765 — Рассказал нам Мусаддад: — Рассказал нам Яхйа от Мис’ара, передавшего от ‘Амра ибн Мурры, передавшего от какого-то человека, передавшего от Нафи’а ибн Джубайра о том, что его отец сказал: «Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершая добровольную молитву, говорил: “…”», и он привёл похожий хадис.[1]  Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[2] Иснад этого хадиса слабый, так как человек, который не назван по имени — это ‘Асым аль-‘Анази. Он был назван по имени в первой версии этого хадиса, который был приведён до него, и мы указывали там, что он является неизвестным и что он является недостатком (причиной слабости) этого хадиса. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/298. [1] См. источники предыдущего хадиса. [2] См. «Да’иф Аби Дауд» 133.

  764 — Передают со слов Ибн Джубайра ибн Мут’има о том, что его отец рассказывал, что он видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву. ‘Амр (ибн Мурра[1]) сказал: «Но я не знаю, какую молитву[2] именно». И он сказал: «Аллах велик, намного (более велик, чем всё остальное), Аллах велик, намного (более велик, чем всё остальное), Аллах велик, намного (более велик, чем всё остальное), многая хвала Аллаху, многая хвала Аллаху, многая хвала Аллаху, слава Аллаху утром и вечером! /Аллаху акбару кабиран, Аллаху акбару кабиран, Аллаху акбару кабиран, валь-хамду ли-Ллахи касиран, валь-хамду ли-Ллахи касиран, валь-хамду ли-Ллахи касиран, ва субхана-Ллахи букратан ва асылан, ва субхана-Ллахи букратан ва асылан, ва субхана-Ллахи букратан ва асылан!/ — трижды. Прибегаю к защите Аллаха от шайтана: от его дуновения, от выделения его слюны и от его наущений /А’узу би-Лляхи мин-аш-шайтани, мин нафхихи, ва нафсихи, ва хамзихи/».  (‘Амр) сказал: «Его слюна – это поэзия; его дуновение – это высокомерие; его наущения – это безумие». Этот хадис передал Абу Дауд (764).[3] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[4] Иснад этого хадиса слабый, так как в нём присутствует передатчик по имени ‘Асым аль-‘Анази, относительно которого аль-Баззар сказал: «На счёт его имени существуют разногласия и он является неизвестным». Аль-Бухари сказал: «Недостоверный!» Что касается Ибн Хиббана, то он привёл его в «ас-Сикъат», а хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Приемлемый». Аль-Хаким сказал: «Иснад (этого хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Но ты уже узнал положение этого аль-‘Анази из слов аль-Бухари и аль-Баззара и поэтому не следует обращать внимание на подтверждение достоверности этого хадиса аль-Хакимом из-за того, что известно о его послаблениях в этой области. Так же не следует обращать внимание на то, что с ним в этом согласился аз-Захаби, так как нам известно, что он часто соглашается с ним не удостоверившись в этом, а более того, он иногда заявляет в «аль-Мизан» и в других (своих книгах) противоположное тому, что говорит соглашаясь с ним (аль-Хакимом) в «аль-Мустадраке». См. «Да’иф Аби Дауд» (1/297). Но в другой своей книге «Ирвауль-гъалиль» (№342) шейх аль-Албани привёл другие, подкрепляющие его хадисы, и в итоге пришёл к заключению, что данный хадис является достоверным. ___________________________________ Хафиз Ибн Хаджар сказал, что этот хадис является хорошим и привёл для него в качестве шàхидов хадисы Ибн Мас’уда, Абу Умамы аль-Бахили и Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен ими Аллах. Салим аль-Хиляли сказал: «Достоверный хадис с подкрепляющими хадисами. У него есть подверждающие хадисы, переданные со слов Абу Умамы, ‘Умара ибн аль-Хаттаба и ‘Абдуллы ибн Мас’уда, которые возводят его в степень достоверных». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (1/128). В другой версии этого хадиса сообщается, что он говорил: «Прибегаю к защите Аллаха, Слышащего, Знающего, от проклятого шайтана: от его наущений, от его дуновения и от выделения его слюны /А’узу би-Лляхи-с-Сами’и-ль-‘Алими мина-ш-шайтани-р-раджими: мин хамзихи, ва нафхихи, ва нафсихи/». В комментарии к этому хадису сказано, что под злословием подразумевается безумие, а под выделением слюны − стихи[5], Аллах же знает об этом лучше[6]. [1] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер. [2] То есть, не знаю, какая это молитва, обязательная или добровольная. См. Б. аль-‘Айни, «Шарх Сунан Аби Дауд». [3] Также этот хадис передали Ахмад (4/80, 85), ат-Тирмизи (242), Ибн Маджах (807), Ибн Хиббан (1779, 1780), ат-Таялиси (947), аль-Хаким (1/235), аль-Байхакъи (2/35), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (2/134-135), Ибн Хазм в «аль-Мухалля» (3/248). [4] См. «Да’иф Аби Дауд» (132), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (781), «Да’иф Ибн Маджах» (155),…

