1694 ( صحيح ) إنّ الذي يَكْذبُ عَلَيَّ يُبْنى لَهُ بَيْتٌ في النارِ  ( حم ) عن ابن عمر . 1694 — Передают со слов Ибн ‘Умара о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, для того, кто будет возводить на меня ложь, построят дом в аду». Этот хадис передал Ахмад 2/22, 103, 144. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1694, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1618.

1692 — Сообщается, что Умм Саляма сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, у того, кто станет есть или пить из серебряной или золотой посуды, в животе будет шуметь пламя ада”». Этот хадис передали Малик 1649, Ахмад 6/301, 302, 304, 306, аль-Бухари 5634, Муслим 2065, ад-Дарими 2129, Ибн Маджах 3413, ат-Таялиси 1601, Ибн Абу Шейба 24613 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 23/388, который привёл дополнение: «… если только он не покается». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1692, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2110, «Мишкат аль-масабих» 4271, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3417, «Ирвауль-гъалиль» 33, «Гъаятуль-марам» 116.  _____________________________________________________ Сообщается, что аль-Бараъ ибн ‘Азиб, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел нам (делать) семь (вещей) и запретил нам семь (других). Он велел нам навещать больных, провожать погребальные носилки, желать блага чихнувшему[1], выполнять клятвы того, кто даёт их,[2] помогать притесняемому, принимать приглашение приглашающего и приветствовать (людей)[3]. И он запретил нам носить золотые кольца, пить из серебряных сосудов, (использовать) красные подушки и аль-касси, а (также носить) шёлк, истабрак и дибадж[4].[5] аль-Бухари 1239 и Муслим 2066. В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: « … и искать пропажу …». Передатчик этого хадиса добавил эти слова к первым семи (перечисленным вещам.[6] Подушки /майасир/: то, что делается из шёлка и набивается хлопком или чем-нибудь ещё. Такая подушка кладётся на конское или верблюжье седло, после чего на него усаживается всадник. “Аль-касси” — ткань изо льна с шёлком. Искать пропажу[7] значит опознавать её. См. «Сады праведных» имама ан-Навави (изд. на русс. яз.), ком. к хадису №239, пер. А. Нирша. Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам носить (одежду из) шёлка и дибаджа[8] и  пить из золотых и серебряных сосудов и он сказал: “(Всё это) предназначено для них[9] в мире этом, а для нас — в мире вечном”». Этот хадис передали аль-Бухари 5426, 5632 и Муслим  2067. В другой версии этого хадиса, приводимой в обоих «Сахихах», сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не носите шелков и дибаджа, не пейте из золотых и серебряных сосудов и не ешьте с (золотых и серебряных) блюд”». ‘Али ибн Салих ас-Сувакъ рассказывал: «Однажды, когда мы были на свадебном угощении, туда пришёл имам Ахмад ибн Ханбаль. Войдя, он посмотрел на стол, и увидев на нём серебряный сосуд он сразу же вышел. Тут его догнал хозяин дома, а Ахмад ибн Ханбаль закрыл руками свое лицо со словами: “Мода огнепоклонников, мода огнепоклонников!”» См. Ибн Муфлих в «Мукъсид аль-аршид» 2/228. Имам ан-Навави сказал: «Ученые единодушны (иджма’) в том, что употребление пищи и питье из золотой и серебряной посуды запрещено». [1] Имеется в виду, что чихнувшему,  который,  чихнув, скажет: “Хвала  Аллаху” /Аль-хамду  ли-Лляхи/,   —  следует сказать: “Да помилует тебя Аллах” /Йархаму-кя-Ллах/. [2] Имеются в виду,  например, такие случаи, когда один человек говорит  другому:  “Клянусь  Аллахом,  ты  обязательно должен отведать моего угощения!” [3] То есть:  обращаться к людям со словами “Мир вам” /Ассаляму `алейкум/   при   каждой   встрече  и  расставании, что будет способствовать поддержанию хороших отношений между людьми. [4] “Истабрак” и “дибадж”  —  названия разновидностей шёлковых тканей. [5] Здесь перечислены запреты, распространявшиеся только  на мужчин, исключая питьё из серебряных сосудов, которое относится как к мужчинам, так и к женщинам.…

1691 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  «Поистине, в День воскрешения, Аллах не посмотрит на того, кто совокуплялся со своей женой через её задний проход». Этот хадис передал аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (5376) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1691), «Мишкатуль-масабих» (3194). ___________________________ См. также хадисы №№126, 933, 934, 1141, 1852, 1921, 5942.

