Глава 245. О том, что обращаться к человеку по прозвищу, которое ему нравится, не только дозволено, но и желательно Здесь можно привести в пример Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах. По мнению подавляющего большинства авторитетных мухаддисов, составителей жизнеописаний и историков, имя Абу Бакра – ‘Абдуллах бин ‘Усман, а прозвище – ‘Атик[1]. Некоторые считают, что ‘Атик – это имя Абу Бакра, на что указывает хафиз Абу-ль-Касим бин ‘Асакир в своей книге “Аль-Атраф”, однако правильным является первое. Все улемы считают это прозвище хорошим, однако их мнения о том, почему его стали называть так, расходятся. _ 797 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Абу Бакр – это тот, кого Аллах освободил от огня».[2] (Один из передатчиков этого хадиса) сказал: «С тех пор его и стали называть ‘Атик». _ Мус‘аб Ибн аз-Зубайр и другие знатоки генеалогии говорили, что Абу Бакра называли ‘Атик ввиду того, что его родословная была безупречной. Высказывались и другие мнения, а Аллах знает об этом лучше. Известно также, что прозвище ‘Али бин Абу Талиба – Абу Тураб, а его кунья – Абу-ль-Хасан[3]. ____________________________________________________________________ [1] “‘Атик” – освобождённый. [2] Этот хадис, передаваемый разными путями, приводят аль-Баззар 2483 (Кашф аль-астар), Ибн Хиббан 6864, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 7, аль-Байхакъи и ат-Тирмизи 3679. Одним из его передатчиков был Исхак бин Йахйа, которого обвиняли во лжи. Шейх аль-Албани, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут, Шу’айб аль-Арнаут и Салим аль-Хиляли назвали хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1482, «Сильсиля ас-сахиха» 1574, «Сахих Ибн Хиббан» 15/279, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/637. [3] Этот хадис приводят аль-Бухари 441 и Муслим 2409. _ 798 — Сообщается, что Сахль бин Са’д, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды, когда) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл в дом Фатимы, он не нашёл там ‘Али и спросил: «А где же сын твоего дяди?» (Фатима) ответила: «Мы повздорили, и он рассердился на меня и ушёл, отказавшись спать у меня днём». Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел одному человеку: «Посмотри, где он». (Через некоторое время этот человек) вернулся и сказал: «О посланник Аллаха, он спит в мечети». Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл туда (и увидел), что накидка ‘Али упала с его бока, а сам он лежит, испачкавшись в пыли. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал стряхивать с него пыль, приговаривая: «Вставай, о Абу Тураб[1], вставай, о Абу Тураб!»[2] С тех пор его стали называть этим прозвищем. В “Сахихах” аль-Бухари и Муслима сообщается, что Сахль бин Са’д сказал: «И это стало любимым прозвищем ‘Али, которому доставляло радость, когда к нему так обращались». ____________________________________________________________________ [1] Абу Тураб – буквально “отец пыли”, то есть извалявшийся в пыли. [2] Этот хадис приводит аль-Бухари 6204 и Муслим 2409. _ 799 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, называл человека по имени аль-Хырбак “Двуруким”[1].[2] ____________________________________________________________________ [1] Этот человек получил такое прозвище либо за то, что у него были длинные руки, либо за то, что он одинаково хорошо владел обеими руками. [2] Этот хадис приводит аль-Бухари 6051.
Глава 244. Запрещается обращаться к людям по таким прозвищам, которые им не нравятся Аллах Всевышний сказал: {…и не давайте друг другу прозвища…}[1] Все улемы считают, что запрещается обращаться к человеку по прозвищу, которое ему не нравится, независимо от того, указывает ли это прозвище на какое-нибудь его качество, например, Подслеповатый, Лысый, Слепой, Хромой, Косой, Прокажённый, Человек с раной на лбу, Жёлтый, Горбатый, Глухой, Синий, Курносый, Человек с разорванной нижней губой, Человек со сломанным зубом, Безрукий, Хронически больной, Инвалид или Паралитик, или на качества его отца, матери или других людей, что не нравится тому, кто получил такое прозвище. Однако все улемы единодушны во мнении о том, что использовать прозвище разрешается для указания на такого человека, который известен людям только под этим прозвищем. В сунне есть много указаний на то, о чём я упомянул, но я не привожу их ради краткости, поскольку они и без того всем известны. ____________________________________________________________________ [1] “Комнаты”, 11.
Глава 243. Разрешается сокращать имя, если человек, имя которого будет сокращено, не сочтёт это обидным В “Сахихе”[1] приводятся передаваемые разными путями хадисы, в которых сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сокращал имена некоторых своих сподвижников. Так, например, иногда он называл Абу Хурайру, да будет доволен им Аллах, Абу Хирр[2]. Сообщается также, что как-то он обратился к ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, сказав: «О ‘Аишу»[3], и он обратился к Анджаше, да будет доволен им Аллах, сказав: «О Анджаш»[4]. _ В книге Ибн ас-Сунни сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к Усаме, сказав: «О Усайм»[5], и он обратился к аль-Микдаму, сказав: «О Кудайм»[6]. ____________________________________________________________________ [1] Имеется в виду “Сахих” аль-Бухари. [2] Хадис об этом приводит аль-Бухари 5357. [3] Хадис об этом приводят аль-Бухари 3768 и Муслим 2447. [4] Хадис об этом приводит аль-Бухари 6202. [5] Салим аль-Хиляли сказал: «Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 412. Его иснад является слабым, как об этом сказано в «‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни» (412)». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/637. [6] Салим аль-Хиляли сказал: «Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 394. Он является слабым, как об этом я разъяснил в «‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни» (394)». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/637.