  763 — Передают со слов Анаса ибн Малика о том, что однажды некий мужчина пришёл на молитву, переводя дыхание, и затем сказал: «Аллаху акбар! Хвала Аллаху, хвала многая, благая и благословенная!» /Аль-хамдули-Лляхи хамдан касиран, таййибан, мубаракан фийхи/. Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, завершил мо­литву, он спросил: «Кто из вас произнёс эти слова, ибо он не сказал ничего плохого?!» Этот мужчина сказал: «Я, о посланник Аллаха! Я пришёл, переводя дыхание, и произнёс их». И (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Я видел двенадцать ангелов, каждый из которых старался первым вознести их (на небеса)». Хумайд (в своей версии) привёл дополнение: «И если кто-то из вас приходит (на молитву), пусть идёт так же, как он шёл, и пусть совершит ту часть молитвы, которую он застал, и восполнит то, что пропустил».  Этот хадис передал Абу Дауд (763). [1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Иснад этого хадиса достоверный, в соответствии с условиями  Муслима, который передал его в своём «Сахихе» без дополнения. Абу ‘Авана передал его в своём «Сахихе» полностью. См. «Сахих Аби Дауд» (3/351). [1] Также этот хадис передали Ахмад (3/106, 167, 229), Муслим (600), ан-Насаи (2/131), аль-Байхакъи (3/228), ат-Таялиси (2001). [2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (459), «Аслю сыфати-с-саля» (1/262).

  762 — Рассказал нам Шурайх ибн Язид: — Рассказал мне Шу’айб ибн Абу Хамза, который сказал: «Мухаммад ибн аль-Мункадир, Ибн Абу Фарва и другие из числа факъихов[1] Медины, сказали мне: “И когда ты произносишь это[2], то говори: “И я из числа мусульман” /Ва ана мина-ль-муслимин/, имея ввиду (вместо слов): “И я являюсь первым из мусульман”».[3]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис, как слова последователя сподвижников /сахих макъту’/».[4] Его иснад достоверный, однако, мы считаем, что нельзя производить эту замену, так как это ошибка. И источник этого — неправильное понимание, что смысл «и я являюсь первым из мусульман» — это «я первая личность, которая описана Исламом, после того, как люди были отдалены от него». Однако это не так, и его смысл в поспешности выполнения того, что приказано (Аллахом). И это подобно словам Всевышнего Аллаха: «Скажи: “Если бы у Милостивого был сын, то я первым стал бы поклоняться (Аллаху или Его сыну)”» (аз-Зухруф, 43:81). Пророк Муса, мир ему, сказал: «Я – первый из верующих[5]» (аль-А’раф, 7:143). Об этом говорил в «Нейль аль-аутар» (2/162) имам аш-Шаукани. См. «Сахих Аби Дауд» 3/349-350. [1] Факъих – знаток исламского права. Прим. пер. [2] То есть слова вступительной мольбы /ду’а аль-истифтах/: «Поистине, моя молитва и мое жертвоприношение, моя жизнь и моя смерть, посвящены Аллаху, Господу миров, у которого нет сотоварища. Это мне было велено, и я являюсь первым из мусульман». См. хадис № 760. Прим. пер. [3] Также это сообщение передал ад-Даракъутни 1151. [4] См. «Сахих Аби Дауд» 740. [5] Аллах Всевышний в этом аяте сказал: — Когда же Муса пришёл к назначенному Нами сроку и месту, Господь его заговорил с ним. Он сказал: «Господи! Покажись мне, чтобы я взглянул на Тебя». Он сказал: «Ты не увидишь Меня, но взгляни на гору. Если она удержится на своём месте, то ты увидишь Меня». Когда же Господь его явил Себя горе, Он превратил её в прах, и Муса упал без сознания. Придя в себя, он сказал: «Пречист Ты! Я раскаиваюсь перед Тобой, и я – первый из верующих».

