314 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Для того, кто ходит в мечеть утром и в конце дня, Аллах готовит (достойное) место в раю каждый раз, как (человек делает это)». Этот хадис передали аль-Бухари (662), Муслим (669) и другие. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 314, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6399.

  313 — Передают со слов ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершение омовения должным образом, несмотря на неприятное, отправление в мечети пешком и ожидание молитвы после молитвы, тщательно смывают грехи». Этот хадис передали Абу Я’ля (488) и аль-Баззар (Кашф 447) с достоверным иснадом. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 191, 313, 449, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 926.

  312 — Также его передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе» из хадиса Джабира, у которого сказано: «Не указать ли мне вам на то, посредством чего Аллах стирает прегрешения и прощает грехи? …». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 312 и 447, «Сахих  аль-маварид» 138. Этот хадис будет приведён полностью в главе 22: «Побуждение к ожиданию молитвы…».

  311 — Также его передал Ибн Маджах (427 и 776) из хадиса Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, исключая то, что он сказал: «Не указать ли мне вам на то, посредством чего Аллах прощает прегрешения и поднимает (человека) в степенях? Они сказали: «Конечно, о посланник Аллаха», и он привёл этот хадис. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 193, 311.

  310 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (как-то раз) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не сообщить ли вам о том, посредством чего Аллах стирает прегрешения и возвышает степени?»[1] Они сказали: «Конечно, о посланник Аллаха!» Он сказал: «Это — совершение омовения /вудуъ/ должным образом, несмотря на неприятное,[2] множество шагов (по направлению) к мечетям[3] и ожидание (следующей) молитвы после (предыдущей), и это для вас — рибат[4]”, повторив это трижды. Этот хадис передали Малик (1/161), Муслим (251), ат-Тирмизи (51), ан-Насаи (1/89) и Ибн Маджах (428) в тексте которого сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Искупление прегрешений — это совершение омовения должным образом, невзирая на неприятное, отправление в мечети пешком, и ожидание (следующей) молитвы после (предыдущей)». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 192, 310, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2618. [1] То есть положение людей в раю. [2] Подразумеваются  различные  трудности  при совершении омовения,  преодоление  которых может быть неприятным для человека, например, холод. [3] Иначе говоря, преодоление значительного расстояния для участия в общей молитве. [4] «Рибат» — укрепление на границе. В данном случае имеется в виду джихад, борьба, которую с помощью названных пророком, да благословит его Аллах и приветствует, средств человеку необходимо постоянно вести против собственной души, побуждающей его к дурному, а также против наущений шайтана.

  308 — Сообщается, что Убайй ибн Ка’б, да будет доволен им Аллах, сказал: «Был один человек из числа ансаров, и я не знаю никого другого, кто жил бы от мечети дальше, чем он, но (тем не менее) он не пропускал ни одной (общей) молитвы. Однажды кто-то сказал ему: “Купил бы ты себе осла, чтобы ездить на нём в темноте и (не ходить) по раскалённой земле!”, — на что он (дал такой ответ): “Будь мой дом рядом с мечетью, это не радовало бы меня! Поистине, я хочу, чтобы записывалось мне то, что я хожу в мечеть и возвращаюсь (обратно) к своей семье!” И тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах собрал для тебя всё это!”»[1] В другой версии (этого хадиса сообщается, что Убайй сказал): «Я сочувствовал (этому человеку), и (однажды) я сказал ему: “О такой-то, купил бы ты себе осла, который защитит твои (ноги) от раскалённой земли и насекомых, ползающих по земле”. (В ответ) он сказал мне: “Клянусь Аллахом, я не хотел бы, чтобы мой дом находился рядом с домом Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует”». (Убайй) сказал: «Мне было так тяжело (слышать его слова), что я пришёл к пророку Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и обо всём рассказал ему, после чего он позвал к себе (этого человека). Тот сказал ему нечто подобное и (объяснил, что говорит так, поскольку) надеется на получение награды за (каждый) свой шаг. (Выслушав его), пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “(Будет) тебе то, на что ты надеялся!”» Этот хадис передали Муслим (663) и другие, а Ибн Маджах (783) приводит хадис, похожий на второй. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 308, «Сахих Аби Дауд» 566. [1] То есть: Аллах не обойдёт тебя наградой за всё это, поскольку намерения твои были искренними.