731 — Передают со слов Зайда ибн Сабита, да будет доволен им Аллах, что (однажды) во время рамадана посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, устроил для себя (нечто вроде отдельной) комнаты[1] и стал молиться там ночами, а люди из числа его сподвижников молились, следуя его примеру. Узнав об этом, он стал оставаться (дома), а потом вышел к ним и сказал: «Я видел то, что вы делали, и понял это[2]. О люди, молитесь в своих домах, ибо, поистине, если не считать обязательных молитв, наилучшей молитвой является та, которую человек совершает у себя дома!» См. также хадис №№ 6113 и 7290. Этот хадис передали Ахмад 5/187, аль-Бухари 731, Муслим 781, Абу ‘Авана 2/294, Абу Дауд 1447, ат-Тирмизи 450, ан-Насаи 1599, аль-Байхакъи 2/494. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2749. [1] Передатчик этого хадиса сказал: «Я думаю, что он сказал: “…из циновок”». [2] Имеется в виду, что пророк,да благословит его Аллах и приветствует, должным образом оценил благочестивые устремления своих сподвижников.
796 — Передают со слов сподвижника Абу Шурайха Хани аль-Хариси, да будет доволен им Аллах, что, когда он в составе делегации от своего племени прибыл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) услышал, как (члены этой делегации) обращаются к нему по кунье Абу-ль-Хакам[1]. (Услышав это,) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подозвал его к себе и сказал: «Поистине, Судьёй является Аллах, и это Он выносит решения, так почему же тебе дали кунью Абу-ль-Хакам?» (Абу Шурайх) ответил: «Когда среди моих соплеменников возникали расхождения по какому-либо вопросу, они приходили ко мне, чтобы я рассудил их, и обе стороны оставались довольны». Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это прекрасно, а есть ли у тебя дети?» (Абу Шурайх) ответил: «У меня (три сына) – Шурайх, Муслим и ‘Абдуллах». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: «А кто из них старший?» (Абу Шурайх) ответил: «Шурайх». (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «(Отныне) ты – Абу Шурайх».[2] _ Абу Дауд сказал: – Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, изменял такие имена, как аль-‘Асы[3], ‘Азиз[4], ‘Атля[5], Шайтан, аль-Хакам, Гураб[6], Хубаб[7] и Шихаб[8], которого он назвал Хашимом. И он назвал Харба Сильмом[9], а аль-Мудтаджи‘а[10] – аль-Мунба‘исом[11]. Местность, которая называлась ‘Акыра[12], он назвал Хадыра[13] и он назвал ущелье ад-Даляля[14] ущельем аль-Худа[15]. Кроме того, он дал (племени) бану аз-зинйа[16] название бану ар-ришда[17], а (племени) бану мугвийа[18] – название бану ришда. Для краткости я не стал приводить иснады этих сообщений. ‘Абд аль-Гани сказал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал племени бану ‘атля название ‘утба. Имеется в виду племя ‘утба бин ‘абд ас-сальма. ____________________________________________________________________ [1] “Хакам” – третейский судья, арбитр. [2] Хороший достоверный хадис, который приводят Абу Дауд 4955 и ан-Насаи 6/226-227. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 4955, «Сахих Сунан ан-Насаи» 4980. [3] “‘Асы” – непокорный. [4] “‘Азиз” – могущественный. Истинным могуществом обладает лишь Аллах. [5] “‘Атля” – железный брус; лом. Это слово указывает на силу и жёсткость, тогда как истинно верующий человек отличается мягкостью, что и явилось причиной наречения человека новым именем. [6] “Гураб” – ворона. [7] В комментариях указывается, что слово “хубаб” является названием одного из видов змей. Возможно также, что Хубаб – это одно из имён Иблиса. [8] “Шихаб” – падающая звезда, метеор. [9] “Сильм” – мир. [10] “Мудтаджи‘” – лежащий. [11] “Мунба‘ис” – возрождённый. [12] “‘Акыра” – бесплодная. [13] “Хадыра” – зеленеющая, зелёная. [14] “Даляля” – заблуждение. [15] “Худа” – правильный путь. [16] “Бану аз-зинйа” – сыновья, появившиеся на свет в результате прелюбодеяния, иначе говоря, незаконнорожденные. [17] “Бану ар-ришда” – сыновья, появившиеся на свет в законном браке, иначе говоря, законнорожденные. [18] “Бану мугвийа” – сыновья обольстительницы, то есть блудницы.
795 — Передают со слов сподвижника Усамы бин Ахдари, да будет доволен им Аллах, что однажды, когда к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прибыла группа людей, среди которых был человек по имени Асрам[1], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Как тебя зовут?» Тот ответил: «Асрам», и тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Нет, ты – Зур‘а[2]».[3] ____________________________________________________________________ [1] “Асрам” – отрезанный. [2] “Зур‘а” – росток. [3] Этот хадис с хорошим иснадом приводит Абу Дауд 4954. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.См. «Мишкат аль-масабих» 4775, «аль-Калим ат-таййиб» 218.
