силу существования других хадисов аналогичного содержания, приводят Ибн ас-Сунни 468, ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» 895, Ибн Ади в «аль-Камиль» 6/2212. Салим аль-Хиляли сказал: «Иснад этого хадиса является очень слабым и отвергаемым назвал его хафиз аз-Захаби “Мизан аль-и’тидаль” (3/549)». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/529.
611 — Передают со слов Му’аза бин Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Простятся грехи[1] его тому, кто после еды станет говорить: «Хвала Аллаху, накормившему меня этим и наделившему меня этим, тогда как сам я не прибегал ни к ухищрениям, ни к силе[2] /Аль-хамду ли-Лляхи аллязи ат‘ама-ни хаза ва раззака-ни-хи мин гайри хаулин мин-ни ва ля кувватин/».[3] ____________________________________________________________________ [1] Здесь имеются в виду всевозможные мелкие прегрешения. [2] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имеет в виду, что с помощью ухищрений пропитание добывают себе слабые, а с помощью силы – сильные, благодарить же следует только Аллаха, истинного Подателя всех благ. [3] Этот хадис приводят Ахмад 3/439, Абу Дауд 4023, ат-Тирмизи 3458, который сказал: «Хороший хадис», Ибн Маджах 3285, аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» 1557, аль-Хаким 1/507 и 4/192, Ибн ас-Сунни 469. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Ирвауль-гъалиль» 1989, «Мишкат аль-масабих» 4343, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2164.
О ТОМ, КТО ЯВЛЯЕТСЯ УЧЕНЫМ «Поистине, эти знания – религия, так смотрите же, от кого вы берете свою религию». О том, кого следует называть ученым и у кого следует брать знание, имамы нашей общины писали во многих книгах. Так, например, хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр в своей книге “Джами‘уль-баяниль-‘ильм уа фадлих” 2/43 назвал главу следующим образом: «О том, кого можно называть факъих или ‘алим». Имам аль-Фудайль говорил: “Что ты будешь делать, когда наступят такие времена, когда ты будешь видеть людей, неспособных отличить истину ото лжи, верующего от неверного, предателя от правдивого и невежду от ученого?!” См. “аль-Ибана” 1/24. Как раз в наши дни можно увидеть, как многие люди неспособны отличить ученого от неуча, по причине чего называют ученым (‘алим) всех подряд. Не каждый человек, кто считает себя ученым, или же кого обычные люди считают ученым, является таковым. Истинных ученых всегда было мало, и чем больше времени проходит со смерти пророка (мир ему и благословение Аллаха), тем меньше их остается. Ибн Мас’уд сказал: “Поистине вы сейчас находитесь в том времени, когда много факъихов и мало ораторов, мало просящих и много дающих, и деяния руководят страстями. Но наступит после вас такое время, когда будет мало факъихов и много ораторов, много просящих и мало дающих, и страсть в это время будет руководить делами. Так знайте же, что следовать правильному пути в конце времен будет лучше, чем некоторые праведные дела!” аль-Бухари в “аль-Адабуль-муфрад” 2/258. Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Иснад этого сообщения достоверный, и такие вещи от себя не говорят”.[90] См. “Фатхуль-Бари” 10/510. Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Подтвердилась истинность слов Ибн Мас’уда в наши дни, как знамение”. См. “аль-Изтискар” 6/345. Сказавший это Ибн ‘Абдуль-Барр жил тысячу лет назад, а что же говорить про наши дни?! Также Ибн Мас’уд говорил: “Какой бы день ни настал, он обязательно будет хуже, чем предыдущий, и так будет вплоть до наступления Часа! И я не имею ввиду правителя, который будет лучше предыдущего, или год, который будет лучше предыдущего, однако ваши ученые исчезнут и вы не найдете из их числа никого. А затем появятся люди, которые будут давать фатуа, основываясь на своем мнении!” В другой версии сказано: “Какой бы день вы ни застали, обязательно в нем будет меньше знания, чем в предыдущем дне”. аль-Фасауи 3/393. Хафиз Ибн Хаджар назвал это предание хорошим в “Фатхуль-Бари” 13/21. И на что же ссылаются те, кто заявляет о том, что в наши дни есть множество ученых, о которых, однако многим неизвестно?! Сколько же дней прошло со времен сподвижников? Имам аль-Ауза’и говорил: “Ислам не исчезнет, но будут исчезать приверженцы Сунны, и так будет продолжаться до тех пор, пока не останется из их числа в городе, лишь один человек”. См. “Ахадис