  307 — Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Наибольшую награду за совершение молитвы получат те (люди), которые проходят наибольшее (расстояние до мечети), а награда дожидающегося молитвы, чтобы совершить её вместе с имамом, будет больше награды того, кто совершает молитву, а потом засыпает”». Этот хадис передали аль-Бухари (651), Муслим (662) и другие. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 307, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1065.

  115 — Сообщается, что Хузайфа бин аль-Йаман, да будет доволен им Аллах, сказал: − Однажды ночью я совершал молитву вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует. (Когда) он начал читать (суру) “Корова”[1], я подумал: «Он совершит поясной поклон после ста (айатов)», однако (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) продолжал (читать). Тогда я подумал: «Во время этого рак’ата он прочтёт её полностью», однако (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) продолжал (читать), и я сказал (себе): «Он совершит поясной поклон, закончив её». Однако потом (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) начал читать (суру) “Женщины” и прочёл её (полностью), а потом приступил к (чтению суры) “Семейство ‘Имрана”,[2] которую (также) прочёл (полностью), чётко произнося каждую букву, и (каждый раз), когда он доходил до такого айата, в котором содержалось веление прославлять Аллаха, он произносил слова “Слава Аллаху /Субхана-Ллах/”, (прочитав такой айат, в котором говорилось о необходимости) обращения (к Аллаху) с мольбами, обращался (к Нему) с мольбой, (прочитав же такой айат, в котором упоминалось об) обращениях к Аллаху с мольбой о спасении, обращался к Нему с такой мольбой.[3] ___________________________________________________________________ [1] Подразумевается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, перешёл к чтению суры “Корова” после “Аль-Фатихи”. [2] В «Сахихе» Муслима сказано, что чтение суры «Женщины» предшествовало чтению суры «Семейство ‘Имрана», как и привел его здесь переводчик. Однако в арабском тексте сказано, что перевым он прочитал суру «Семейство ‘Имрана». Тоже самое написано и в книге, на которую делал тахкъикъ Салим аль-Хиляли. прим. Фарук. [3]  Этот хадис приводят Ахмад 5/382, Муслим 772, Абу Дауд 871, ат-Тирмизи 262 и 263, ан-Насаи 2/176, 3/225 и 226, Ибн Маджах 1351, а ат-Тирмизи назвал его хорошим.

  114 — Передают со слов ‘Убады бин ас-Самита, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Молитва считается совершённой лишь при условии чтения “аль-Фатихи”».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 756 и Муслим 394.

  306 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Чем дальше и дальше (человек живёт) от мечети, тем больше (он получает) вознаграждение (от Аллаха)[1]». Этот хадис передали Ахмад (2/351, 428), Абу Дауд (556), Ибн Маджах (782), аль-Хаким (1/208), который сказал: «Хадис достоверный, с мединским иснадом». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб»  306, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2759. _______________________________________ В пользу этого хадиса свидетельствует другой хадис, в котором сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Наибольшую награду за совершение молитвы получат те (люди), которые проходят наибольшее (расстояние до мечети), а награда дожидающегося молитвы, чтобы совершить её вместе с имамом, будет больше награды того, кто совершает молитву, а потом засыпает”». аль-Бухари 651, Муслим 662, Абу ‘Авана 1/388, 2/10 и аль-Байхакъи 3/64. Что касается хадиса, который передал имам Ахмад (5/399) … со слов Хузайфы о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, превосходство дома, который находится близко — имеется в виду от мечети — над домом, который находится далеко, подобно превосходству воина (на пути Аллаха) над сидящим (дома)», то этот хадис совершенно неприемлемый. (Передатчик этого хадиса) ‘Али ибн Язид аль-Альхани является неприемлемым передатчиком/матрук/, хадисы которого неприемлемы, так как он передал его от Хузайфы, как дошедшего до него (а не со слов самого Хузайфы) и между ними есть неизвестный передатчик. Также его пропустил Ибн Лахи’а в своём риваяте от Барка ибн ‘Амра. Его также приводит Ахмад (5/387) и это по причине плохой памяти Ибн Лахи’а. См. «Сахих Аби Дауд» 3/80-82. [1] Здесь выделена причина величия награды за молитву — продолжительность хождения (в мечеть), а это расстояние и это из-за наличия в этом трудности. Также в этом довод на достоинство нахождения мечети далеко (от дома того, кто туда ходит), по причине множества шагов (которые он делает отправляясь в мечеть). См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/184.