1690 ( صحيح ) إنّ الذي لا يُؤَدِّي زَكاةَ مالِهِ يُمثَّلُ إليه مالهُ يَوْمَ القيَامَةِ شُجاعاً أقْرَعَ لهُ زَبِيبَتانِ فيَلْزَمُهُ أوْ يَطَوِّقُهُ يقولُ أنا كَنْزُكَ أنا كَنْزُكَ ( حم ن ) عن ابن عمر . 1690 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в День воскрешения богатство того, кто не выплачивал с него закят, явится к нему в образе плешивого ядовитого змея с двумя чёрными пятнами и будет неразлучно находиться с ним (или: который обовьётся вокруг него) и скажет: “Я — твоё сокровище, я — твоё сокровище”». Этот хадис передали Ахмад 2/98, 137, 156  и ан-Насаи 5/38 со слов Ибн ‘Умара. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1690, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 760. __________________________________________________ Абу Хурайра передаёт, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В Судный день богатство, дарованное Аллахом тому, кто не выплачивал с него закят, предстанет перед ним в образе плешивого ядовитого змея с двумя чёрными пятнами[1], который обовьётся вокруг него в Судный день, вопьётся ему в щёки и скажет: “Я — твоё богатство, я — твоё сокровище”». А потом он прочитал: «Пусть не думают те, которые скупятся расходовать то, что Аллах даровал им по Своей милости, что поступать так лучше для них. Нет, это хуже для них. В День воскресения их шеи будут обвиты тем, что они жалели» («Али  ‘Имран», 3:180) аль-Бухари 1403; «Мишкат аль-масабих» 1774. В Судный день появится всё его имущество, и если это было золото или серебро, оно превратится в пластины из огня, которыми покроют обладателя этого богатства. Если же в его имуществе были животные — верблюды, коровы, овцы, — они сами будут мучить своего бывшего владельца. Всевышний сказал: «Обрадуй же тех, которые накапливают золото и серебро и не расходуют их на пути Аллаха, мучительным наказанием. В тот день (накопленные ими сокровища) будут раскалены в огне Геенны, и ими будут заклеймены их лбы, бока и спины. Им будет сказано: “Вот то, что вы копили для себя. Вкусите же то, что вы копили!”» ( «ат-Тауба», 9:34–35). Абу Хурайра передаёт, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День Воскрешения для любого обладателя золота или серебра, не отдававшего со своего имущества должного, из этого обязательно сделают огненные пластины. Затем их раскалят в пламени Ада и станут прижигать ими его бока, лоб и спину. А как только они остынут, всё это будет повторяться для него в течение Дня, равного по продолжительности пятидесяти тысячам лет, пока не завершится Суд над рабами и не будет показана ему его дорога либо в Рай, либо в Ад». Люди спросили: «О посланник Аллаха, а что ты скажешь о верблюдах?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И любого владельца верблюдов, который не будет отдавать со своего имущества должного, куда входит их доение в день прихода на водопой, в День Воскрешения обязательно бросят лицом вниз на равнине перед этими верблюдами, которые окажутся более тучными, чем они были в мире этом. И все они до последнего отнятого от вымени верблюжонка станут топтать его ногами и хватать его зубами. И всякий раз, как пройдут по нему первые из них, станут возвращать к нему последних. Это будет продолжаться в течение Дня, равного по продолжительности пятидесяти тысячам лет, пока не завершится Суд над рабами и не будет показана ему его дорога либо в Рай, либо в Ад». Его снова спросили: «О посланник Аллаха, а что (ты скажешь) о коровах и овцах?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И любого владельца коров или овец, который не будет отдавать со своего имущества должного, в День Воскрешения обязательно бросят лицом вниз на равнине перед этими коровами и овцами. И не будет среди них животных с изогнутыми рогами, безрогих…

— 1689 — Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, то, что запрещено пить, запрещено и продавать», имея в виду вино. Этот хадис передали Ахмад 1/230, 244, 323, 358, Муслим 1579 и ан-Насаи 7/307 со слов Ибн ‘Аббаса.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1689, «Мухтасар Муслим» 930. ________________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам Муслим, сообщается, что ‘Абду-р-Рахман ибн Ва’ля ас-Сабаи, который был родом из Египта, задал ‘Абдуллаху ибн ‘Аббасу, да будет доволен Аллах ими обоими, вопрос о том, что выжимают из винограда, и Ибн ‘Аббас сказал: «(Как-то раз один) человек подарил посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, бурдюк с вином, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: “А знаешь ли ты, что Аллах Всевышний запретил его?” Тот ответил: “Нет” и что-то сказал по секрету какому-то человеку. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: “Что ты сказал ему?” Тот ответил: “Я велел ему продать (это вино)”. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, то, что запрещено пить, запрещено и продавать”, после чего (этот человек) развязал бурдюк, и всё, что в нём было, (вылилось на землю)». См. «Мухтасар Сахих Муслим» №930, пер. А. Нирша. —  

1688 ( صحيح ) إنّ الَّذي أنْزَلَ الدَّاءَ أنزَلَ الشِّفاءَ  ( ك ) عن أبي هريرة . 1688 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Тот, кто ниспослал болезнь, ниспослал и излечение!”» Этот хадис передали аль-Хаким 4/199, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1688.