  761 – Передают со слов ‘Али ибн Абу Талиба о том, что когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, становился на предписанную молитву, он произносил слова Аллаху акбар и поднимал руки на уровень плеч. То же самое он делал, когда завершал чтение (Корана), когда хотел совершить поясной поклон, когда выпрямлялся с поясного поклона, и вообще не поднимал руки, когда сидел, совершая молитву. Когда же он вставал после совершения двух земных поклонов (рак’атов), он поднимал руки таким же образом и произносил слова Аллаху акбар и обращался с подобной мольбой, (о которой сказано в предыдущем) хадисе ‘Абдуль-‘Азиза, добавив и убавив кое-что в этой мольбе, но он не упомянул (слова): «Всё благо находится в руках Твоих, а зло от Тебя не исходит». И он добавил в нём: «И он говорил, завершая молитву: “О Аллах, прости мне то, что я совершил прежде и что отложил, то, что совершил тайно и явно, Ты мой бог, и нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя!” /Аллахумма-гъфир ли ма къаддамту ва аххарту, ва асрарту ва а’лянту, Анта иляхи, ля иляха илля Анта!/»[1] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис /хасан сахих/».[2] Иснад этого хадиса хороший достоверный. Это полная версия приведённого ранее хадиса (Сахих Аби Дауд № 729), где мы упоминали имена имамов, которые назвали его достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 3/346. См. хадис № 744 данного сборника, где он приводится в краткой форме. [1] Также этот хадис передали аш-Шафи’и в «аль-Умм» 1/92-93, Абу ‘Авана 2/102, ат-Тирмизи 3423, ад-Даракъутни 1119, аль-Байхакъи 2/32-33. [2] См. «Сахих Аби Дауд» 739.

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! — В одном из хадисов приводится ду’а: «Аллахумма инни асъалюка иманан даиман, ва асъалюка къальбан хаши’ан, ва асъалюка ‘ильман нафи’ан, ва асъалюка якъийнан садикъан, ва асъалюка дийнан къаййиман, ва асъалюка аль-‘афията мин кулли балиййа. Йа фариджаль-хамм, ва йа кашифаль-гъамм, фарридж хамми, ва йассир амри, ва-рхам да’фи, ва къиллати хийлати, варзукъни мин хайсу ла ахтасибу, йа раббаль-‘алямин».  Этот хадис передал аль-Хакийм ат-Тирмизи в своей книге «Навадир аль-усуль» (№ 1101), который сказал: — Рассказал нам ‘Умар ибн Абу ‘Умар, который сказал: — Рассказал нам Абу Хаммам ад-Даллял — Мухаммад ибн Мухаббаб (221 г.х.) от Ибрахима ибн Тахмана, передавшего от ‘Асыма ибн Абу ан-Нуджуда, передавшего от Зирра ибн Хубайша, передавшего его со слов ‘Али ибн Абу Талиба. Его иснад взят из книги ас-Суюты «Джам’ аль-джавами’», а от него его взял автор книги «Канз аль-‘уммаль» (2/678). Сам автор Хакийм ат-Тирмизи ничего не сказал про данный хадис и так же поступил мухаккъикъ/исследователь/ этой книги. Также ничего не сказал про данный хадис и автор книги «Канз аль-‘уммаль». Известно, что в этой книге очень много слабых и выдуманных хадисов, однако автор не разъяснил это, по причине чего на эту книгу очень часто ссылаются шииты и приверженцы нововведений. Что касается иснада этого хадиса, то он является выдуманным. В нём присутствует ‘Умар ибн Абу ‘Умар, а это — Абу Хафс аль-‘Абди аль-Бальхи. Его также звали ‘Умар ибн Риях. Учёные были единогласны в том, что его хадисы отвергаемые и потому его оставили. Более того, аль-Фалляс сказал: «(Он) — шарлатан/даджаль/». Ибн Хиббан сказал: «Он передаёт выдуманные хадисы от надёжных передатчиков». См. его биографию в «Тахзиб ат-тахзиб» (7/448). Данный хадис является выдуманной ложью и его нельзя передавать кроме, как для предостережения от него и разъяснения лжи и его слабости. Из того, что указывает на отвергаемость и лживость данного хадиса, это то, что единственным, кто его передавал, был аль-Хакийм ат-Тирмизи. И этот ат-Тирмизи не имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи (ум. 275 г.х.), автор известного сборника «ас-Сунан». Ибн аль-Къаййим говорил, что Мухаммад ат-Тирмизи аль-Хакийм не относился к знатокам хадисов и у него не было знания относительно путей хадисов и его искусства, и о нём говорили, как о суфисте и тарикъатчике, и что его книги были переполнены выдуманными хадисами, и т.п. См. «Тухфатуль-маудуд» (стр. 203). Имам ас-Суюты сказал: «Всё, что (из хадисов) относится к аль-Хакийму ат-Тирмизи в “Навадир аль-усуль”, является слабым». См. «Джам’ аль-джавами’» (1/10).   Далее, у второй части этого хадиса, где говорится:     «Йа фариджаль-хамм, ва йа кашифаль-гъамм, фарридж хамми, ва йассир амри, ва-рхам да’фи, ва къиллати хийлати, варзукъни мин хайсу ла ахтасибу, йа раббаль-‘алямин», а затем слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Того, кто доведёт это ду’а до семерых человек, Аллах избавит от его печали». В другом варианте сказано: «Того, кто прочитает это ду’а и сообщит об этом (другим) людям, Аллах избавит от его печали» — нет основы в хадисах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и приписывание этого к нему является ложным и делать этого нельзя, как об этом говорили некоторые обладатели знаний. А тот, кто приписывает Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, того, чего он не говорил, попадает под угрозу, как он, да благословит его Аллах и приветствует, говорил об этом: «Пусть тот, кто сказал от моего имени то, чего я не говорил, приготовится занять своё место в Огне!»  аль-Бухари (109). Также сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им…