  305 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Дома ансаров находились далеко от мечети и когда они захотели перебраться поближе, было ниспослано: “… и записываем то, что они совершили, и то, что они оставили после себя” (Йа Син, 36:12), и они воздержались (от этого)». Это сообщение передал Ибн Маджах (785) с хорошим иснадом. Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным в силу существования других, подкрепляющих его сообщений, как слова сподвижника. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 305.

  304 — Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В своё время,) когда освободилось место вокруг мечети, люди из племени бану салима захотели перебраться (на жительство) поближе к мечети. Когда известие об этом дошло до пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал им: “Дошло до меня, что вы хотите перебраться поближе к мечети”. Они сказали: “Да, о посланник Аллаха, мы хотели сделать это”. Тогда он сказал: “О бану салима, оставайтесь в своих домах, ибо следы ваши[1] записываются, оставайтесь в своих домах, ибо следы ваши записываются!” И они сказали: “Не принесло бы нам радости наше переселение!”» Этот хадис передали Муслим (665) и другие. В другой его версии передаётся его смысл, а в одной из его (версий сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): — … поистине, для вас за каждый шаг — степень![2] Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 304. [1] То есть: шаги, которые вы делаете, направляясь в мечеть на молитву. [2] Это значит: за каждый шаг, сделанный вами на пути к мечети, вы будете возвышены в раю на одну ступень.

  303 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если любой из вас хорошо совершает омовение, должным образом омывая части тела и затем приходит в мечеть, желая только (совершить) молитву, то Аллах обязательно радуется ему как другу также, как радуется семья отсутствовавшего, когда тот появляется неожиданно». Этот хадис передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1411).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 303.

  302 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Явился ко мне этой ночью[1] мой Господь», и он привёл этот хадис до слов: «Он сказал мне: “О Мухаммад! Знаешь ли ты, о чём спорят в высшем обществе?” Я ответил: “Да, о степенях, искуплениях, хождении пешком на групповые молитвы, тщательном совершении омовения, несмотря на сильный холод и ожидание (следующей) молитвы после (предыдущей). И тот, кто будет это совершать, будет жить счастливо и умрёт счастливо, а его прегрешения будут такими же, как в тот день, когда родила его мать!”». Этот хадис передал ат-Тирмизи (3233 и 3234) в хадисе, который полностью будет приведён позже, если на то будет воля Всевышнего Аллаха, в (книге) о групповой молитве, и он (ат-Тирмизи) сказал: «Хадис хороший». Хадис был приведён ранее под № 194.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (194, 302, 405, 451), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (59). [1] В другой версии у имама ат-Тирмизи сказано, что передатчик хадиса сказал: «Я думаю, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Явился ко мне во сне”».

  301 — Сообщается, что Са’ид ибн Мусаййиб сказал: — Однажды, когда один мужчина из числа ансаров был при смерти, он сказал: «Поистине, я расскажу вам хадис, и не расскажу его вам кроме, как надеясь на награду (от Аллаха). Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Если один из вас совершит омовение и сделает это должным образом, а затем отправится на молитву, то не поднимет он правую ногу без того, чтобы Великий и Всемогущий Аллах не записал для него за это одно доброе дело, и не ступит он левой ногой без того, чтобы Великий и Всемогущий Аллах не стёр одно из его прегрешений. Пусть каждый из вас приблизится (к мечети) или отдалится (от неё)![1] И если он придёт в мечеть и совершит коллективную  молитву, ему простятся его грехи. А если он придёт в мечеть и там уже совершили часть молитвы, а часть осталась и он восполнит то, что пропустил, то будут (ему) также (прощены его грехи). А если он придёт в мечеть и там уже совершили молитву и он (в одиночку) совершит молитву, то будут (ему) также (прощены его грехи)”». Этот хадис передал Абу Дауд (563). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-таргъиб» 301, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 440. [1] В словах: «Пусть же каждый из вас приблизится (к мечети) или отдалится (от неё)», указание на то, что в зависимости от дальности мечети и большего числа шагов награда увеличивается.