филь-фитан уаль-хауадис” 27. ‘Имран аль-Мункъари рассказывал: “Однажды, я спросил аль-Хасана о чем то и сказал: “А разве фукъаха не так говорят?!” На что он мне сказал: “Горе тебе! Ты никогда не видел факъиха! Факъих – это отрешенный от мира этого, боящийся мира иного, знающий повеления религии и постоянно поклоняющийся своему Господу”. ад-Дарими 302, Абу Ну’айм 2/147. Исхакъ ибн Рахауейх сказал: “Я не слышал о настоящем ученом уже пятьдесят лет, который держался бы сильней всех пути пророка (мир ему и благословение Аллаха), чем Мухаммад ибн Аслям!” См. “аль-И’тисам” 1/778. Обратите внимание на слова Исхакъа, который жил во втором поколении после пророка (мир ему и благословение Аллаха), чье время было временем великих имамов нашей общины, но, несмотря на…
О ТРЕБОВАНИИ ДОКАЗАТЕЛЬСТВ Всевышний и Всезнающий Аллах сказал: «Они поклоняются вместо Аллаха тому, о чем Он не ниспослал никакой власти (довода)» (аль-Хадж,22 71). Всевышний Аллах также сказал: «Мы послали Мусу с Нашими знамениями и ясной властью (доказательством)» (Гъафир 40:23). Ибн аль-Къайим сказал: “Всевышний Аллах назвал довод, доказательство «властью», поскольку довод дает власть и силу ее обладателю, и посредством власти довода он берет верх над невежественными людьми. Власть знания величественней и сильней, чем власть руки, ибо доводом можно достичь того, чего нельзя достичь с помощью силы. И власть довода управляет сердцами, тогда как власть руки управляет лишь телами”. См. “Мифтаху дари-сса’ада” 1/244. Религия Ислам основана на доказательствах и знании, и она не основывается на страстях, предположениях или же логических умозаключениях. ‘Али ибн Абу Талиб говорил: “Если бы религия основывалась на предположении, то протирать нижнюю часть носков (при омовении) было бы логичней, чем верхнюю, но я видел, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) протирал верхнюю часть своих носков”. Абу Дауд 1/162. Достоверность подтвердили имам Ибн Хазм, хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Альбани. Требование доказательств и ссылок на источник занимает немаловажное место в религии, ибо это охраняет религию от всевозможных привнесений и искажений. Имам Ибн аль-Мубарак говорил: “Иснад[80] из религии, и если бы не иснад, то каждый говорил бы что хотел!”Муслим 1/15. Имам Суфьян ас-Саури сказал: “Иснад – это оружие верующего! И если у него не будет этого оружия, то с помощью чего он будет сражаться?!” См. “Файдуль-Къадир” 1/433. Что же касается тех, кто ограничивается только лишь словами, пусть даже ученого, и не требует доказательств, то прекрасно о них сказал имам аш-Шафи’и: “Тот, кто требует знание без доказательств, подобен тому, кто собирает ночью дрова, который вместе с дровами берет и змею, жалящую его!” аль-Байхакъи в “аль-Мадхаль” 1/211. Некоторые мусульмане заблуждаются, утверждая, что тот, кто требует от них доказательства на тот или иной их поступок, сеет тем самым смуту. Мы спросим таких людей: С каких это пор требование доказательств стало смутой?! Неужели Всевышний Аллах в Коране призывает нас к смуте, повелевая нам требовать доказательства?! Ведь Он говорит: «Они сказали: “Не войдет в Рай никто, кроме иудеев или христиан”. Таковы их мечты. Скажи: “Приведите ваше доказательство, если вы говорите правду”» (аль-Бакъара 2:111). Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди сказал: “Иудеи говорили, что в Рай не войдет никто, кроме иудеев. Христиане говорили, что в него не войдет никто, кроме христиан. Они решили, что Рай будет предназначен только для них. Однако любые голословные утверждения неприемлемы, пока их правдивость не будет подтверждена доводами и доказательствами. Пусть же они приведут свои доказательства, если они говорят правду. Каждый человек обязан приводить доказательства в подтверждение своих слов. Если он не может сделать это, то нет никакой разницы между его безосновательными утверждениями и совершенно противоположными безосновательными утверждениями других. Именно доказательства дают основание принимать либо отвергать всевозможные утверждения и заявления”. См. “Тайсируль-Карими-Ррахман” 42. Требовать доказательство это право каждого мусульманина, ибо доказательство удаляет сомнения, которым подвержены все люди. ‘Абдур-Рахман аль-Асам рассказывал: “Однажды Анаса ибн Малика спросили о такбирах[81] в намазе, и он сказал: ”Следует произносить такбир, когда встаешь, наклоняешься, совершаешь земной поклон, подымаешь голову из поклона, и когда встаешь на следующий рак’ат”.Его спросили: ”От кого ты это слышал?” Он ответил: ”От посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), Абу Бакра и ‘Умара”, после чего замолчал. Его спросили: ”А от ‘Усмана?!” Он ответил: “И от ‘Усмана тоже”. Ахмад 3/257. Иснад достоверный. Если даже у сподвижников…