794 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, изменил имя (девушки, которую звали) ‘Асыйа[1], и сказал: «(Отныне) ты – Джамиля[2]».[3] (В той версии этого хадиса, которую приводит) Муслим, (сообщается, что Ибн ‘Умар) сказал: «У ‘Умара была дочь по имени ‘Асыйа, которую посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, назвал Джамиля». ____________________________________________________________________ [1] “‘Асыйа” – непокорная. [2] “Джамиля” – красивая. [3] Этот хадис приводят Муслим 2139 и Абу Дауд 4952.
793 — Са’ид бин аль-Мусаййиб бин Хазн передал со слов своего отца (аль-Мусаййиб бин Хазна), что в своё время его отец (Хазн) пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который спросил: «Как тебя зовут?» Тот ответил: «Хазн[1]». (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Ты будешь Сахль[2]», но (Хазн) воскликнул: «Я не изменю имя, которое дал мне мой отец!» Ибн аль-Мусаййиб сказал: «И с тех пор (всем) мы отличались грубостью».[3] Здесь имеется в виду грубость черт лица и некоторая жёсткость. ____________________________________________________________________ [1] “Хазн” – неровная твёрдая почва. [2] “Сахль” – лёгкий. [3] Этот хадис приводит аль-Бухари 6190.
792 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: – Раньше Джувайрийу[1] звали Барра, но посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, изменил её имя на Джувайрийа, и он не любил, когда кто-нибудь говорил: «Он вышел от Барры».[2] ____________________________________________________________________ [1] Джувайрийа, да будет доволен ею Аллах, – жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Этот хадис приводит Муслим 2140.
791 — Сообщается, что Зайнаб бинт Абу Салама, да будет доволен ею Аллах, сказала: – Её звали Барра, но посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел: «Называйте её Зайнаб». (Зайнаб бинт Абу Салама, да будет доволен ею Аллах,) сказала: «А потом к (пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) пришла Зайнаб бинт Джахш, которую также звали Барра, и он назвал её Зайнаб».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Муслим 2142.
История о том, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встретил на рынке плачущую рабыню — Сообщается, что однажды, Пророк Мухаммадﷺ попросил Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), купить ему рубашку. Али пришёл на рынок и купил там рубашку за двенадцать дирхамов. По его возвращении Пророк ﷺ спросил его: – За сколько дирхамов ты купил эту рубашку? – За двенадцать дирхамов. – Нет, это слишком дорого, я хочу рубашку дешевле. Пожалуйста, пойди и спроси у лавочника, не согласится ли он принять рубашку обратно. Али взял рубашку, разыскал того лавочника и сказал ему: «Посланник Аллахаﷺ хочет более дешёвую рубашку; не согласитесь ли вы принять её обратно и вернуть деньги?» Владелец лавки согласился, взял назад рубашку и вернул деньги. После этого Пророк ﷺ и Али вместе отправились на рынок. По пути Пророкﷺ увидел девочку-рабыню, которая горько рыдала. Он подошёл к ней и спросил: «Почему ты плачешь?». «Мой хозяин дал мне четыре дирхама, чтобы купить продукты на базаре. Я не знаю, что случилось, но я потеряла эти деньги. А сейчас, мне не хватает смелости вернуться домой», – ответила девочка. Посланник Аллахаﷺ достал четыре дирхама и, протянув их девочке, сказал: «Купи всё, что ты должна была купить и возвращайся домой». Затем он отправился на рынок, купил там рубашку за четыре дирхама и надел её. Возвращаясь с рынка, он увидел мужчину, на котором практически не было одежды. Он быстро снял свою рубашку и отдал тому человеку. Затем Посланник Аллахаﷺ снова пошёл в лавку и купил другую рубашку за оставшиеся четыре дирхама. Надев рубашку, он отправился в обратный путь и здесь снова увидел ту же рабыню, которой помог до этого. Пророкﷺ обратился к ней и спросил: – Почему ты не пошла домой? – О, Посланник Аллаха ﷺ, уже очень поздно, и я боюсь, что хозяева могут наказать меня за то, что я задержалась. Пророкﷺ решил пойти к дому хозяев девочки с тем, чтобы защитить её от возможного наказания. Как только они подошли к дому, девочка сказала: – Это здесь. Посланник Аллахаﷺ громко произнёс: – Мой салам вам, о жители этого дома. Не получив никакого ответа, он повторил свои слова снова, но ему снова ничего не ответили. Он сказал слова приветствия в третий раз, и на этот раз ему ответили словами: – Ассаляму аляйкум, Посланник Аллаха ﷺ. – Почему же вы не ответили мне в первый раз? Разве вы не слышали мой голос? – Да! Услышав твой голос в первый раз, мы сразу поняли, что это ты. – Тогда почему вы медлили с ответом? – О, Посланник Аллаха ﷺ, мы были так счастливы слышать твой голос и слова приветствия снова и снова. Твой салам принёс нам мир и благословение. – Ваша рабыня задержалась и заставила себя ждать. Поэтому я пришёл попросить, чтобы вы не наказывали её. – О, Посланник Аллахаﷺ ! Благодаря твоему благословенному приходу к нам, мы освобождаем эту девочку. Затем Пророк ﷺ сказал: «Бесконечная благодарность Всевышнему Аллаху! Как же благословенны эти двенадцать дирхамов, которые помогли одеться двум людям, а также освободили рабыню». Данный хадис приводится в книге шиитов-рафидитов «Бихар аль-анвар» (16/214). Автором этой книги является Мухаммад Бакъир аль-Маджлиси. Эта книга переполнена ложью, заблуждениями, которым нет основы в Исламе, нет у неё иснадов, кроме, как в религии рафидитов, которая является религией нововведения и заблуждений. Похожий на этот хадис приводится у Ибн ‘Асакира в «Тарих» (4/89) со слов Анаса, в котором сообщается, что…
Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах! “Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а ва асаруха ас-саййиъ филь-Умма” «Серия слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на мусульманскую общину». Том 3 Хадис №№ 1301-1400 1329 – «Для каждой вещи существует закят, а закятом тела является пост». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/497) сказал: – Слабый (хадис). Он передаётся из хадисов Абу Хурайры и Сахля ибн Са’да. 1 – Что касается хадиса Абу Хурайры, то его приводит Ваки’ в «аз-Зухд» (3/82/2, который сказал): – Рассказал нам Муса ибн ‘Убайда от Джумхана, (передавшего) от него (Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах,) остановив его на нём. Также его передали Ибн Аби Шейба в «аль-Мусаннаф» (3/7), Ибн Маджах (№ 1745), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/303), Абу Бакр аль-Калябази в «Мифтахуль-ма’ани» (2/157) по пути Ибн аль-Мубарака и других от Мусы ибн ‘Убайда (как хадис,) восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Аль-Бусыри в «аз-Заваид» (2/79 – Бейрут) сказал: «Этот иснад слабый. Муса ибн ‘Убайда ар-Рабзи – относительно его слабости существует единогласное мнение». Но Яхйа ибн ‘Абдуль-Хамид пошёл в противоречие, сказав: «Рассказал нам Ибн аль-Мубарак от аль-Ауза’и, (передавшего) его от Джумхана». Его передал ‘Абд бин Хумайд в «аль-Мунтахабб мин аль-Муснад» (1/155 – Захириййа). Я (аль-Албани) говорю: – Упоминание им аль-Ауза’и вместо Мусы – неприемлемо. Единственным, (кто сказал это, был) этот Яхйа, а он – аль-Химмани. (Относительно него) аз-Захаби в «ад-Ду’афаъ» сказал: «Хафиз, хадисы (которого) отвергаемые. Ибн Ма’ин и другие признали его надёжным, а Ахмад ибн Ханбаль сказал: “Он открыто врал”. Ан-Насаи сказал: “Слабый (передатчик)”». Хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Его обвинили в воровстве хадисов». Аль-Бусыри не обратил внимания на это противоречие, и превратил версию аль-Химмани от Ибн аль-Мубарака, (передавшего) от Мусы ибн ‘Убайда! В нём есть также и другой недостаток, а это – Джумхан, биография (которого приводится) в «ат-Тахзиб», с двумя другими версиями от него. Ибн Хиббан (4/118) признал его надёжным, а (хафиз Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Приемлемый (передатчик)». Однако аль-Бухари в своём «Тарихе» (2/1/250) упомянул от ‘Али ибн аль-Мадини о том, что этот, от которого передал Муса ибн ‘Убайда, другой (передатчик), от которого передавали двое, на которых было указано (выше), один из которых ‘Урва ибн аз-Зубайр, а Аллах знает об этом лучше! Возможно, что именно по этой причине аз-Захаби в «аль-Кашиф» не смог выяснить его положение. 2 – Что касается хадиса Сахля, то его передаёт Хаммад ибн аль-Валид, (передавший) от Суфйана ас-Саури, (передавшего его) от Абу Хазима, (передавшего) от него (как хадис,) восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Его приводят Ибн Махляд в «аль-Мунтакъа» (2/89/2), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/73), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (6/237/5973) и Ибн аль-Джаузи в «аль-Ахадис аль-вахия». Ибн ‘Ади сказал: «Я не знаю, чтобы его передавал от ас-Саури кто-то, помимо Хаммада. У Хаммада есть редкие хадисы и одиночные (передачи) от надёжных передатчиков, и большинство того, что он передаёт, не подтверждается надёжными передатчиками». Ибн Хиббан в «ад-Ду’афаъ валь-матрукин» (1/245) сказал: «Он ворует хадисы и подсовывает надёжным передатчикам то, что не относится к их хадисам». Ибн аль-Джаузи сказал: «Этот хадис недостоверный!» Затем он привёл слова Ибн Хиббана и последнее предложение из слов Ибн ‘Ади. Аль-Хайсами (3/182) после того, как отнёс его (т.е. этот хадис – Пер.) к ат-Табарани, сказал: «В нём (т.е. в его иснаде – Пер.) присутствует…
السلام عليكم ورحمةاللهوبركاته Дорогой Брат, срочно нужно узнать Достоверность сообщения, برك الله ????????Согласно хадису, который передаётся от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), однажды сподвижники заметили радушие и улыбку на лице Посланника Аллаха (мир ему и благословение). Сподвижники сказали: «Чем вызвана ваша радость, о Посланник Аллаха (мир ему и благословение)?» Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Я восхищаюсь двумя людьми, которые предстали перед своим Господом». Один из них сказал Всевышнему: «О Аллах, восстанови справедливость, нарушенную моим братом». Т. е. брат его обидел, ущемил, и сейчас он просит восстановить справедливость. » » «Аллах повелевает тому, кто был несправедлив: верни, восстанови, добейся довольства того, кого ты обидел. Тот отвечает: «О Господь, у меня не осталось никаких благих поступков, никаких благих деяний, всё перешло на весы того, кого я обидел, кого я унизил, кому я причинил вред». Тогда другой говорит: «О Господь, тогда пусть мои грехи лягут на весы этого моего брата». И тогда у Посланника Аллаха (мир ему и благословение) потекли слёзы, затем он сказал: » » «Воистину, этот день – ужасный день, великий день». » » «Это тот день, когда люди будут нуждаться в тех, кто снимет с их весов их грехи». Затем Аллах говорит истцу, тому, кто требует своё право: » «Обрати свой взор, посмотри в сторону рая». «О Аллах, о мой Господь, кому это всё принадлежит, кому это будет?» Аллах ему отвечает: » » «Тому, кто заплатит его (рая) стоимость, его цену». Затем истец спрашивает: «А у кого есть эта цена, о мой Господь?» Аллах ему отвечает: «» «У тебя есть это цена». Тот спрашивает: «Откуда у меня это?» Аллах ему отвечает: » » «За твоё прощение твоему брату». И тогда этот раб говорит: «О мой Господь, Ты мой свидетель, я простил Твоему рабу, моему брату». И тогда Аллах говорит: » » «Возьми его за руку и поведи его в рай». Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Данный хадис приводится в книге «Арба’уна вад’аниййа аль-мауду’а» № 18. Автором этой книги является Ибн Вад’ан Мухаммад ибн ‘Али ибн ‘Убайдуллах аль-Маусили. В своей книге «Сияр» имам аз-Захаби в его биографии пишет: «Я привёл его (биографию) здесь из-за того, что он известный (человек), и я упомянул о нём в “аль-Мизан” (указав,) что он ненадёжный и не заслуживающий доверия». Ас-Силяфи сказал: «Я прочитал ему (его книгу) “аль-Арба’ина”, которую он собрал. Затем, когда я внимательно рассмотрел её выяснилось, что это полный бред, указывающий на его лживость и на составленные иснады к текстам (хадисов)». Ибн Нàсир сказал: «Я видел его, но не слушал от него (хадисы,) поскольку его обвиняли во лжи, а свою книгу “аль-Арба’ина” он своровал у Зайда ибн Рифа’а, которую тот в свою очередь выдумал. Он был лжецом и объединял высказывания Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, со словами (мудреца) Лукъмана и других мудрецов и растягивал (таким образом) хадисы». См. «Сияр» (19/165-167). Один из выдуманных хадисов из этой книги можно почитать вот здесь. В тахкъикъе этой книги к данному хадису ‘Али ибн ‘Абдуль-Хамид аль-Халяби пишет: — Похожий хадис в «ат-Таргъиб» (3/309) привёл аль-Мунзири и сказал: «Его передали аль-Хаким и аль-Байхакъи в “аш-Шу’аб”. Оба они приводят его от ‘Аббада ибн Шейба аль-Хабати, передавшего от Са’ида ибн Анаса от него. И аль-Хаким сказал: “Иснад (этого хадиса) достоверный”». Я (‘Али аль-Халяби) говорю: — Так сказал он! Однако этот ‘Аббад является слабым (передатчиком), как об этом сказано в «аль-Мизан» (2/366). См. «Арба’уна вад’аниййа аль-мауду’а»(…
Пророческий хадис о разновидностях смут ‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды мы сидели возле посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и он упомянул о смутах. Он много говорил о них, пока не дошёл до смуты «аль-Ахляс»[1]. Кто-то спросил: “О посланник Аллаха, что значит смута «аль-Ахляс»?” Он ответил: «Когда люди будут убегать друг от друга (по причине взаимной вражды) и лишаться (своего имущества и семьи). Затем настанет смута «ас-Саррáъ»[2], которая выйдет из-под ног одного человека из числа моего рода, который будет утверждать, что имеет отношение ко мне (своими делами), тогда как на самом деле он не имеет ко мне отношения, ибо, поистине, мои приближённые (аулияъ) – это богобоязненные! Затем люди присягнут одному человеку, который будет словно бедро, опирающееся на ребро[3]. Затем начнётся смута «аль-Духаймáъ»[4], которая не обойдёт стороной никого из этой общины, не задев его. А когда люди скажут, что она завершилась, она вновь будет продолжаться. В этой смуте человек будет заставать утро верующим, а уже к вечеру становиться неверным. И люди разделятся на два лагеря: Лагерь веры, в котором нет лицемерия, и лагерь лицемерия, в котором нет веры. Когда настанет это время, ожидайте появления Даджаля со дня на день»”. Данный хадис приводят Ахмад 2/133, Абу Дауд 4242, аль-Хаким 4/467 и др. Достоверность этого хадиса подтвердили имамы аль-Хаким, аз-Захаби, Ахмад Шакир, аль-Альбани. См. “Тахридж аль-Муснад” 6168, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 974. ______________________________________ [1] «аль-Ахляс» – множественное число от слова «хильс», что означает: подстилка. Это подстилка, которой покрывают спину верблюда, прежде чем положить на него седло. Имам аль-Хаттаби сказал: “Воистину, эта смута была сравнена с ней по причине её длительности и постоянства”. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 11/208. [2] «ас-Саррáъ» – благополучие, противоположность бедствия. Шахибуддин ат-Турибишти сказал: “Вероятно причина того, что люди впадут в эту смуту и будут испытаны ею в многочисленном благополучии и наслаждении”. А ‘Али аль-Къари сказал: “Смысл «ас-Саррáъ» в благополучии, которое радует людей, в блаженстве и избавлении от всего плохого из числа бед и болезней. Эта смута была названа «Смута благополучия» по причине того, что она станет следствием совершения грехов из-за множества наслаждений”. См. “Миркъат аль-мафатих” 10/34. [3] Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сравнил человека, которому дадут присягу с «бедром, опирающимся на ребро» по той причине, что он не будет на прямом пути и не будет пригодным для правления, так же, как бедро не может опираться на тонкую кость ребра! См. “Миркъат аль-мафатих” 10/35, «‘Аун аль-Ма’буд» 11/208. [4] «аль-Духаймáъ» – от слова «ад-дахмаъ», что означает: чернота, тьма. Имам Ибн аль-Асир сказал: “Речь идёт о смуте, подобной тьме. А слово «ад-духаймаъ» использовано в уменьшительной форме от слова «ад-дахмаъ», чтобы указать на величие смуты”. См. “ан-Нихая” 1/317. Источник: https://islam-forum.ws