  111 — Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Приступая к молитве, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Нет бога, кроме Тебя, слава Тебе! Я сам обидел себя и творил дурное, прости же меня, ибо, поистине, никто не может простить грехи, кроме Тебя! Я обратил лицо своё… /Ля иляха илля Анта, субхана-кя! Залямту нафси ва ‘амильту су’ан, фа-гфир ли, инна-ху ля йагфиру-з-зунуба илля Анта! Ваджжахту ваджхи…/”», и так далее.[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит аль-Байхакъи 2/33. Данный хадис является очень слабым. В его иснаде присутствует аль-Харис аль-А’вар, которого обвинял во лжи аш-Ша’би. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/126.

110 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, приступая к молитве,[1] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил:  «Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе, благословенно имя Твоё, превыше всего величие Твоё и нет бога, кроме Тебя /Субхана-кя, Аллахумма, ва би-хамди-кя, ва табарака исму-кя, ва та‘аля джадду-кя, ва ля иляха гайру-кя/».[2] Этот хадис со слабыми иснадами приводят ат-Тирмизи (243), Абу Дауд (776) и Ибн Маджах (806)[3]. Слабым его считали Абу Дауд[4], ат-Тирмизи, аль-Байхакъи и другие мухаддисы[5].    Кроме того, Абу Дауд (775), ат-Тирмизи (242), ан-Насаи (2/132), Ибн Маджах (804), Ахмад (3/50) и аль-Байхакъи (2/34) приводят ту версию этого хадиса, которая передаётся со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, и также классифицируется ими как слабая[6]. Аль-Байхакъи сказал: «Хадисы, в которых приводятся слова “Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе…” передаются со слов Ибн Мас’уда и Анаса, да будет доволен Аллах ими обоими. Все они относятся к категории “марфу‘”[7] и являются слабыми[8]. Наиболее правильной следует считать версию, которая передаётся со слов ‘Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах. В этой версии сообщается, что сначала он (Умар), произносил слова “Аллах велик”, а потом говорил: “Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе, благословенно имя Твоё, превыше всего величие Твоё и нет бога, кроме Тебя”», Аллах же знает об этом лучше.[9] ______________________________________________ [1] Имеется в виду, что эти слова произносились сразу же после “такбират аль-ихрам”. [2] Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Этот хороший хадис передали Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджах, аль-Байхакъи и аль-Хаким в “аль-Мустадрак” (1/235), который подтвердил его достоверность, с ним согласился аз-Захаби, сказав: “У него есть подкрепляющий его хадис/шàхид/ в “Муснаде” имама Ахмада”». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4667). [3] Так сказал он (ан-Навави). Однако, иснад Абу Дауда является достоверным сам по себе, все его передатчики заслуживающие доверия, а хафиз Ибн Хаджар в «Натаидж аль-афкар» (1/407) назвал его хорошим. И к словам автора «с иснадами» есть претензии, так как у тех, кого он перечислил есть только два иснада, один из которых приводит Абу Дауд, а другой — остальные. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (1/125). [4] После этих слов автора, хафиз Ибн Хаджар в «Натаидж аль-афкар» (1/411) сказал: «Абу Дауд не говорил о его слабости, а указал на то, что он (хадис) неизвестный/гъариб/». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (1/125). [5] Что касается его слов «и другие мухаддисы», то он (ан-Навави) ошибся относительно единогласности о его слабости. Это не так, поскольку они разошлись во мнениях относительно этого. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (1/125). [6] Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Я не видел, чтобы хоть один из них заявлял о его слабости». Я (Салим аль-Хиляли) говорю: «Это так, как он сказал. Наоборот, он является достоверным. Достоверным назвал его Ибн Хузайма. Хорошим назвали его хафиз Ибн Хаджар, аль-‘Укъайли и наш шейх (аль-Албани), а ан-Насаи, аль-Байхакъи и другие — сильным». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (1/125). [7] Слово «марфу’» является причастием страдательного залога от глагола “рафа’а” (поднимать). Возможно, хадисы, относящиеся к данной категории, были названы так ввиду того, что они имеют отношение к человеку, который занимает высокое положение, каковым является пророк, да благословит его Аллах и приветствует. В таких хадисах содержатся сообщения о том, что связывают с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, или возводят к нему, будь то слова, действия, невысказанное…