Передают со слов Анаса ибн Малика о том посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Продолжительность) жизни мух (составляет) сорок ночей и все мухи будут в огне, кроме пчёл». Этот хадис передал Абу Я’ля 4231. В другой версии этого хадиса, который также передал Абу Я’ля (4290) сказано: «… сорок дней». Аль-Хайсами в «аль-Маджма’» 10/390 сказал: «Его передал Абу Я’ля и его передатчики заслуживающие доверия». Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Его иснад неплохой». См. «Фатхуль-Бари» 10/250. Хусайн Сулейм сказал: «Его иснад хороший». См. «Та’ликъ аля Муснад Абу Я’ля» 7/230. Похожие хадисы с хорошими иснадами от Ибн ‘Аббаса (11058), Ибн ‘Умара (13467) и Ибн Мас’уда (10487) передал ат-Табарани. В совокупности с его путями этот хадис является достоверным и его достоверность подтвердил шейх аль-Албани в «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3442. Аль-Мунави сказал: — «все мухи будут в огне» — для того, чтобы ими подвергать мучениям обитателей Огня, а не для того, чтобы подвергать мучениям их (мух). Так это растолковал аль-Хаттаби. — «кроме пчёл» — так как в них есть исцеление (или лечебное средство). См. «Файдуль-Къадир» 3/569. В «Мусаннафе» ‘Абду-р-Раззакъа (9415) передаётся от ас-Саури, который передал от Лейса, который передал от Муджахида, сообщившего от ‘Убайды ибн ‘Умайра или Ибн ‘Умара о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Все мухи будут в огне, кроме пчёл», и он запрещал убивать их, а также сжигать еду. Передают со слов Ибн ‘Умара о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Все мухи будут в огне, кроме пчелы», и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал убивать их, а также сжигать еду на вражеской территории». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Аусат» 2/160. Аль-Хайсами сказал: «Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Кабир» и «аль-Аусат» с иснадами, и у некоторых из них все передатчики являются заслуживающими доверия. Вкратце его передал также аль-Баззар». См. «Маджма’у-з-заваид» 4/50. ВаЛлаху а’лям!
Абу ад-Дарда рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В день Воскресения самым тяжёлым на весах верующего будет благой нрав и, поистине, Аллах ненавидит грубых и распутных». Этот хадис передали Ахмад 6/446, Абу Дауд 4799 и ат-Тирмизи 2002, сказавший: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5721
О СЛЕПОМ СЛЕДОВАНИИ МАЗХАБУ ИЛИ УЧЕНОМУ (ат-такълид) Здесь необходимо затронуть очень важный момент касаемо ученых и о той крайности, в которую впали многие мусульмане, слепо следующие за кем-либо из них в том, в чем они явно противоречат достоверным хадисам, ибо нет среди них такого, кто не допустил бы ошибку. Ислам – это умеренная религия, в которой нет места крайностям. Уважать и знать положение ученых – не означает, что надо слепо им следовать. Ученые необходимы, как говорили имамы, для того, чтобы помочь нам правильно понимать и следовать Корану и Сунне, а не для того, чтобы мы подражали и слепо следовали за кем-либо из них. Имам аш-Шафи’и сказал великие слова: “Пользоваться словами факъихов и их умозаключениями – это все равно, что совершать очищение песком (таямум), к которому разрешено прибегать только при отсутствии воды. Если у нас имеется прямой, однозначный текст из Корана, Сунны и высказываний сподвижников по определенному вопросу, то пользоваться этим текстом является обязательным (уаджиб), и не разрешается отказываться от него в пользу слов кого-то из ученых!” См. “ар-Рисаля” 599. Истину сказал также и имам аш-Шатыби: “Если мы сделаем из ученых цель, а не средство, посредством которого мы узнаем положения шариата, то мы впадем в заблуждение”. См. “аль-И‘тисам” 2/872. Среди мусульман есть такие, кто чрезмерно возносит некоторых имамов, не допуская в их адрес и малейшей критики, призывая к следованию за каким-либо определенным ученым до такой степени, что ставит его мнение выше слов пророка (мир ему и благословение Аллаха). Очень часто, требующий знания мусульманин становится сторонником своего шейха и фанатично привязывается к его словам и взглядам, считая истиной только их. Все это глубокое заблуждение и такое отношение не должно быть ни к кому из людей, кроме посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Кто выбрал для себя какого-либо человека и стал питать дружбу или вражду в соответствии с его словами и делами, тот из числа тех «которые внесли раскол в свою религию и стали партиями»”. (ар-Рум 30:31-32).