774 — Передают со слов Самуры бин Джундуба, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждый (новорожденный) ребёнок зависит от жертвоприношения,[1] которое совершается за него на седьмой день (после рождения, когда ему следует также) сбрить волосы и дать имя».[2] _ Что же касается хадиса, в котором говорится о наречении младенца в день его рождения, то мы привели его в предыдущей главе[3]. ____________________________________________________________________ [1] По мнению некоторых улемов, имеется в виду, что если ребёнок, за которого не принесут жертву, умрёт, он не сможет ходатайствовать за своих родителей, иные же считали эти слова указанием на то, что жертвоприношение оберегает его от шайтана. Известны и другие толкования. [2] Этот хадис приводят Ахмад 5/7-8, 12, 17, 17-18, 22, Абу Дауд 2837, Ибн Маджах 3165, ан-Насаи 7/166 и ат-Тирмизи 1/287, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Ирвауль-гъалиль» 1165. [3] См. хадис № 772.
Книга об именах _ Глава 233. Наречение новорожденного Согласно сунне новорожденному дают имя либо на седьмой день после рождения, либо в тот же день, когда он родится. _ 773 — ‘Амр бин Шу‘айб передал слова своего отца, сообщившего, что его дед[1] сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел давать имя младенцу, сбривать ему волосы и приносить жертву[2] на седьмой день после рождения».[3] ____________________________________________________________________ [1] Имеется в виду дед отца ‘Амра бин Шу’айба, которым являлся ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен им Аллах. [2] За мальчика следует принести в жертву две овцы, а за девочку – одну. [3] Этот хадис приводит ат-Тирмизи 2832, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Имам аш-Шаукани, аль-Мубаракфури, шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис хорошим. См. «Нейль аль-аутар» 5/227, «Тухфатуль-ахвази» 7/249, «аль-Калим ат-таййиб» 214, «Сахих Сунан ат-Тирмизи» 2832, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/625. _ 774 — Передают со слов Самуры бин Джундуба, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждый (новорожденный) ребёнок зависит от жертвоприношения,[1] которое совершается за него на седьмой день (после рождения, когда ему следует также) сбрить волосы и дать имя».[2] _ Что же касается хадиса, в котором говорится о наречении младенца в день его рождения, то мы привели его в предыдущей главе[3]. ____________________________________________________________________ [1] По мнению некоторых улемов, имеется в виду, что если ребёнок, за которого не принесут жертву, умрёт, он не сможет ходатайствовать за своих родителей, иные же считали эти слова указанием на то, что жертвоприношение оберегает его от шайтана. Известны и другие толкования. [2] Этот хадис приводят Ахмад 5/7-8, 12, 17, 17-18, 22, Абу Дауд 2837, Ибн Маджах 3165, ан-Насаи 7/166 и ат-Тирмизи 1/287, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Ирвауль-гъалиль» 1165. [3] См. хадис № 772. _ 775 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сегодня ночью у меня родился сын[1], и я назвал его по имени моего отца Ибрахима[2], да благословит его Аллах и приветствует».[3] ______________________________________________________________ [1] Сын пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Ибрахим от его наложницы египтянки Марии родился в апреле 630 г. и умер в младенчестве. [2] Ибрахима называют отцом всех пророков, мир им. [3] Этот хадис приводит Муслим 2315. _ 776 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда у Абу Тальхи[1] родился сын, я принёс (новорожденного) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который сделал ему “тахник” и назвал его ‘Абдуллахом».[2] ____________________________________________________________________ [1] Абу Тальха – муж матери Анаса Умм Суляйм, да будет доволен всми ими Аллах. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 1301, Муслим 2144 и Абу Дауд 4951. _ 777 — Сообщается, что Сахль бин Са’д ас-Са’иди, да будет доволен им Аллах, сказал: – Когда аль-Мунзир бин Абу Усайд появился на свет, его сразу же принесли к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, положил (младенца) себе на бедро, а (его отец) Абу Усайд сел рядом. Через некоторое время пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что-то отвлекло, и по велению Абу Усайда младенца сняли с бедра пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и отнесли (домой), а потом он,…
710 — Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я приступаю к молитве, желая проводить её долго, но когда слышу плач ребёнка, то сокращаю (молитву) из-за того, что знаю, какое огорчение чувствует его мать из-за его плача». См. также хадис № 709. Этот хадис передали аль-Бухари 710 и Муслим 470. —
709 — Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я приступаю к молитве, желая проводить её долго, но когда слышу плач ребёнка, то сокращаю её из-за того, что знаю, какое огорчение чувствует его мать из-за его плача». См. также хадис № 710. Этот хадис передали аль-Бухари 709 и Муслим 470.