Дозволено ли играть в домино, шахматы и шашки?   Спросили шейха ‘Али Фаркуса: «Дозволено ли играть в домино, шахматы и шашки?» Шейх ответил: “Хвала Аллаху – Господу миров! Мир и благословение тому, кого Аллах послал милостью для миров, а также членам его семьи, его сподвижникам и всем его братьям до Судного дня! А затем: Нет разногласий в запретности игры в шашки, домино или шахматы, если: — играть в это на деньги; — или если следствием этого станет оставление обязанностей в отношении своего Господа, как например, откладывание молитвы, пока не выйдет её время; — или же другие обязанности, которые будут удерживать от принесения пользы для семьи и тех, кого он должен содержать; — или если игры в это будут сопровождаться обманом, неприличием, ложью, сквернословием и т.п. Всё это является запрещённым по единогласному мнению. Если же (эти игры) лишены подобного, то основа в вещах – это дозволенность по причине отсутствия какого-либо текста (Корана или Сунны), запрещающих это. Как и нет правильной аналогии, которой следовало бы склониться для запрета этого. Передаётся достоверно от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), что он сказал: «Дозволенным является то, что дозволил Аллах в Своей Книге, а запретным является то, что запретил Аллах в Своей Книге. А что касается того, о чем Он умолчал, то Он помиловал за это». ат-Тирмизи (1726), Ибн Маджах (3367), аль-Хаким (2/357) со слов Салмана аль-Фариси и Абу ад-Дарды. Имамы аль-Баззар, ад-Даракъутни, Абу Бакр ибн аль-‘Араби, ан-Навави, Ибн аль-Къаййим, Ибн Касир, аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. И мнение о дозволенности – это мнение мазхаба аш-Шафи’и. См. “Мугъни аль-мухтадж” (4/412), “аль-Хави” (17/187). Также передаётся от имама аш-Ша’би, что он играл в шахматы. ‘Абду-р-Раззакъ (10/70), аль-Байхакъи (10/211). А что касается того, на чём большинство ханафитов, маликитов и ханбалитов, то это запрет, и такую же фетву издали учёные Постоянного комитета. См. “Фатауа аль-Ляджна” (15/207). Что касается хадисов, на которые опирались сторонники запретности, то нет среди них ни одного достоверного, как хадис: «Проклят тот, кто играет в шахматы, а кто смотрит на это, подобен употребляющему мясо свиньи». ад-Дайлями (4/63). Хадис ложный. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” (1145). Сказал ас-Сахави в «аль-Макъасыд аль-хасана» (500): “Нет ничего достоверного от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) касательно этой главы”. А что касается сообщения от ‘Али, да будет доволен им Аллах, что когда он проходил мимо людей, игравших в шахматы, сказал: “Что это за изваяния, в которых вы пребываете?” аль-Байхакъи (21532), аль-Аджурри в “Тахрим ан-нард” (43). Достоверность сообщения подтвердили имамы Ибн Хазм, Ибн Таймиййа, Ибн аль-Къаййим. См. “аль-Мухалля” (9/63), “аль-Фурусия” (310). Но шейх аль-Албани назвал этот асар слабым, поскольку передающий это сообщение от ‘Али не застал его. См. “аль-Ирваъ” (8/288). Но даже если учитывать, что это сообщение достоверное, то нет в нём доказательства, поскольку не ясно с текста суть порицания, и есть вероятность тому, что он спросил их о вещи, которую раньше не знал. Или же ‘Али высказал им порицание за их длительное пребывание за этой игрой. Вещь, которая влечёт к халатности в отношении пользы и обязательств, то с этой стороны было уже указано на запретность подобного. Но что касается аналогии (этих игр) с нардами, то данная аналогия далека (от истины), поскольку нарды подобны гадательным стрелам, строящиеся на удаче, тогда как шашки, шахматы и домино ближе к соревнованиям, которые основаны на искусстве и упорядочивании. В заключение, несмотря на законоположение этих игр, если они лишены упомянутых порицаемых вещей шариатом, я хочу дать наставление: заботиться больше чтением…