См. “Фатауаль-кубра” 2/239. Спросили шейха аль-Альбани: “Есть молодые люди, которые придерживаются слов определенного ученного, тогда как другие придерживаются взглядов другого ученого, в результате чего они превращаются в некое подобие различных течений, чьи сторонники начинают проявлять вражду друг к другу”. Он ответил: “Подобное не дозволено в Исламе! Мы постоянно говорим, что сектантство в Исламе недопустимо, и что подобное излишество Ислам запрещает, когда одни держатся только за мнение одного ученого, а другие за другого. Однако ни тот, ни какой-либо другой ученый не защищены от ошибок в отличие от пророков и посланников. Необходимо каждому мусульманину жить, проявляя по отношению друг к другу любовь и искренность, отстраняясь от слепой приверженности к кому-либо из людей в этом мире, кроме одного человека, а это посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)!” Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” № 573. Салим ибн ‘Абдуллах рассказывал: “Однажды я сидел вместе с Ибн ‘Умаром в мечети, когда к нему подошел некий человек из Шама и спросил его о совершении ‘умры до хаджа (хадж ат-таматту’). Ибн ‘Умар сказал: “Это хорошее и прекрасное дело”. Тот человек спросил: “Даже если твой отец (‘Умар ибн аль-Хаттаб) запрещал это?” Ибн ‘Умар ответил: “Горе тебе! Что, если мой отец запрещал делать то, что совершал и велел совершать другим посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), ты подчинишься моему отцу или велению посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?!” Человек ответил: “Велению посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)”. Ахмад…
Ас-саляму алейкум. Достоверен ли этот хадис: Рассказывают, что пришел один человек к Посланнику (с.а.с.) и сказал: «Мир оставил меня, я бедный, нищий и несчастный, что же мне делать?» Тот сказал: «Куда же ты ушел от благословений ангелов и славословия (тасбих) людей, с помощью которого они добывают хлеб насущный?» Этот спросил: «Что это, о Посланник Аллаха?» Тот ответил: «Субхана-ллахи уа би-хамдих! Субхана-ллахи-л-’азими уа бихамдих! Астагфиру-ллах! Преславен Аллах, свободный от любых уподоблений, хвала Ему! Преславен Великий Аллах, свободный от любых уподоблений, хвала Ему! Ищу милости и прощения Аллаха! Произнеси это сто раз до утреннего намаза и после восхода солнца, чтобы мир повернулся к тебе лицом, хочешь ты этого или не хочешь. Еще Всевышний Истинный будет создавать за каждый раз по ангелу, который будет прославлять Его до Судного дня, а вознаграждение за это будет дано тебе«. Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис с разными иснадами приводится от имама Малика, передавшего его от Нафи’а со слов Ибн ‘Умара. Данный хадис является выдуманным, недостоверным, как сказали об этом учёные в области хадисов. Ибн Хиббан относительно этого хадиса сказал: «Выдуманный». См. «аль-Маджрухин» 1/148. Хафиз Ибн аль-Джаузи сказал: «Этот хадис от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не достоверный. Абу Хатим Ибн Хиббан сказал: “У этого хадиса нет основы и нет сомнения в том, что он выдуманный на Малика, а хадисы Исхакъа ибн Ибрахима совершенно отвергаемые. Он пришёл с выдуманными вещами от правдивых передатчиков и не дозволено записывать его хадисы кроме, как изумляясь!» См. «аль-Мауду’ат» 3/165. Имам аз-Захаби сказал: «В его иснаде присутствует Исхакъ, хадисы которого совершенно отвергаемые». См. «Тартиб аль-мауду’ат» 276. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В его иснаде присутствует ‘Абду-р-Рахман ибн Мухаммад аль-Яхмади, шейх, неизвестный. Так же его передал аль-Хатыб (аль-Багъдади) и сказал: “Недостоверный от Малика! И я не думаю, что Ибрахим встречался с Маликом”. Также его передала группа мухаддисов и все его иснады слабые». См. «Лисан аль-мизан» 5/133. ВаЛлаху а’лям!