  759 — Сообщается, что Тавус сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву, он возлагал правую руку на левую и затем прижимал их к своей груди».  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[1] Этот хадис является отосланным/мурсаль/, так как Тавус был последователем сподвижников/таби’ий/. Однако, сам хадис достоверный, поскольку у него есть свидетельствующие в его пользу хадисы. Один из них передан от Ваиля ибн Худжры, в котором рассказывается о молитве пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и в нём сказано: «… и он положил правую руку на левую на груди». Его мы процитировали от Ибн Хаджара, когда приводили хадис № 714 (в Сахих Аби Дауд). Что касается второго хадиса, то он приводится от Къабийсы ибн Хульба, передавшего со слов своего отца, который сказал: «Я видел, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, покидал молитву справа и слева, и я видел … он ставил это на своей груди». И Яхйа (ибн Са’ид) показал (как ставить) правую руку на левую над сочленением. Этот хадис передал Ахмад (5/226) и вероятно, что его иснад хороший и его хорошим признал ат-Тирмизи. Мы говорили про этот хадис в отдельной книге (которая называется) «Сыфати саля» и сказали там, что нет ничего достоверного относительно места, куда ставятся руки во время молитвы, кроме этого (т.е. на груди). Что касается места под пупком, то это не достоверно. См. «Сахих Аби Дауд» 3/344-345. [1] См. «Сахих Аби Дауд» 737.

  758 — Сообщается, что Абу Ваиль сказал: «Абу Хурайра сказал: “Во время молитвы следует держать одну кисть другой (и ставить их) под пупком”».[1] Абу Дауд сказал: «Я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль (говорил) что ‘Абду-р-Рахман ибн Исхакъ аль-Куфий[2] является слабым передатчиком». Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[3] Иснад этого сообщения слабый. Его недостатком является ‘Абду-р-Рахман аль-Куфий, о положении и путанице которого сказано было за один хадис до этого. Автор книги (Абу Дауд) сказал: «Он не сильный». Он разъяснил причину этого и сказал: «Абу Дауд сказал: “Я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль (говорил) что ‘Абду-р-Рахман ибн Исхакъ аль-Куфий является слабым передатчиком”». Достоверной же его, да благословит его Аллах и приветствует, Сунной является ставить руки на груди, о чём можно узнать, посмотрев другую книгу (Сахих Аби Дауд №737). См. «Да’иф Аби Дауд» 1/295. [1] Также это сообщение передал ад-Даракъутни 1108. [2] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер. [3] См. «Да’иф Аби Дауд» 131.