708 — Рассказал нам Халид ибн Махляд, который сказал: — Рассказал нам Сулейман ибн Билял, который сказал: — Рассказал нам Шарийк ибн ‘Абдуллах, который сказал: — Я слышал, как Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, говорил: «Я никогда не совершал ни за одним имамом столь легкой, но в то же время полноценной молитвы, как за пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Если же он слышал плач ребёнка, то облегчал её, опасаясь подвергнуть искушению его мать». Этот хадис передали аль-Бухари 708, Муслим 469, Ибн Хиббан 1886, 2138, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 4/280. См. «Сыфати саля» 1/393. __________________________________ «подвергнуть искушению его мать» — то есть отвлечь её от молитвы из-за того, что сердце её будет занято его плачем. См. «Фатхуль-Бари» 2/236.
фатима : ассаляму алейкум уа рахмату-ЛЛАХ. напишите пожалуйста о достоверности данного хадиса: Саад аль-Асвад (Да будет доволен им Аллах), получившего прекрасных жен в Раю бежавших к нему навстречу ! Во времена Пророка, мир ему и благословение Аллаха, был один его сподвижник. Его звали Саад аль Асвад. Так вот, Саад аль Асвад был сподвижником не имевшим ничего: у него не было ни денег, ни богатства. Однажды он пришел к Пророку, да благословит его Аллаха, и сказал: «О, Посланник Аллаха, попаду ли я тоже в Рай?» Пророк сказал: «Да!», Саад спросил: «А каково будет мое положение в Раю?» И Пророк ответил: «Ты получишь то же, что и Абу Бакр, Умар и Усман и остальные сподвижники». Саад снова вопросил: «Но почему же тогда никто не хочет выдавать за меня свою дочь?». Тогда Пророк СалляЛлах1у алейхи вассалам спросил: «Здесь ли Амр ибн Вахаб?» А Амр ибн Вахаб был одним из лидеров Медины. Пророку сказали, что Амра здесь нет. И Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «О, Саад, иди в дом Амра и скажи ему, что я отправил тебя к нему попросить руки его дочери». Саад очень обрадовался этому, так как Амр был одним из лидеров Медины, а его дочь была известна своей красотой. В общем, Саад постучал в дверь, и Амр открыл. Саад сказал ему: «О, Амр! Посланник Аллаха отправил меня к тебе с тем, чтобы попросить руки твоей дочери для женитьбы». Амр посмотрел на него и сказал: «Ты? На моей дочери?? Разве ты не знаешь что я – Амр, один из лидеров Медины, а моя дочь известна своей красотой. Иди своей дорогой!» А дочь Амра слушала все это, и она сказала: «Отец, подожди, подожди! Это же просьба Посланника Аллаха. Где мы окажемся, если ты отвергнешь просьбу Посланника Аллаха?!» И она обратилась к Сааду: «О Саад, возвращайся к Посланнику Аллаха, и скажи ему, что я готова выйти за тебя замуж». Затем заключили брак за 400 дирхемов и Саад сказал: «О Посланник Аллаха, 400 дирхемов!? Я даже не видел в глаза 400 дирхемов». Тогда Пророк сказал: «Иди к Али, Усману и Абдурахману ибн Ауфу и попроси каждого из них дать тебе по 200 дирхемов». Он отправился к ним, и каждый из них дал ему по 200 дирхемов. А прежде чем пойти к жене, Саад решил направиться на рынок, чтобы купить какие-нибудь подарки своей прекрасной жене. Когда же он пришел на рынок, и уже было собирался купить подарки, внезапно воззвали. Это был призыв на Джихад. И как упоминается в предании, Саад стоял там, взглянул на небо и сказал: «О, Создатель небес и земли! Я куплю то, что вызовет Твое довольство». И он купил меч и коня. Затем он направился на поле битвы, при этом прикрывая свое лицо, потому что он знал, что Пророк, мир ему и благословение, сказал бы: «Ты только что женился, возвращайся к своей жене». А сподвижники начали обсуждать между собой, кто этот мужчина. Они видели его прикрывающим лицо. Тогда Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Он пришел воевать, оставьте его». Далее, в предании упоминается, что Саад оказался в гуще битвы, его конь опрокинулся, и он упал с него. Когда он упал с коня, то встал и начал вот так поднимать свои рукава. И Пророк увидел его темную кожу и сказал: «О Саад, это ты?!» И Саад сказал: «Да будут мои родители выкупом за тебя, о Посланник Аллаха. Это Саад!» Тогда Пророк…