Ас саляму ‘алейкум! Братья, не могли бы вы узнать достоверность этого хадиса (искал здесь и на СФ, не смог найти стпень достоверности). «Кому были открыты врата мольбы, тому открылись врата милости. Ведь кто попросит у Аллаха что-либо, ему обязательно это дастся. Аллаху милее, когда у Него просят благополучия. Ведь мольба помогает оттого, что уже случилось и оттого, что ещё не случилось. Поэтому вам следует взывать с мольбой, о рабы Аллаха!». Рассказал ат-Тирмизи, (3547). Барака Ллаху фик! Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис передали ат-Тирмизи 3548 и аль-Хаким 1/493, 498: Рассказал нам аль-Хасан ибн ‘Арафа: — Рассказал нам Язид ибн Харун от ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Бакра аль-Къураши аль-Мулейки, передавшего от Мусы ибн ‘Укъба, передавшего от Нафи’а, передавшего от Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тому из вас, кому были открыты врата мольбы, открылись врата милости. И нет ничего, о чём просят у Аллаха, которое он дарует, любимее для Него, чем прошение о благополучии”». И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, мольба приносит пользу в том, что постигло и в том, что может постичь. Так обращайтесь же с мольбой (к Аллаху), о рабы Аллаха!”» Ат-Тирмизи сказал: — Этот хадис редкий. Мы знаем его только из хадиса ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Бакра аль-Къураши и он в хадисах слабый (передатчик). Слабым его называли некоторые обладатели знаний по причине его плохой памяти. Исраиль передал этот хадис от ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Бакра, передавшего от Мусы ибн ‘Укъба, передавшего от Нафи’а, передавшего от Ибн ‘Умара, передавшего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Не просили у Аллаха ничего любимее для него, чем благополучие». Нам его рассказал аль-Къасим ибн Динар аль-Куфи: «Рассказал нам его Исхакъ ибн Мансур аль-Куфи от Исраиля». Хафиз аль-Мунзири назвал хадис слабым. См. «ат-Таргъиб» 2/390. Первую часть хадиса: «Тому из вас, кому были открыты врата мольбы, открылись врата милости. И нет ничего, о чём просят у Аллаха, которое он дарует, любимее для Него, чем прошение о благополучии», шейх аль-Албани назвал слабой. См. «Да’иф ат-Тирмизи» 708, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1013, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5720. В «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2/413), он пишет: «(Ат-Тирмизи) сказал: “Этот хадис редкий. Мы знаем его только из хадиса ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Бакра аль-Къураши и он слабый …”. А по его пути его передал аль-Хаким (1/498), который назвал его достоверным, но это отверг аз-Захаби, так как этот аль-Къураши является слабым (передатчиком)». Что касается второй его части, то шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3409, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1634, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2175.