  757 — Ибн Джарир ад-Даббий передал со слов своего отца, который сказал: «Я видел, как ‘Али, да будет доволен им Аллах, правой рукой держал за запястье свою левую руку, над пупком».[1] Абу Дауд сказал: «Передается от Са’ида ибн Джубайра о том, что (руки следует держать) над пупком. Абу Миджляз сказал, что следует ставить под пупком. Также об этом сообщается и от Абу Хурайры, однако этот хадис является не сильным». Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[2] Иснад этого сообщения слабый. Передатчики Ибн Джарир и его отец являются неизвестными, как об этом сказал аз-Захаби в «аль-Мизан». Аль-Байхакъи передал это сообщение по другому пути, которое полнее этого, без слов: «над пупком». А аль-Бухари (3/55) передал его в подвешенном виде (т.е. без иснада). Затем, аль-Байхакъи сказал: «Этот иснад хороший». Вслед за этими его словами Ибн ат-Турукмани сказал: «Я говорю: Джарир Абу Гъазван — неизвестный (передатчик). Так об этом сказал автор “аль-Мизан”». Что касается асара Са’ида ибн Джубайра, то с непрерывным иснадом его приводит аль-Байхакъи (2/31) по пути Ибн Джурейджа от Абу аз-Зубайра, который сказал: «‘Атаъ велел мне спросить Са’ида (ибн Джубайра): “Где должны быть руки во время молитвы: над пупком или ниже пупка?” И когда я спросил его об этом, он сказал: “Над пупком”». Его иснад достоверный, если бы не «‘ан ‘ан» Ибн Джурейджа. Что касается асара Абу Миджляза, то с непрерывным иснадом его приводит Ибн Абу Шейба (3963), как об этом сказано в «аль-Джаухар ан-накъий», от аль-Хаджаджа ибн Хасана, который сказал: «Я слышал, как Абу Миджляз — (или: я спросил у него): «Я сказал: “Как мне ставить (руки)?” Он ответил: “Следует поставить внутреннюю часть правой кисти на внешнюю часть левой руки и ставить их под пупком». Его иснад достоверный. Ибн ат-Турукмани сказал: «Хороший», после чего он сказал: «Этот аль-Хаджадж — ас-Сакъафи!» Шейх аль-Албани сказал: «То, что я нашёл в книгах о передатчиках, которые есть у меня: аль-Къайси (а не ас-Сакъафи). Возможно, что это искажено рукой кого-то из переписчиков книги Ибн ат-Турукмани, но Аллах знает об этом лучше!» См. «Да’иф Аби Дауд» 1/294-295. [1] Также это сообщение передал аль-Байхакъи 2/29. [2] См. «Да’иф Аби Дауд» 130.

  756 — Передают со слов Абу Джухайфы о том, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Во время молитвы, в соответствии с Сунной, следует возлагать кисть одной руки на кисть (другой,) под пупком».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[2] Иснад этого хадиса является слабым. Передатчик по имени ‘Абду-р-Рахман ибн Исхакъ, которого звали Абу Шейба аль-Васиты — слабый по единогласному мнению знатоков хадисов. Ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/313), «Шарх Сахих Муслим» и «аль-Хуляса» сказал: «(Учёные) едины во мнении относительно слабости этого хадиса, так как он передаётся от ‘Абду-р-Рахмана ибн Исхакъа аль-Васиты, который является слабым (передатчиком) по единогласному мнению имамов в области джарха ва-т-та’диля». Эти его слова одобрил (один из имамов ханафитского мазхаба) аль-Зайля’и в «Насбу-р-рая» (1/314). Аль-Байхакъи в «аль-Ма’рифа» сказал: «Его иснад недостоверный. Единственным, кто его передавал — это ‘Абду-р-Рахман ибн Исхакъ аль-Васиты, а он — неприемлемый передатчик/матрук/!» Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (2/178) сказал: «Это слабый хадис». Относительно другого передатчика по имени Зияд ибн Зайд ас-Суваий, сказал Абу Хатим: «Неизвестный». ‘Абду-р-Рахман ибн Исхакъ аль-Васиты запутался в иснаде этого хадиса. Один раз он передаёт его от ‘Али, как об этом сказано в данной версии хадиса, несмотря на разногласие в этом. Другой раз он передаёт его от Абу Хурайры, а это хадис, который следует за этим, через один хадис. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/291-292. Ибн Касир сказал: «В нём (иснаде) присутствует ‘Абду-р-Рахман ибн Исхакъ аль-Васиты, который, по мнению имамов, является слабым, в их числе Ахмад, Ибн Ма’ин и аль-Бухари». См. «Ахкамуль-кабир» 2/360. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В нём (иснаде) присутствует ‘Абду-р-Рахман ибн Исхакъ аль-Васиты, который является неприемемым передатчиком/матрук/, но не смотря на это, относительно него есть разногласия». См. «Тальхис аль-хабир» 1/445. Имам Бадруддин аль-‘Айни сказал: «Эти слова принадлежат ‘Али, а иснад (этого сообщения) до пророка, да благословит его Аллах и приветствует, является недостоверным». См. «‘Умдату аль-къари» 5/408. [1] Также это сообщение передали Ахмад 1/110, ад-Даракъутни 1112, аль-Байхакъи 2/31, ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» 1/260, Ибн Абу Шейба 3966. [2] См. «Ирвауль-гъалиль» 353, «Аслю сыфати саля» 1/222.