Хадис: «Садакъа запирает семьдесят дверей бед» 3797 — «Садакъа запирает семьдесят дверей бед». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (8/269) сказал: — Слабый (хадис). Его передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (1/221/2), а от него ад-Дайлями (2/258), Ибн Шахин в «ат-Таргъиб» (2/306), Ибн ‘Ади (2/733) и Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» (1/68). Все они (передали его) от Джубары ибн аль-Мугъаллиса, (который сказал): — Сообщил нам Хаммад ибн Шу’айб от Са’ида ибн Масрукъа, (передавшего) от ‘Абàя ибн Рифà’а, (передавшего) от Рàфи’а ибн Хадиджа, как восходящий к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует). Ибн ‘Ади сказал: «Вместе со слабостью Хаммада ибн Шу’айба, его хадисы записываются». Я (аль-Албани) говорю: — Он (Хаммад ибн Шу’айб) является слабым (передатчиком) по единогласному мнению. Более того, по мнению аль-Бухари, его обвиняли во лжи, который относительно него сказал: «В нём есть проблемы». Из-за него слабым этот хадис назвал аль-Хайсами (в «Маджма’у-з-заваид» 3/109). Также слабым (передатчиком) является Джубара ибн аль-Мугъаллис. ______________________________ См. также «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (3543), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (521).
63 – Глава: О том, кто пожаловался своему имаму, когда (молитва проводилась слишком) долго. Абу Усайд сказал: «О сынок! Ты слишком долго (молился) с нами!» — 704 — Сообщается, что Абу Мас’уд (‘Укъба ибн ‘Амр аль-Бадри), да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз один) человек сказал: “О посланник Аллаха! Поистине, я пропускаю (групповую) утреннюю молитву лишь потому, что такой-то проводит её с нами слишком долго”. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разгневался, и я никогда не видел, чтобы увещевая людей, он гневался сильнее, чем в тот день. Затем он сказал: “О люди! Поистине, (некоторые из вас) отталкивают (других от религии)! Пусть же проводящий молитву с людьми не затягивает её, ибо, поистине, среди тех, (которые молятся позади него) находятся слабые, старые, и те, у кого есть (неотложные) дела!”» См. хадисы №№ 90, 702, 6110 и 7159. Этот хадис передали аль-Бухари 704 и Муслим 466.
Глава 232. Обращение с мольбой к Аллаху во время совершения “тахника”[1] 770 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Новорожденных) детей часто приносили к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который давал им имена и делал “тахник”».[2] ____________________________________________________________________ [1] “Тахник” – так называется практикующееся по примеру пророка, да благословит его Аллах и приветствует, разжёвывание финика, когда немного образовавшейся кашицы кладут в рот младенцу, смазывают ему этой кашицей нёбо и читают ему на ухо слова азана, а потом дают имя. [2] Этот хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд 5106. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса достоверным. См. «аль-Калим ат-таййиб» 213.