Причины, из-за которых приверженцы нововведений порочат и возводят ложь на ученых, и опровержение их заявлений У тех, кто ругает, оскорбляет или же обвиняет в неверии кого-либо из ученых ахлю-Сунна, один путь и одни и те же методы. Причиной этому является то, что когда ученые начинают указывать на заблуждения и порицать их ересь, вместо того, чтобы задуматься над словами ученых, приверженцы своих страстей начинают их порочить и оскорблять. Примером этому является то, как современные течения порочат и клевещут на таких ученых, как шейх Ибн Баз, аль-Альбани, Ибн ‘Усаймин, Салих аль-Фаузан и др., называя их правительственными или же обвиняя их в нечестии и неверии. Те, кто порочит этих ученых, пытаются тем самым возвыситься в глазах невежественных мусульман и показаться им смелыми и более знающими, чем они. Эти заблудшие, желая принизить достоинства больших ученых, говорят: “Да эти ученые сидят в своих кабинетах и не обладают знанием действительности”, “В вопросах политики им доверять нельзя”, “Они вынуждены давать фатауа угодные правителям, ибо они подневольны”, “Они ученые по вопросам месячных” и т.п. То же самое говорили и приверженцы своих страстей, которые жили за много лет до них. Имам аш-Шатыби рассказывал: “До нас дошло, что один из предводителей приверженцев нововведений, желая показать превосходство философии над фикъхом, сказал: “Поистине, знание имамов аш-Шафи’и и Абу Ханифы не выходят за пределы вопросов менструации (хайд) и послеродового кровотечения (нифас)”. Таковы слова отклонившихся, да погубит их Аллах!” См. “аль-И‘тисам” 2/239. Абу Са’да рассказывал: “Выступал в один из дней Уасыль перед людьми, а ‘Амр ибн Шу’айб[45] сказал: “Слушайте его,[46] а что касается слов Хасана аль-Басри, Ибн Сирина, Ибрахима ан-Наха’и и аш-Ша’би, то их слова не что иное, кроме как использованные и выброшенные прокладки из под месячных”. аль-‘Укъайли в “ад-Ду’афа” 3/285. Обратите внимание на то, кто положил начало оскорблениям имамов исламской общины, называя их учеными по вопросам менструации! Они говорят это для того, чтобы умалить достоинства ученых в глазах несведущих мусульман, чтобы те, не обращались к ним по важным вопросам, как обвинение в неверии (такфир), джихад, выход против правителя мусульман (хурудж) и т.п.[47] Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: “Люди причиняли вред даже пророкам, но они терпели. И даже относительно нашего пророка (мир ему и благословение Аллаха) было сказано, что он разделил трофеи несправедливо и не ради Аллаха! Эти слова были сказаны о нем на восьмом году хиджры, т.е. не в начале его миссии, а после того, как Аллах утвердил его, проявилась его правдивость, и после того, как Аллах показал всем его знамения. Если эти слова были сказаны пророку (мир ему и благословение Аллаха) человеком из числа сподвижников[48], то ты не удивляйся тому, что люди говорят об ученых: «Этот ученый такой-то и в нем то-то и то-то», и приписывают ему недостатки. Это шайтан побуждает таких людей к тому, чтобы они порочили ученых, ибо если они опорочат ученых, то их слова не будут иметь веса среди людей, и не останется никого, кто будет вести людей к Книге Аллаха. Кто же тогда будет вести людей к Книге Аллаха, если ученые и их слова не будут заслуживать доверия?! Люди будут ведомы шайтаном и его партией! По этой причине гъиба на ученых страшнее, чем на других людей. Гъиба на обычного человека – это гъиба личностное, и если оно приносит вред, то только тому, кто сделал гъиба и тому, о ком это было сказано. Однако гъиба на ученых приносит вред всему Исламу, поскольку ученые являются носителями знамени Ислама, и если…
Хадис 8. «Мне велено сражаться с людьми» — الحـديث الثـامن « أمرت أن أقاتل الناس » — 8 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне велено сражаться с людьми, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха, и не будут совершать молитву и отдавать закят. Если же они станут делать это, то защитят от меня свою кровь (жизнь) и имущество, если только Ислам не предоставит мне право на них, а счет им будет предъявлен Всевышним Аллахом» (Этот хадис передали аль-Бухари 25 и Муслим 22). —
Хадис 7. «Религия есть (проявление) искренности» — الحــديث السابع « الدين النصيحة » — 7 — Передают со слов Абу Рукъаййа Тамима ад-Дари, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Религия есть (проявление) искренности/насыха/». Мы спросили: «(По отношению) к кому?» Он сказал: «(По отношению) к Аллаху, и к Его Книге, и к Его посланнику, и к предводителям мусульман, и к мусульманам вообще» (Этот хадис передал Муслим 55). — —