  755 – Абу ‘Усман ан-Нахди передал от (‘Абдуллы) ибн Мас’уда: «Однажды он (Ибн Мас’уд) совершал молитву, положив левую руку на правую, и увидев его пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (взял) его правую руку и переложил на левую».[1]   Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис /хасан/».[2] Иснад этого хадиса хороший. То же самое сказал хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (2/187) и он соответствует условиям Муслима. Ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/312) сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиямями Муслима». Ибн ас-Сакан передал его в своём «Сахихе». См. «Сахих Аби Дауд» 3/342. [1] Также этот хадис передали ан-Насаи 2/126, Ибн Маджах 811 и ад-Даракъутни 1115. [2] См. «Сахих Аби Дауд» 736.

122 – Глава о возложении правой руки на левую, при совершении молитвы. —   754 — Сообщается, что Зур’а ибн ‘Абду-р-Рахман сказал: «Я слышал, как (‘Абдуллах) ибн аз-Зубайр говорил: “(При совершении молитвы) выравнивать стопы и возложение одной руки на другую, является Сунной”».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[2] Иснад этого сообщения является слабым, так как Зур’а ибн ‘Абду-р-Рахман относится к числу передатчиков, положение которых неизвестно. Первая часть этого хадиса приводится от Ибн Мас’уда, как хадис, восходящий к пророку, и противоречащий ему, однако он так же является недостоверным. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/290. [1] Также этот хадис передали аль-Байхакъи 2/30. [2] См. «Да’иф Аби Дауд» 128, «Ирвауль-гъалиль» 2/74.

  753 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приступал к молитве, он поднимал свои руки, протягивая их (к голове)».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Иснад этого хадиса является достоверным, и то же самое сказал аль-Хаким. С ним в этом согласился аз-Захаби, а ат-Тирмизи признал его хорошим. См. «Сахих Аби Дауд» 3/341. [1] Также этот хадис передали Ахмад 2/375, 434, 500, ат-Тирмизи 240, ан-Насаи 2/124, ад-Дарими 1237, аль-Хаким 1/215, 234, ат-Таялиси 2374, 2562, аль-Байхакъи 2/27 и ат-Тахави 1/115. [2] См. «Сахих Аби Дауд» 735, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4761, «Аслю сыфати саля» 1/199.

  752 — Сообщается, что аль-Бараъ ибн ‘Азиб сказал: «Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал руки приступая к молитве, после чего не поднимал их больше до окончания (молитвы)». Абу Дауд сказал: «Этот хадис недостоверный». Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[1] Недостатком этого хадиса является Ибн Абу Лейля, а это — Мухаммад ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Лейля, къады. У него была очень плохая память. Аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (2/77) сказал: «На его хадисы не опираются. По мнению знатоков хадисов, его положение хуже, чем (положение) Язида ибн Абу Зияда». Он запутался в иснаде этого хадиса. Аль-Бухари в «Раф’ аль-йадайн (стр. 12-13) сказал: «Ибн Абу Лейля передал этот (хадис) по памяти. Что касается тех, которые передавали от Ибн Абу Лейлы из его книги, то они передали это от Ибн Абу Лейлы, передавшего от Язида, а этот хадис возвращается к хадису Язида, в котором ему подсказывали (то, что он забыл)». См. «Да’иф Аби Дауд» 1/289. [1] См. «Да’иф Аби Дауд» 127.  

  751 – Нам рассказал аль-Хасан ибн ‘Али: — Рассказали нам Му’авия, Халид ибн ‘Амр и Абу Хузайфа, которые сказали: — Рассказал нам Суфйан этот же хадис с иснадом, в котором он сказал: «И он поднял руки в первый раз». Некоторые из них сказали: «Один раз». Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[1] Иснад этого хадиса достоверный, в соответствии с условиями аль-Бухари, и его достоверным назвали те, о которых мы упоминали в первой версии. См. «Сахих Аби Дауд» 3/340. [1] См. «Сахих Аби Дауд» 734.  