769 — Передают со слов аль-Хусайна бин ‘Али, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если тот, у кого родится ребёнок, произнесёт ему (слова) азана в правое ухо, а (слова) икамы – в левое, “умм ас-сыбйан”[1] не причинит ему вреда».[2] ____________________________________________________________________ [1] “Умм ас-сыбйан” – аналог бабы-яги. [2] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 624. Аль-Альбани считает его подложным. Этот хадис назвали слабым аль-Байхакъи, аль-Хайсами, аль-Бусыри и др. См. «аль-Итхаф» 7/91, «Маджма’у-з-заваид» 4/59. Однако шейх аль-Албани не был согласен с такой оценкой и сказал, что данный хадис не просто слабый, а выдуманный, поскольку в его цепи два передатчика: Яхья ибн аль-‘Аляъ и его шейх Марван ибн Салим, которых обвиняли в выдумывании хадисов. Имам Ахмад сказал: «Яхья ибн аль-‘Аля лжец, выдумывавший хадисы!» А Марвана ибн Салима называли лжецом, выдумывавшим хадисы, имамы Абу ‘Аруба аль-Харрани и ас-Саджи. См. «Тахзибуль-камаль» 27/393 и 31/486. По этой причине шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали этот хадис выдуманным. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 321, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5881, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/623. Эти недостатки данного хадиса остались неизвестными многим ученым, которые составляли книги об азкарах, к числу которых относится имам ан-Навави. Промолчал об этом комментатор его книги Ибн ‘Аллян (6/95), а также Ибн Таймиййа, Ибн аль-Къаййим аль-Джаузия, да помилует их всех Аллах, о чем можно прочитать в книге «‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни» (624) Салима Хиляли. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/623.
Глава 231. Произнесение слов азана на ухо новорожденному 768 — Сообщается, что вольноотпущенник посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Рафи‘, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносил слова призыва на молитву на ухо аль-Хусайну бин ‘Али[1] после того, как Фатима, да будет доволен всеми ими Аллах, родила его».[2] _ Многие наши товарищи говорили, что слова азана желательно произносить в правое ухо, а слова икамы – в левое. ____________________________________________________________________ [1] Аль-Хусайн бин ‘Али, да будет доволен им Аллах, – внук пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Этот хадис приводят Ахмад 6/9, 391, 392, Абу Дауд 5105 и ат-Тирмизи 1514, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Достоверность этого хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи и имам аль-Хаким. Однако другие имамы считали этот хадис слабым по причине передатчика по имени ‘Асым ибн ‘Убайдуллах. Такие имамы, как Шу’ба, Ибн Ма’ин, Ахмад, аль-Бухари, Ибн Хаджар и др. назвали его слабым передатчиком. См. «Тахзибуль-камаль» 13/500. Поэтому, имам аз-Захаби возразил на слова аль-Хакима, что данный хадис с достоверным иснадом, и сказал: «Этот ‘Асым – слабый передатчик!» См. «аль-Мустадрак» 3/179. Также и после слов имама ат-Тирмизи, что этот хадис достоверный, шейх аль-Мубаракфури не согласился с ним и стал разъяснять причину слабости этого хадиса. См. «Тухфатуль-ахвази» 5/108. Этот хадис назвали слабым также хафиз Ибн Хаджар и имам аль-Мунави. См. «Тальхысуль-хабир» 4/149, «Файдуль-Къадир» 5/217. Что касается шейха аль-Албани, то он в одно время считал данный хадис хорошим, в силу существования других. Однако впоследствии он пересмотрел это мнение и тоже назвал данный хадис слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа» 1/491. Этот хадис считали слабым также имам ан-Навави и Ибн аль-Къаййим, которые говорили о желательности произнесения слов азана в ухо новорожденного. Имам ан-Навави говорил: «Сунной является произнесение слов азана в ухо ребенка при его рождении, независимо от того мальчик это или же девочка». См. «аль-Маджму’» 8/442. Ибн аль-Къаййим писал: «Смысл того, чтобы произносить слова азана в ухо ребенка состоит в том, чтобы первыми словами, которые услышит ребенок, были слова, возвеличивающие Аллаха и свидетельствующие о Его единовластном господстве. Также известно, что слова азана прогоняют шайтана. Также в этом