Хадис 6. «Поистине, дозволенное очевидно и запретное очевидно» — الحــديث السادس « إن الحلال بين وإن الحرام بين » — 6 — Сообщается, что Абу ‘Абдуллах ан-Ну’ман бин Башир, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, дозволенное очевидно и запретное очевидно, а между ними находится сомнительное, относительно которого многие люди ясного представления не имеют. Остерегающийся сомнительного освобождается (от него) ради (сохранения) своей религии и своей чести, а занимающийся сомнительным придёт и к совершению запретного, ибо он подобен пастуху, пасущему около заповедного места своё стадо, которое вот-вот окажется там. И, поистине, каждый владыка обязательно имеет такое заповедное место, а заповедным местом Аллаха является то, что Он запретил людям. Поистине, есть в теле человека кусочек плоти который, будучи хорошим, делает хорошим и всё тело, а будучи негодным, приводит в негодность и всё тело, и, поистине, кусочком этим является сердце”» (Этот хадис передали аль-Бухари 52 и Муслим 1599). — — — —
Хадис о том, как Абу Бакр ас-Сиддикъ отдал всё своё имущество вплоть до своей одежды для завоевания Мекки Ас-Саляму алейкум! Слышала про этот хадис и считала его достоверным. .но он находится только на суфийских сайтах. . Субхана-Ллах. .помогите найти его .. ‘Умар передал хадис: «Я сидел с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) и рядом был Абу Бакр , одетый в накидку, перетянутой на груди ветками. Тогда спустился Джабраил и спросил, что за одежда на Абу-Бакре. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) рассказал, что Абу Бакр отдал все свое имущество вплоть до своей одежды для завоевания Мекки. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) узнав, что Абу Бакр не пришел на молитву из-за того, что ему нечего было одеть, послал накидку из дома ‘Айши. И он так спешил к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), что у него не было времени пришить пуговицы, и затянул ее веточками». Джабраил передал через Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) для Абу-Бакра: «Аллах передает тебе приветствие (салам) и спрашивает: «Ты доволен Мной в твоей бедности?». Джазака Лллаху хайр! Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Этот хадис передаётся не от самого ‘Умара, а от его сына ‘Абдуллы. Данный хадис передали аль-Багъави в своём тафсире и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 7/105. Абу Ну’айм сказал: «Редкий из хадиса ас-Саури и мы записали его только из хадиса аль-Фазари …». Имам Ибн Хиббан сказал: «В его иснаде присутствует аль-‘Аляи ибн ‘Амр, который передаёт от Ибн Исхакъа аль-Фазари странные вещи и на него нельзя опираться ни в коем случае». См. «аль-Маджрухин» 2/176. Имам Ибн Хазм сказал: «Недостоверный». См. «аль-Мухалля» 9/139. Имам аз-Захаби сказал: «Это ложь!» См. «Мизан аль-и’тидаль» 3/103. Хафиз Ибн Касир сказал: «По этому пути иснад этого хадиса слабый». См. «Тафсир Ибн Касира» 8/40. Хафиз аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» сказал: «Этот хадис передали Ибн Хиббан и аль-‘Укъайли в “ад-Ду’афаъ”. Аз-Захаби сказал: “Это ложь!”» В итоге, данный хадис недостоверный, а Аллах знает об этом лучше!
О ВЕЛЕНИИ УВАЖАТЬ УЧЕНЫХ И О СТРОГОМ ЗАПРЕТЕ ИХ ПОРОЧИТЬ Всевышний Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха) обязали нас проявлять уважение и отдавать должное ученым, ибо тем самым мы отдаем должное нашей религии и тому знанию, которым Всевышний наделил ученых. И как же нам не уважать и не чтить тех, кого возвысил сам Всевышний Аллах, который говорит: «Аллах возвышает по степеням тех из вас, кто уверовал, и тех, кому даровано знание»(аль-Муджадаля 58:11). От ‘Убады ибн Самита сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не относится к нам тот, кто не уважает старших среди нас, не милосерден к младшим, а также не отдает должное тем, кто обладает знанием». Ахмад, Хаким, ат-Табарани. Хафиз аль-Мунзири и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим. См. «Сахихуль-джами’» 5443. Имам аль-Мунауи сказал: “Соблюдать права ученого – это отдавать должное знаниям, а также знать его достоинство и степень, которой возвысил его Аллах, даровав ему знания”. См. “Файдуль-Къадир” 5/389. Также посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто не благодарит людей, тот не благодарит Аллаха». ат-Тирмизи. Хадис достоверный. См. «Сахихуль-джами’» 6601. Кто же из людей заслуживает большей благодарности, чем ученые?! Неужели те, кто приводит