  750 – Со слов Язида (ибн Абу Зияда) передают похожий хадис (на тот, что передал) Шарийк, но он не сказал (в нём): «… и больше не повторял (это действие)». Суфйан сказал: «Позже (Язид) сказал нам в Куфе: “И больше он не повторял (это действие)”». Шейх аль-Албани сказал: «Правильным является это, где нет (слов): «… и больше не повторял (это действие)», как об этом сказали аль-Бухари и другие. Это же подтверждает слова автора (Абу Дауда):   Абу Дауд сказал: «Этот же хадис передали Хушайм, Халид и Ибн Идрис от Язида, не упомянув (в нём) “… и больше не повторял (это действие)”».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[2] Его иснад является слабым из-за Язида о котором было сказано выше. И эта версия указывает на то, что Язид добавил предложение: «… и больше не повторял (это действие)» в конце жизни, будучи в Куфе, после того, как у него ухудшилась память. Что касается раннего периода времени его жизни, то он не передавал этот хадис в такой форме, по причине чего аль-Бухари сказал: «Правильным является то, что раньше передали от него ас-Саури, Шу’ба и Ибн ‘Уйейна». ‘Усман ад-Дарими сказал: «Это от Язида то, к достоверности которого более склоняется сердце». См. «Да’иф Аби Дауд» 1/287-288. [1] Также этот хадис передали Ахмад 4/282, 301, 302, 303, ад-Даракъутни стр. 110. [2] См. «Да’иф Аби Дауд» 126.

  749 — Передают со слов аль-Бары (ибн ‘Азиба): «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начинал[1] молитву, он поднимал руки ближе к ушам и больше не повторял (это действие)».[2]  Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/».[3] Иснад этого хадиса слабый. Язид ибн Абу Зияд является слабым передатчиком, так как, состарившись, он изменился и стал путаться в собственных хадисах. Имам Ахмад сказал: «Этот хадис очень слабый. Язид ибн Абу Зияд рассказывал его (этот хадис) в короткий промежуток времени своей жизни, не упоминая в нём: “… и больше не повторял (это действие)”. Когда ему подсказали это, он вспомнил о нём и стал рассказывать об этом». Знатоки хадисов были единогласны в том, что это является вставкой в данный хадис. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/285-286. [1] Букв. «открывал молитву». Прим. пер. [2] Также этот хадис передали аш-Шафи’и в «аль-Умм» 1/90, Ахмад 4/282, 301, 302, 303, аль-Бухари в «Раф’ аль-йадайн» стр. 12, ад-Даракъутни 1139, аль-Байхакъи 2/76, ат-Тахави 1/132, аль-Хаким в «Ма’рифа ‘улюм аль-хадис» 80-81. [3] См. «Да’иф Аби Дауд» 125.

121 – Глава о том, кто не упоминал о поднятии рук при совершении поясного поклона. —    748 — Сообщается, что ‘Алькъама сказал: «‘Абдуллах ибн Мас’уд сказал: “Не совершить ли мне с вами молитву посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?”» (‘Алькъама) сказал: «И он совершил молитву и не поднимал руки кроме как один раз[1]».[2] Абу Дауд сказал: «Это укороченный (вариант) длинного хадиса и с этим текстом он является недостоверным».  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] Иснад этого хадиса достоверный, в соответствии с условиями Муслима. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис». Ибн Хазм сказал, что он достоверный. Сильным его считали Ибн Дакъикъ аль-‘Ид, аз-Зайля’и и ат-Турукмани. См. «Сахих Аби Дауд» 3/338. _________________________________________ Имам аль-Хаттаби в «Ма’алим» сказал: «Большинство учёных придерживается мнения о том, что (во время молитвы) руки поднимаются при совершении поясного поклона и при поднятии головы из него. Об этом говорили Абу Бакр ас-Сиддикъ, ‘Али ибн Абу Талиб, да облагородит Аллах его лицо в раю, Ибн ‘Умар, Абу Са’ид аль-Худри, Ибн ‘Аббас, Ибн аз-Зубайр и Анас. К этому же склонились аль-Хасан аль-Басри, Ибн Сирин, ‘Атаъ, Тавус, Муджахид, аль-Къасим ибн Мухаммад, Салим, Къатада и Макхуль. Так же об этом говорили аль-Ауза’и, Малик в последнем своём велении, аш-Шафи’и, Ахмад и Исхакъ. А Суфйан ас-Саури и приверженцы мнения (ханафиты) отдали предпочтение хадису Ибн Мас’уда. Это же говорили Ибн Абу Лейля, и это же передаётся от аш-Ша’би и ан-Наха’и. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/316. Несмотря на то, что шейх аль-Албани назвал иснад этого хадиса достоверным, многие имамы отвергли его достоверность. Мухаммад Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади пишет: — Учёные ханафитского мазхаба опираются на этот хадис в качестве довода того, что не является желательным поднимать руки, кроме как при вступительном такбире, однако это является неправильным, так как этот хадис слабый и не подтверждённый. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис» сказал: «Ибн аль-Мубарак сказал: “По моему мнению, он недостоверный”». Ибн Абу Хатим передал, что его отец сказал: «Этот хадис — ошибка». Ахмад ибн Ханбаль и его учитель/шейх/ Яхйа ибн Адам сказали: «Он слабый». Об этом передал от них аль-Бухари и последовал в этом за ними. Абу Дауд сказал: «Он недостоверный». Ад-Даракъутни сказал: «Не достоверный». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/316. http://hadis.info/podnyatie-ruk-v-molitve/23875/ [1] То есть он поднял руки только при вступительном такбире /такбиратуль-ихрам/. Прим. Пер. [2] Также этот хадис передали Ахмад 1/388, 441, ат-Тирмизи 257, ан-Насаи 2/182, ат-Тахави 1/132, аль-Байхакъи 2/78, Ибн Хазм 4/87. [3] См. «Сахих Аби Дауд» 733.