поступке есть и другой смысл, а это призыв ребенка с рождения к Аллаху и Его религии Ислам, и поклонении Ему одному». См. «Тухфатуль-маудуд» 25. Они (имам ан-Навави и Ибн аль-Къаййим) усилили его достоверность другими подобными хадисами. Например, этот же хадис Абу Рафи’а передается и с другим иснадом, но, в его иснаде вместо ‘Асыма передатчик по имени Хамад ибн Шу’айб, который еще слабее, чем ‘Асым. Поэтому хафиз аль-Хайсами сказал: «Этот хадис приводит ат-Табарани в “аль-Кабир” и в его иснаде Хамад ибн Шу’айб, который является очень слабым передатчиком». См. «Маджма’у-з-заваид» 4/60. _ 769 — Передают со слов аль-Хусайна бин ‘Али, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если тот, у кого родится ребёнок, произнесёт ему (слова) азана в правое ухо, а (слова) икамы – в левое, “умм ас-сыбйан”[1] не причинит ему вреда».[2] ____________________________________________________________________ [1] “Умм ас-сыбйан” – аналог бабы-яги. [2] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 624. Аль-Альбани считает его подложным. Этот хадис назвали слабым аль-Байхакъи, аль-Хайсами, аль-Бусыри и др. См. «аль-Итхаф» 7/91, «Маджма’у-з-заваид» 4/59. Однако шейх аль-Албани не был согласен с такой оценкой и сказал, что данный хадис не просто слабый, а…
Глава 230. Что желательно говорить во время родов, когда женщина испытывает мучения В подобных обстоятельствах следует как можно чаще обращаться к Аллаху с такими мольбами, с которыми к Нему рекомендуется обращаться в трудном положении и в минуты скорби. Ранее эти мольбы уже приводились нами.[1] _ 767 — Передают со слов Фатимы, да будет доволен ею Аллах, что, когда ей пришло время рожать, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел Умм Саламе и Зайнаб бинт Джахш прийти к ней и читать в её присутствии “айат трона”[2] и тот айат в котором сказано: {Поистине, Господь ваш – Аллах, Который создал небеса и землю за шесть дней, а потом утвердился на престоле. Он покрывает ночью день, поспешно следующий за ней, и (создал Он) солнце, луну и звёзды, которые подчиняются Его велениям. Поистине, (лишь) Он (способен) творить и повелевать. Благословен Аллах, Господь (обитателей) миров!}[3] – а также заклинать её с помощью чтения сур “Рассвет” и “Люди”[4].[5] ____________________________________________________________________ [1] См. главу № 75. [2] То есть 255-й айат суры “Корова”. [3] “Преграды”, 54. [4] То есть 113-ю и 114-ю суры Корана. [5] Этот хадис со слабым иснадом приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 620. Шейх аль-Албани назвал хадис выдуманным. См. «аль-Калим ат-таййиб» 210. Салим аль-Хиляли сказал: «Этот хадис выдуманный и в нем есть три недостатка. Первый — Муса ибн Мухаммад ибн ‘Атаъ, которого называли лжецом Абу Хатим и Абу Зур’а. Второй — ‘Иса ибн Ибрахим аль-Къураши — матрук. Третий — Муса ибн Абу Хабиб — матрук». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/622.
Глава 229. Правила приличия, которые следует соблюдать мужу, разговаривающему с родственниками по линии жены Знай, что мужу, который будет разговаривать с кем-либо из родственников по линии жены, желательно не упоминать о половых сношениях, поцелуях, объятиях и тому подобных вещах, имеющих отношение к наслаждениям, равно как и обо всём том, что включает в себя, подразумевает или указывает на это. _ 766 — Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Обычно у меня выделялась жидкость[1], но я стеснялся спросить об этом посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,[2] поскольку его дочь была (моей женой), и (однажды) я велел (сделать это) аль-Микдаду[3], который задал ему вопрос (об этом)».[4] ____________________________________________________________________ [1] Речь идёт о выделении прозрачной уретральной жидкости /мази/ в моменты интимных ласк. [2] ‘Али, да будет доволен им Аллах, хотел спросить пророка, да благословит его Аллах и приветствует, следует ли после этого совершать омовение /вуду/ перед молитвой. [3] Аль-Микдад – сподвижник пророка, да благословит его Аллах и приветствует, из числа первых мусульман. [4] Этот хадис приводят Малик 1/40, аль-Бухари 269, Муслим 303, Абу Дауд 206, 209, ат-Тирмизи 114, ан-Насаи 1/96-97.