в порядок нашу мирскую и будущую жизнь, недостойны уважения и благодарности? Яхъя ибн Муаз сказал: “Ученые милосердней для общины Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), чем их матери и отцы!” Его спросили: “Как это?” Он ответил: “Отцы и матери уберегают своих детей от огня мира этого, а ученые оберегают людей от Огня мира иного!” См. “Насыха ахль аль-хадис” 167. Тауус сказал: “Сунной является почитание ученого”. ‘Абдур-Раззакъ 20/32. Имам аль-Мауарди говорил: “Поистине, ученые заслуживают величия за свои знания, а не за власть и богатство”. См. “Адабу-ддунья уа-ддин” 94. О почитании ученых и правилах поведения с ними было сказано нашими праведными предшественниками (саляфами) много, но мы ограничимся словами ‘Али ибн Абу Талиба, который говорил: “Поистине, ученый имеет право на то, чтобы сначала ты приветствовал всех присутствующих, а потом обращался с приветствием к нему лично; и сидел напротив него; и не размахивал руками в его присутствии; и не подмигивал, и не задавал ему много вопросов; и не пытался помогать ему давать ответы; и не настаивал, если им овладеет лень, и не обращался к нему снова, если в силу каких-либо причин он будет противиться этому; и не хватал его за одежду, если он встанет; и не выдавал его тайны; и никого не порочил в его присутствии; и не выискивал его ошибки, а если он ошибется, то принимал бы его оправдания; и чтобы ни в коем случае не говорил ему: “Я слышал, как такой-то говорит то-то и то-то”, и не говорил бы: “Такой-то утверждает совсем не то, что говоришь ты”; и не характеризовал никого из знающих в его присутствии; и не покидал его сам по причине долгого общения; и не считал для себя унизительным услужить ему, а если ему что-то понадобится, тебе следует сделать это для него, прежде чем это сделают другие. И помни, что знающий подобен пальме, а ты должен дожидаться, пока не достанется тебе что-нибудь упавшее с нее”. Ибн ‘Абдуль-Барр 1/129. Тот, кто любит и почитает ученых ахлю-Сунна – сам из ахлю-Сунна, а тот, кто порочит ученых ахлю-Сунна – из числа приверженцев нововведений Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Всевышний Аллах говорит: «Я объявляю войну тому, кто враждует с приближенным ко Мне!» аль-Бухари 6502. Два великих…
Хадис 5. «Если кто-нибудь внесёт в это наше дело нечто новоe и не имеющее к нему отношения, это будет отвергнуто» 5 — Сообщается, что мать правоверных Умм ‘Абдуллах ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-нибудь внесёт в это наше дело нечто новоe и не имеющее к нему отношения, это будет отвергнуто”». (Этот хадис передали аль-Бухари (2697) и Муслим (1718). В другой версии у Муслима сказано: «Деяние того, кто совершит (нечто,) на которое не было нашего указания, будет отвергнуто». — — — — — https://dorar.net/hadith/sharh/23536
Хадис 4. «Каждый из вас формируется во чреве своей матери» — — 4 — Сообщается, что Абу Абд ар-Рахман ‘Абдуллах бин Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Правдивый и достойный доверия посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам: «Поистине, каждый из вас формируется во чреве своей матери в течение сорока дней в виде капли семени, затем он столько же пребывает (там) в виде сгустка крови и ещё столько же — в виде кусочка плоти, а затем к нему направляется ангел, который вдувает в него дух. И он получает веление записать четыре вещи: удел (человека), срок его (жизни), его дела, а также то, счастливым он будет или злосчастным. И клянусь Аллахом, помимо Которого нет иного бога, поистине, любой из вас может совершать дела обитателей рая до тех пор, пока не окажется от рая на расстоянии всего лишь одного локтя, после чего (сбудется) написанное ему на роду, и он станет совершать дела обитателей огня и войдёт в (огонь). И, поистине, любой из вас может совершать дела обитателей огня до тех пор, пока не окажется от огня на расстоянии всего лишь одного локтя, после чего (сбудется) написанное ему на роду, и он станет совершать дела обитателей рая и попадёт в (рай)”». (Этот хадис передали аль-Бухари 3208, Муслим 2643) — — — —
Хадис 3. Ислам основывается на пяти (столпах) — 3 — Сообщается, что Абу Абд ар-Рахман ‘Абдуллах бин ‘Умар бш аль-Хаттаб, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ислам ocновывается на пяти (столпах): — свидетельстве о том, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, — совершении молитвы, — выплате закята, — совершении хаджжа, — соблюдении поста в рамадане”». (аль-Бухари 8, Муслим 16, ат-Тирмизи 2609 и ан-Насаи 8/107) —