  706 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Если кто-нибудь из вас чихнёт, пусть скажет: «Хвала Аллаху /Аль-хамду ли-Ллях/», и пусть его брат[1] (или: его спутник) скажет ему: «Да помилует тебя Аллах /Йархаму-кя-Ллах/», если же он скажет ему: «Да помилует тебя Аллах», пусть (чихнувший) скажет (ему в ответ): «Да укажет вам Аллах правильный путь и да приведёт Он в порядок все дела ваши /Йахдикуму-Ллаху ва йуслиху баля-кум/»[2] ____________________________________________________________________ [1] Имеется в виду брат по вере. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 6224, Абу Дауд 5033 и ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 232.

  703 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – К тому, кто проведает больного или навестит своего брата (по вере) в Аллаха Всевышнего, (с небес) обратится глашатай, который скажет: «Благословен ты, благословенна дорога, которой ты идёшь, и да займёшь ты (своё) место в раю!»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ибн Маджах 1442, Ибн Хиббан 2961 и ат-Тирмизи 2008, который сказал: «Хороший неизвестный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других/сахих ли-гъайрихи/. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2578.

  702 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – (Как-то раз) один человек (отправился в путь, чтобы) навестить своего брата (по вере, жившего) в другом селении, а Аллах Всевышний велел ангелу поджидать его на той дороге, которой он шёл. Когда (этот человек) приблизился к нему, (ангел) спросил: «Куда ты (идёшь)?» Тот ответил: «Я хочу (навестить) своего брата, (живущего) в этом селении». Ангел спросил: «Может быть, ты оказал ему какое-нибудь благодеяние, (и теперь) стремишься (получить благодаря этому пользу?» Этот человек) ответил: «Нет, поистине, я просто люблю его ради Аллаха Всевышнего». (Тогда ангел) сказал: «Я же, поистине, послан к тебе Аллахом, (чтобы сказать,) что Аллах полюбил тебя так же, как ты полюбил этого человека ради Аллаха!»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Муслим 2567.

    3545 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да постигнет унижение того человека, который не призовёт на меня благословение, когда в его присутствии упомянут обо мне! Да постигнет унижение того человека, для которого насупил (месяц) Рамадан и он завершился прежде, чем ему было прощено! Да постигнет унижение того человека, родители которого достигли старости при его (жизни), но они не завели его в рай!» ‘Абду-р-Рахман[1] сказал: «И я думаю, что он сказал: “… или один из них”». (Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: «В этой главе также приводятся хадисы от Джабира и Анаса, а этот хадис, который передаётся по этому пути, хороший редкий Сообщается, что один из учёных сказал: «Если человек один раз призовёт благословение на пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в собрании, этого будет достаточно за то, что было в этом собрании». Этот хадис передали Ахмад 2/254, ат-Тирмизи 3545, аль-Хаким 1/549. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3510, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1680, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 887, «Ирвауль-гъалиль» 6. [1] ‘Абду-р-Рахман ибн Исхакъ — один из передатчиков этого хадиса.

  701 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: – Если посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, брал кого-либо за руку, то, расставаясь с этим человеком, он непременно говорил: «Господь наш, даруй нам в мире этом добро и в мире вечном добро и защити нас от мук огня![1] /Рабба-на, ати-на фи-д-дунйа хасанатан ва фи-ль-ахырати хасанатан ва кы-на ‘азаба-н-нар!/»[2] ____________________________________________________________________ [1] См. “Корова”, 201. [2] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 204. Салим аль-Хиляли назвал хадис хорошим. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/588.