61 — Глава: Сокращение имамом времени стояния в процессе молитвы наряду с полным совершением поясных и земных поклонов. — 702 — Передают со слов Абу Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что как-то раз один человек сказал: «О посланник Аллаха, клянусь Аллахом, я пропускаю (групповую) утреннюю молитву лишь потому, что такой-то проводит её с нами слишком долго». (Абу Мас’уд сказал): «И я никогда не видел, чтобы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, наставляя кого-нибудь, гневался бы сильнее, чем в тот день. Потом он сказал: “Поистине, некоторые из вас внушают (людям) отвращение (к благим делам)! Пусть тот из вас, кто станет проводить молитву с людьми, сокращает[1], ведь есть среди них слабые, старые и те, у кого неотложные дела!”» См. также хадисы №№ 90, 704, 6110 и 7159. Этот хадис передали аль-Бухари 702 и Муслим 466. [1] Имеется в виду сокращение чтения аятов Корана с сохранением всех основных столпов /аркан/ молитвы.
765 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Наиболее совершенной верой обладает тот из верующих, кто отличается наилучшим нравом и провляет наибольшую мягкость по отношению к своей жене».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 6/47 и 99, ат-Тирмизи 2612, ан-Насаи, Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» 8/515 и «аль-Иман» 19, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 611, аль-Хаким 1/53. Шейх аль-Албани назвал хадис прерванным, а последнюю добавку «и проявляет наибольшую мягкость по отношению к своей жене» — слабой. Однако у него есть подтверждающие его хадисы. См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 3199. Первая часть этого хадиса: «Наиболее совершенной верой обладает тот из верующих, кто отличается наилучшим нравом», является достоверной. См. например, «Адабу-з-зифаф» 199. Салим аль-Хиляли назвал хадис достоверным с подтверждающими его хадисы, но назвал добавку недостоверной. Аз-Захаби назвал хадис прерванным, с чем он (Хиляли) согласился, так как между Абу Къилабой и ‘Аишей есть разрыв, а ат-Тирмизи сказал, что неизвестно о том, что он слышал хадисы от ‘Аиши. Аль-Хаким сказал: «Я опасаюсь, что Абу Къиляба не слышал (хадисы) от ‘Аиши». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/621.
Глава 228. Об играх и шутках мужчины с женой, а также о приятных словах, которые он ей говорит 764 — Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил меня: «Ты женился на девушке или на той, что уже была замужем?» Я ответил: «На той, что была замужем». Он спросил: «Почему же не на девушке, с которой ты мог бы играть[1], и которая играла бы с тобой?»[2] ____________________________________________________________________ [1] Имеются в виду супружеские ласки. [2] Часть хадиса, который приводят аль-Бухари 2967 и Муслим 715. _ 765 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Наиболее совершенной верой обладает тот из верующих, кто отличается наилучшим нравом и провляет наибольшую мягкость по отношению к своей жене».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 6/47 и 99, ат-Тирмизи 2612, ан-Насаи, Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» 8/515 и «аль-Иман» 19, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 611, аль-Хаким 1/53. Шейх аль-Албани назвал хадис прерванным, а последнюю добавку «и проявляет наибольшую мягкость по отношению к своей жене» — слабой. Однако у него есть подтверждающие его хадисы. См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 3199. Первая часть этого хадиса: «Наиболее совершенной верой обладает тот из верующих, кто отличается наилучшим нравом», является достоверной. См. например, «Адабу-з-зифаф» 199. Салим аль-Хиляли назвал хадис достоверным с подтверждающими его хадисы, но назвал добавку недостоверной. Аз-Захаби назвал хадис прерванным, с чем он (Хиляли) согласился, так как между Абу Къилабой и ‘Аишей есть разрыв, а ат-Тирмизи сказал, что неизвестно о том, что он слышал хадисы от ‘Аиши. Аль-Хаким сказал: «Я опасаюсь, что Абу Къиляба не слышал (хадисы) от ‘Аиши». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/621.