Хадис: «Кто прочитал: “Скажи: Он — Аллах Единый” двенадцать раз после утренней молитвы, тот как будто прочитал Коран четыре раза». — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто прочитал: “Скажи: Он — Аллах Единый” (аль-Ихляс, 112:1) двенадцать раз после утренней молитвы, тот как будто прочитал Коран четыре раза и станет лучшим из людей, если будет богобоязнен». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам ас-Сагъир» 166 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 2527. В иснаде этого хадиса присутствует Закариййа ибн ‘Атыййа, который является слабым и он был единственным, кто передал его, как об этом сказал ат-Табарани. Имам Абу Хатим ар-Рази сказал про него: «Его хадисы отвергаемые». Аль-‘Укъайли сказал: «Он неизвестный». См. «аль-Лисан» 2/428. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал ат-Табарани в “ас-Сагъир” в нём (иснаде) присутствуют те (передатчики,) которых я не знаю». См. «Маджма’у-з-заваид» 7/149. Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «(Этот хадис) из числа хадисов шейхов, а не имамов». См. «ат-Тамхид» 7/260. Хафиз ас-Суюты сказал: «Его иснад слабый». См. «ад-Дурруль-мансур» 15/767. Аллаху известно об этому лучше всех!
Глава 242. О желательности замены имён на более хорошие. К этой главе относится приведенный выше хадис Сахля бин Са’да.[1] _ 790 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что первоначально Зайнаб[2] звали Барра[3], и (люди) стали говорить: «Она (как бы) сама себя восхваляет», после чего посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, назвал её Зайнаб.[4] ____________________________________________________________________ [1] См. хадис № 777. [2] Имеется в виду жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Зайнаб бинт Джахш, да будет доволен ею Аллах. [3] “Барра” – благочестивая. [4] Этот хадис приводят аль-Бухари 6192 и Муслим 2141. _ 791 — Сообщается, что Зайнаб бинт Абу Салама, да будет доволен ею Аллах, сказала: – Её звали Барра, но посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел: «Называйте её Зайнаб». (Зайнаб бинт Абу Салама, да будет доволен ею Аллах,) сказала: «А потом к (пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) пришла Зайнаб бинт Джахш, которую также звали Барра, и он назвал её Зайнаб».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Муслим 2142. _ 792 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: – Раньше Джувайрийу[1] звали Барра, но посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, изменил её имя на Джувайрийа, и он не любил, когда кто-нибудь говорил: «Он вышел от Барры».[2] ____________________________________________________________________ [1] Джувайрийа, да будет доволен ею Аллах, – жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Этот хадис приводит Муслим 2140. _ 793 — Са’ид бин аль-Мусаййиб бин Хазн передал со слов своего отца (аль-Мусаййиб бин Хазна), что в своё время его отец (Хазн) пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который спросил: «Как тебя зовут?» Тот ответил: «Хазн[1]». (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Ты будешь Сахль[2]», но (Хазн) воскликнул: «Я не изменю имя, которое дал мне мой отец!» Ибн аль-Мусаййиб сказал: «И с тех пор (всем) мы отличались грубостью».[3] Здесь имеется в виду грубость черт лица и некоторая жёсткость. ____________________________________________________________________ [1] “Хазн” – неровная твёрдая почва. [2] “Сахль” – лёгкий. [3] Этот хадис приводит аль-Бухари 6190. _ 794 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, изменил имя (девушки, которую звали)‘Асыйа[1], и сказал: «(Отныне) ты – Джамиля[2]».[3] (В той версии этого хадиса, которую приводит) Муслим, (сообщается, что Ибн ‘Умар) сказал: «У ‘Умара была дочь по имени ‘Асыйа, которую посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, назвал Джамиля». ____________________________________________________________________ [1] “‘Асыйа” – непокорная. [2] “Джамиля” – красивая. [3] Этот хадис приводят Муслим 2139 и Абу Дауд 4952. _ 795 — Передают со слов сподвижника Усамы бин Ахдари, да будет доволен им Аллах, что однажды, когда к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прибыла группа людей, среди которых был человек по имени Асрам[1], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Как тебя зовут?» Тот ответил: «Асрам», и тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Нет, ты – Зур‘а[2]».[3] ____________________________________________________________________ [1] “Асрам” – отрезанный. [2] “Зур‘а” – росток. [3] Этот хадис с хорошим иснадом приводит Абу Дауд 4954. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.См. «Мишкат аль-масабих» 4775, «аль-Калим ат-таййиб» 218. _ 796 — Передают со слов сподвижника Абу Шурайха Хани…