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатуху, брат. Достоверен ли этот хадис? Сунан ат-Тирмизи, Книга Достоинств, глава: Достоинства Али Абн Абу Талиба (а.с.) том 5, стр. 590-591, изд-во Дару кутубил илмиййа Гутейба ибн Саид рассказывает: повествует Джафар ибн Сулейман, от Язида, от Мутриф ибн Абдулла, от Имран ибн Хасин: Пророк подготовил войско и назначил командующим Али ибн Абу Талиба. В этом походе Али взял себе пленную женщину, и это не понравилось некоторым сахабам. Четверо сахабов пророка (с) договорились, что как только мы увидим пророка известим его о том, что сделал Али. Муслимы всегда после возвращения с похода сначала приветствовали пророка и потом уже расходились по домам. На этот раз, когда войско вернулось в Медину, после приветствия пророку один из этих четверых встал и сказал: О, посланник Аллаха! Посмотри, что сделал Али ибн Абу Талиб, так то и так то. Пророк (с) отвернулся от него. Потом встал второй и сказал тоже самое, потом третий повторил, потом четвертый повторил сказанное этими тремя. Пророк повернулся к ним и на его лице было заметно его недовольство поступком этих четверых. Он изрек: Что вы хотите от Али? Что вы хотите от Али? Что вы хотите от Али? Али от меня и я от него, он повелитель всех правоверных после меня. Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Да, этот хадис достоверный. Однако переведён не правильно, что искажает его суть, как того желают шииты-рафидиты. В хадисе не сказано «Он повелитель всех правоверных после меня», а сказано: «покровитель«, что ни одно и тоже. Вот смотри его текст и комментарии к нему учёных и числа имамов, приверженцев Сунны: 3712 — Сообщается, что ‘Имран ибн Хусайн сказал: «(Однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил  войско и назначил их командующим ‘Али ибн Абу Талиба. Он выступил с этим отрядом и (в этом походе ‘Али) вступил половой контакт с рабыней (доставшейся им в качестве трофея среди прочего), и (некоторые) выразили ему за это порицание. Четыре человека из числа сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, договорились (между собой) и сказали: “Когда мы встретим Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы известим его о том, что сделал ‘Али”. Когда мусульмане возвращались с поездки, они, обычно, начинали с (того, что навещали) Посланника Аллаха, приветствовали его, и потом только расходились по домам. Когда же этот отряд вернулся (в Медину), они поприветствовали Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и один из этих четверых встал и сказал: “О, Посланник Аллаха! Посмотри, что сделал ‘Али ибн Абу Талиб! Он сделал то-то и то-то!”, однако Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отвернулся от него. Потом встал второй и сказал тоже самое, но он отвернулся от него. Потом к нему подошёл третий и сказал тоже самое, но он отвернулся и от него. Потом встал четвертый и сказал то же, что сказали они, и тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по лицу которого было видно, что он гневается, сказал: “Чего вы хотите от ‘Али?[1] Чего вы хотите от ‘Али? Чего вы хотите от ‘Али? Поистине, ‘Али от меня, а я — от него, и он покровитель/валúй/ каждого верующего после меня!”»  Абу ‘Иса ат-Тирмизи, после того, как привёл этот хадис, сказал: «Этот хадис хороший, редкий». Этот хадис передали имам Ахмад (4/437-438), ат-Тирмизи (3712), ан-Насаи в «аль-Хасаис» (стр. 13, 16-17), Ибн Хиббан (6929), аль-Хаким (3/110), ат-Таялиси в своём «Муснаде» (829) и…