Глава 227. Что желательно сказать тому, кто собирается совершить половое сношение (с женой) 763 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Если перед совершением полового сношения с женой любой из вас скажет: «С именем Аллаха, о Аллах, удали нас от шайтана и удали шайтана от того, кем Ты наделил нас![1] /Би-сми-Лляхи, Аллахумма, джанниб-на-ш-шайтана ва джанниби-ш-шайтана ма разакта-на!/» – и (супругам) будет суждено иметь ребёнка, он не повредит ему.[2] В другой версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…то шайтан уже никогда не (сможет) повредить ему». ____________________________________________________________________ [1] Здесь имеются в виду дети. [2] Этот хадис, который передаётся многими путями, приводят аль-Бухари 141, 5165, Муслим 1434, Абу Дауд 2161, ат-Тирмизи 1092, Ибн Маджах 1919, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 9031, Ибн ас-Сунни 613.
Глава 226. Что желательно сказать мужчине после того, как к нему войдёт его жена — 762 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Женившись на Зайнаб, да будет доволен ею Аллах, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, устроил свадебное угощение, во время которого (гостям) подавали хлеб и мясо…» Затем он рассказал об этом свадебном пире, упомянув о большом количестве приглашённых, после чего сказал: – А потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел, направился к комнате ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, и сказал: «Мир вам, о живущие в доме, милость Аллаха и Его благословения». Она ответила: «И тебе мир и милость Аллаха. Как тебе понравилась твоя жена? Да благословит тебя Аллах!» После этого (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) обошёл всех своих жён, и всем сказал то, что сказал ‘Аише, и (все) они отвечали ему так же, как ответила ‘Аиша.[1] ____________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 4793, Муслим 1428, ан-Насаи 6/79 и в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 271.
Глава 225. Что желательно сказать мужу, когда жену введут к нему в первую брачную ночь Желательно, чтобы при первой встрече муж помянул Аллаха,[1] взял её за прядь волос на передней части темени /насыйа/, сказал: «Да сделает Аллах благословенным для каждого из нас его супруга! /Баракя-Ллаху ли-кулли вахидин мин-на фи сахиби-хи!/» – и добавил к этому слова из приводимого ниже хадиса: _ 761 — ‘Амр бин Шу‘айб передал слова своего отца, сообщившего, что его дед[2] сказал: – Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас женится или наймет себе прислугу, пусть скажет: “О Аллах, поистине, я прошу Тебя о благе её и благе того, для чего Ты её создал, и прибегаю к Твоей защите от зла её и от зла того, для чего Ты её создал! /Аллахумма, инни ас’алю-кя хайра-ха ва хайра ма джабальта-ха ‘аляй-хи, ва а‘узу би-кя мин шарри-ха ва шарри ма джабальта-ха ‘аляй-хи!/” – и если человек купит верблюда, пусть возьмётся за верхушку его горба и произнесёт те же слова».[3] В другой версии этого хадиса сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «А потом пусть он возьмёт её за прядь волос /насыйа/ и обратится к Аллаху с мольбой о том, чтобы Он сделал (для него) благословенной жену или служанку». ____________________________________________________________________ [1] Допускается любая форма поминания. Так, например, можно сказать: «Би-сми-Ллях», желательно же сделать это в силу того, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Любое важное дело, которое начнут не с поминания Аллаха, будет куцым». (Абу Дауд) [2] Имеется в виду дед отца ‘Амра бин Шу’айба, которым являлся ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен им Аллах. [3] Этот хадис приводят Абу Дауд 2160, Ибн Маджах 1918, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 600 и аль-Хаким 2/185. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Тахридж Мишкат аль-масабих» 2380, «аль-Калим ат-таййиб» 208.