Глава 241. Ребёнку и ученику запрещается обращаться к отцу, учителю или шейху по имени 789 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел какого-то человека, с которым был мальчик, и спросил этого мальчика: «Кто это?» Тот ответил: «Мой отец». (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Так не иди перед ним, не делай ничего такого, что заставит его ругать тебя, не садись, пока он не сядет, и не обращайся к нему по имени».[1] Сообщается, что ‘Убайдуллах бин Захр, да будет доволен им Аллах, почтенный человек, которого считали праведником все, кто его знал, сказал: «Если ты (позволишь себе) обратиться к своему отцу по имени или идти перед ним, находясь в пути, это будет проявлением непочтительности»[2]. ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 396. Салим аль-Хиляли назвал хадис отвергаемым/мункар/. О передатчике Айюбе ибн Майсара упоминает Ибн Абу Хатим в «Джарх ва-т-та’диль» (2/257), но он ничего не сказал относительно его принятия или отвержения и не привел передатчика от него, кроме Хишама ибн ‘Урвы. Ибн Хиббан называл его надежным (4/27). Относительно Къайса ибн ар-Раби’а, хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, изменился когда состарился. Его сын добавил то, что не из его хадисов и рассказывал их». Ат-Табарани в «аль-Аусат» (4159) передал этот хадис от ‘Аиши, однако иснад этого хадиса является слабым и в нем есть два недостатка, о которых упоминает аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (8/137): «Этот хадис передал ат-Табарани в “аль-Аусат” от своего шейха ‘Али ибн Са’ид ибн Башира, который является слабым, хотя Ибн Дакъикъ аль-‘Ид сообщает, что его считали надежным. (Другого передатчика по имени) Мухаммад ибн ‘Урва аль-Биринд я не знаю, остальные же его передатчики те, которые упоминаются в «ас-Сахих». Однако имя этого передатчика написано неправильно и возможно, что это опечатка. Правильно говорить, что его звали Мухаммад ибн ‘Ар’ара, а не Ибн ‘Урва. Также у ат-Табарани сказано ‘Амр ибн Мухаммад ибн ‘Ар’ара, однако это не он и я не нашел о нем сведений. См. «‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни» стр. 449, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/633. [2] Этот сообщение приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 397. Салим аль-Хиляли назвал сообщение хорошим. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/633.
788 — Сообщается, что сподвижник Джарийа аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Мне приходилось) находиться в обществе пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (и я могу сказать, что,) если он не помнил имени человека, то, обращаясь к нему, говорил: «О Ибн ‘Абдуллах[1]…»[2] ____________________________________________________________________ [1] “Ибн ‘Абдуллах” – сын раба Аллаха. [2] Этот хадис приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 400, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 3436 и «ас-Сагъир» 1/130. Аль-Хайсами сказал: «Этот хадис передал ат-Табарани в “ас-Сагъир” (360) и “аль-Аусат” (3436) и в нем присутствует Аййюб аль-Анмати или Абу Айюб аль-Ансари, которого я не знаю, а остальные его передатчики заслуживающие доверия». См. «Маджма’у-з-заваид» 7/370. Имам ас-Суюти, шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис слабым. См. «Джами’ ас-сагъир» 6792, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 4449, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/632.
Глава 240. Обращение к незнакомому человеку Для обращения к незнакомому человеку необходимо выбирать такие слова, чтобы он не обиделся. С другой стороны, обращаясь к незнакомцу, не следует ни произносить лживых слов, ни проявлять излишнее дружелюбие. С учётом положения обращающегося и того, к кому обращаются, в подобных случаях можно говорить “О брат мой”, или “О факих”, или “О бедняк”, или “О господин мой”, или “Эй, ты”, или “О человек в такой-то одежде” или “О человек в таких-то сандалиях”, или “О хозяин лошади”, или “О хозяин верблюда”, или “О человек с мечом”, или “О человек с копьём” и так далее. _ 787 — Сообщается, что Башир бин Ма‘бад, известный также как Ибн аль-Хасасыйа, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды,) когда я шёл (куда-то) вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, он вдруг увидел какого-то обутого в сандалии человека, который проходил между могилами, и обратился к нему: «О человек в сандалиях, горе тебе, сними их…»[1] ____________________________________________________________________ [1] Часть хадиса с хорошим иснадом, который приводят Абу Дауд 3230, Ибн Маджах 1568 и ан-Насаи 4/296. См. хадис № 462. _ 788 — Сообщается, что сподвижник Джарийа аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Мне приходилось) находиться в обществе пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (и я могу сказать, что,) если он не помнил имени человека, то, обращаясь к нему, говорил: «О Ибн ‘Абдуллах[1]…»[2] ____________________________________________________________________ [1] “Ибн ‘Абдуллах” – сын раба Аллаха. [2] Этот хадис приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 400, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 3436 и «ас-Сагъир» 1/130. Аль-Хайсами сказал: «Этот хадис передал ат-Табарани в “ас-Сагъир” (360) и “аль-Аусат” (3436) и в нем присутствует Аййюб аль-Анмати или Абу Айюб аль-Ансари, которого я не знаю, а остальные его передатчики заслуживающие доверия». См. «Маджма’у-з-заваид» 7/370. Имам ас-Суюти, шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис слабым. См. «Джами’ ас-сагъир» 6792, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 4449, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/632.
786 — Со слов ‘Абд ар-Рахмана бин Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен Аллах ими обоими, передают длинный хадис, в котором рассказывается об одном из явных чудес, связанных с Абу Бакром ас-Сиддиком, да будет доволен им Аллах. В этом хадисе сообщается, что однажды Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, пригласил к себе в гости несколько человек, а сам ушёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и вернулся домой поздно. Вернувшись, он спросил: «Вы накормили их ужином?» (Его домочадцы) ответили: «Нет». Тогда он повернулся к своему сыну ‘Абд ар-Рахману, воскликнул: «О подлый, да отрежут тебе нос!» – и стал ругать (‘Абд ар-Рахмана).[1] ____________________________________________________________________ [1] Часть хадиса, который приводят аль-Бухари 602, Муслим 2057, Абу Дауд 3270.
Хадис: «Того, кому Аллах желает добра, Он подвергает испытаниям”». — 5645 — Рассказал нам ‘Абдуллах ибн Юсуф: — Сообщил нам Малик от Мухаммада ибн ‘Абдуллах ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Са’са’а, что он сказал: — Я слышал, как Саид ибн Ясар — Абуль-Хубаб говорил: — Я слышал, как Абу Хурайра говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Того, кому Аллах желает добра, Он подвергает испытаниям”». Этот хадис передали Ахмад 2/237, аль-Бухари 5645, Ибн Хиббан 2907. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6610. —
Хадис: «Если подвергну Я испытанию раба Моего, (лишив его) двух его любимых …» Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, Аллах сказал: “Если подвергну Я испытанию раба Моего(, лишив его) двух его любимых, а он станет проявлять терпение, то возмещением ему от Меня послужит рай”». Этот хадис передали Ахмад (3/144), аль-Бухари (5653) и ат-Тирмизи (3400). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4302), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3448). ____________________________ Под “двумя любимыми” имеются в виду глаза. https://dorar.net/hadith/sharh/5680 https://binbaz.org.sa/audios/2153/16
Хадис: Пусть никто из вас ни в коем случае не желает себе смерти из-за постигшего его несчастья … — Передают со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не желает себе смерти из-за постигшего его несчастья, а если уж это станет для (человека) неизбежным, пусть скажет: “О Аллах, сохраняй мне жизнь до тех пор, пока жизнь будет для меня лучше, и дай мне умереть, если смерть будет для меня лучше! /Аллахумма, ахййи-ни ма канати-ль-хаййату хайран ли, ва таваффа-ни иза канати-ль-вафату хайран ли/”». Этот хадис передали аль-Бухари (5671) и Муслим (2680). _________________________ Шейх ‘Абду-р-Рахман ибн Насир ас-Са’ди, да помилует его Аллах, сказал: – Таким образом, запрещается желать себе смерти из-за неприятностей, которые могут постичь раба Аллаха, будь то болезнь, бедность, страх, губительное бедствие или иные подобные вещи, поскольку желание смерти в таких случаях приводит к пагубным последствиям. К числу их относится то, что это позволяет человеку выражать своё недовольство и раздражение в связи с тем, что его постигает, тогда как ему велено проявлять терпение и вести себя подобающим образом, с чем несовместимо желание смерти. И к числу этих пагубных последствий относится то, что это ослабляет душу, приводит к нерадению и ввергает человека в отчаяние. От раба Аллаха требуется оказывать сопротивление подобным вещам, по мере своих возможностей стремиться к их ослаблению и обладать достаточной силой сердца и силой желания устранить то, что его постигло. Всё вышеупомянутое приводит к двум вещам: оказанию милости Аллаха человеку, поступающему так, как было ему велено, и формированию полезной устремлённости, порождаемой силой сердца и той надеждой, которую оно питает. И к числу этих пагубных последствий относится то, что желание смерти является проявлением невежества и глупости, так как человек не знает, что произойдёт с ним после смерти, ведь может получится и так, что он попадёт из огня да в полымя и окажется в худшем положении, связанном с возможными мучениями и ужасами могилы. И к числу этих пагубных последствий относится то, что смерть прекращает благие дела раба Аллаха, которыми он занимался при жизни, так как же он может желать прекращения того, малейшая часть чего лучше мира этого и всего того, что в нём есть?! Всё вышеупомянутое носит общий характер, но в особой мере относится к терпеливому перенесению постигающих человека неприятностей, ибо Аллах сполна и без счёта вознаградит терпеливых. Вот почему в конце этого хадиса пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: «…а если уж это станет для (человека) неизбежным, пусть скажет: “О Аллах, сохраняй мне жизнь до тех пор, пока жизнь будет для меня лучше, и упокой меня, если смерть будет для меня лучше!”» Таким образом, раб Аллаха должен вручить себя своему Господу, Который знает, в чём состоит благо Его раба и что пойдёт ему на пользу. Ему известно о том, что пойдёт на пользу Его рабу и о чём не знает сам раб, и Он желает ему того блага, которого не желает и сам раб, и Он проявляет к нему доброту как в дни испытаний, так и в благоденствии. В другом хадисе сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не говорит: “О Аллах, прости меня, если захочешь, о Аллах, помилуй меня, если захочешь”[1], но проявляет решительность в просьбах, ибо, поистине, никто не в силах принудить (Аллаха к…