Хадис 29: «Поклоняйся Аллаху и никому более наряду с Ним». — الحديث التاسع والعشرون — 29 — Сообщается, что Му’аз ибн Джабаль, да будет доволен им Аллах, сказал: — (Однажды) я сказал: «О посланник Аллаха, расскажи мне о таком деянии, которое позволит мне войти в Рай и удалит меня от Огня?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Ты спросил о великом (деле), но, поистине, оно будет лёгким для того, кому Аллах облегчит это: поклоняйся Аллаху и никому более наряду с Ним, совершай молитвы, выплачивай закят, постись во время Рамадана и соверши хадж к Дому». Потом он сказал: «Не указать ли тебе на врата блага? (Это) пост (, который является) щитом, и садакъа, которая тушит прегрешения подобно тому, как вода тушит огонь, и молитва человека глубокой ночью», — после чего он прочитал (аят): «…те, которые отстраняются боками своими от лож, взывая к Господу своему со страхом и надеждой, и расходуют из того, чем Мы их наделили. И не знает (ни один) человек, какая радость скрыта для них в воздаяние за то, что они делали» (Сура «Земной поклон», 32:16−17). Потом он сказал: «Не поведать ли тебе о главе этого дела, его столпе и его вершине?» Я сказал: «Да, о посланник Аллаха». Он сказал: «Глава этого дела — Ислам, столп его — молитва, а вершина его — джихад». Потом он сказал: «Не поведать ли тебе о главной части всего этого?» Я сказал: «Да, о посланник Аллаха». Тогда он взялся за свой язык и сказал: «Придерживай у себя это». Я сказал: «О пророк Аллаха, так с нас и в самом деле спросится за то, что мы говорим?» Он сказал: «Да лишится тебя твоя мать! А разве будут ввергать людей лицами (или:…носами) в огонь за что-либо, кроме клеветнических речей?!» (Этот хадис передал т-Тирмизи (2616) и сказал: «Хадис хороший достоверный». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5136, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2866, «Мишкатуль-масабих» 29, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1122).
— Муснад имама Ахмада — مسند أبي هريرة رضي الله عنه — 29 — Муснад Абу Хурайры — Хадисы №№ 10301-10400 — 10383 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскрешения Великий и Всемогущий Аллах скажет: “О сын Адама! Я подчинил тебе лошадей и верблюдов, облегчил тебе женитьбу на женщинах, избавил тебя от тягот и сделал господином. Так, где же благодарность за это?!”» Этот хадис передали Ахмад 2/492 и Ибн Мандах в «ат-Таухид» 606. Основа этого хадиса есть у Муслима (2968). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима, передатчики его надёжные, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим), кроме Хаммада ибн Салямы, от которого передавал хадисы только Муслим». 2/492 — 10389 – Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Больше всего Великий и Всемогущий Аллах разгневается на того (человека, которого) убил Его пророк — (передатчик этого хадиса) Раух сказал: которого) убил посланник Аллаха. И больше всего Аллах разгневается на того (человека, которого) называли царь царей. Нет царя, кроме Великого и Всемогущего Аллаха!”» Этот хадис передали Ахмад 2/492, аль-Бухари и Муслим со слов Абу Хурайры; аль-Харис со слов Ибн ‘Аббаса. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 988. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «(Хадис) достоверный, а этот иснад прерванный». 2/492 __________________________________________________ Имам аль-Мунави комментируя одну из версий этого хадиса сказал: «Больше всего Аллах разгневается на того (человека, который) утверждал, что он царь царей» — то есть на того, кого называли и призывали этим, даже если это делали без убеждённости в этом, ибо, поистине, «нет царя» в действительности «кроме Аллаха», даже если его называют царём или королём. См. «Файдуль-Къадир» 1/514. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскрешения наиболее непристойным пред Аллахом будет имя того человека, который называл себя царём царей». Этот хадис передали аль-Бухари 6205, Муслим 2143, Абу Дауд 4961, ат-Тирмизи 3005. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 237. —
Хадис: «О сын Адама! Я подчинил тебе лошадей и верблюдов, облегчил тебе женитьбу на женщинах, избавил тебя от тягот и сделал господином. Так, где же благодарность за это?!”» — 10383 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскрешения Великий и Всемогущий Аллах скажет: “О сын Адама! Я подчинил тебе лошадей и верблюдов, облегчил тебе женитьбу на женщинах, избавил тебя от тягот и сделал господином. Так, где же благодарность за это?!”» Этот хадис передали Ахмад 2/492 и Ибн Мандах в «ат-Таухид» 606. Основа этого хадиса есть у Муслима (2968). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима, передатчики его надёжные, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим), кроме Хаммада ибн Салямы, от которого передавал хадисы только Муслим». 2/492