 1687 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Тот, по воле Которого они ходили в мире этом на своих ногах, в силах заставить их влачиться лицом вниз в День воскрешения». Этот хадис передали Ахмад (3/167), аль-Бухари (4760), Муслим (2806) и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (11367) со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1687). ______________________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам аль-Бухари, со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, сообщается, что (как-то раз один) человек спросил: «Каким же образом неверный будет собран в День воскрешения лицом вниз?» (В ответ ему Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Разве Тот, по воле Которого он ходил в мире этом на двух ногах, не в силах заставить его влачиться лицом вниз в День воскрешения?» См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» (№1677). —

1684 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, могила — это первое жильё мира иного (ахира), и если человек спасётся от неё, то всё последующее будет легче. А если он не спасётся от неё, то всё последующее будет намного тяжелее». Этот хадис передали Ахмад (1/63), аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» (2820), ат-Тирмизи (2308), Ибн Маджах (4267) и  аль-Хаким (1/371) со слов ‘Усмана ибн ‘Аффана, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1684), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3550), «Мишкатуль-масабих» (132). ____________________________________________ В версии этого хадиса, которую приводит имам ат-Тирмизи, сообщается, что когда ‘Усман ибн ‘Аффан становился над могилой, он плакал так сильно, что промокала его борода. Однажды его спросили: «Когда мы говорим о Рае или об Аде ты не плачешь! Почему же ты плачешь из-за этого?» Он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, могила — это первое жильё мира иного (ахира), и если человек спасется от неё, то всё последующее будет легче. А если он не спасётся от неё, то всё последующее будет намного тяжелее”. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Не приходилось мне видеть зрелища более ужасного, чем могила». Хатим аль-Асамм сказал: «Тот, кто прошёл мимо могил, не задумавшись о собственной душе и не обратившись к Аллаху с мольбой за покойных, предал и себя самого, и их». Маймун ибн Михран сказал: «Однажды мы с ‘Умаром бин ‘Абдуль-‘Азизом пришли на кладбище. Взглянув на могилы, он заплакал и воскликнул: “О Маймун, вот могилы моих предков, которые будто бы и не на­слаждались благами мира этого вместе с другими людьми, а теперь ты видишь, что они мертвы, и тела их пожрали черви!” А потом он снова заплакал и сказал: “Клянусь Аллахом, не знаю я таких, кто достиг большего счастья, чем оказавшиеся в этих могилах, если спаслись они от наказания Аллаха!”»

1677 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, раб (Аллаха) будет вознаграждён за всё, что он расходует, кроме (того, что он израсходует на) строительство». Этот хадис передали ат-Тирмизи (2483), Ибн Маджах (4163) и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (3675) со слов Хаббаба ибн аль-Аратта, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1677), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1872), «Мишкатуль-масабих» 5182, «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2831). См. также хадис № 1950. __________________________________________________ «Поистине, раб (Аллаха) будет вознаграждён за всё, что он расходует» — то есть за то, что он израсходует на себя и тех, кого он обязан содержать. «кроме (того, что он израсходует на) строительство» — в котором он не нуждается или (построено) для украшения. Что касается дома в котором он защищается, например, от жары,  холода или воров, или наподобие этого, как мечеть, школа, приграничная застава, бассейн или место для праздничной молитвы и подобных мест, то это является востребованным и угодным Аллаху. Тот же, кто сделал всё это, сделал это в соответствии с шариатом, и получит за это награду от Аллаха, так как, люди нуждаются в постройках как в еде, а достоинство строительства мечетей и подобных построек, общеизвестно …». См. «Файдуль-Къадир» (2/370). Шейх аль-Албани сказал: «Знай, что в этом хадисе есть желание, Аллах же знает об этом лучше всех, отвлечь мусульманина от увлечения строительством и возведения построек сверх нужды. И поистине, нет сомнения в том, что эта нужда разнится в зависимости от того, сколько человек в семье у того, кто строит этот дом. А так же это зависит от того, является человек гостеприимным или нет, и в этом отношении попадает под достоверный хадис: “Одна постель для мужчины, вторая — для его жены, третья — для гостя, четвёртая — для шайтана”. Этот хадис передали Муслим (6/146) и другие, и он приводится в “Сахих Аби Дауд”. Поэтому, хафиз (Ибн Хаджар) и другие относительно обсуждаемого хадиса сказали: “Всё это касается того (строительства), в чём нет нужды, и того, что необходимо (человеку) для проживания и защиты от холода и жары”. Затем он привёл (высказывания) от некоторых, которые дали понять, что во всяком строительстве есть грех. Вслед за этим хафиз (Ибн Хаджар) сказал: “Это не так, и это нуждается в разъяснении. В том, что превышает надобность человека,  необязательно присутствует грех. Поистине, в некоторых видах строения есть (мирская) польза (для того, кто строит), и так же получает пользу тот, кто его не строил (как, например, проживание в нём, и т.п.). Однако, тот, кто построил его, получит вознаграждение от Аллаха”. Но Аллах, свят Он и велик, знает об этом лучше всех!» См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/802-803).

1676 — Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, когда верующий раб (Аллаха) расстается с мирской жизнью и находится на пороге жизни будущей, к нему спускаются с неба ангелы со светлыми, точно солнце, лицами. Они приносят с собой саван и благовония из Рая, и садятся неподалеку от него. Затем к нему подходит ангел смерти и усаживается у его изголовья и говорит: “О чистая душа, выходи навстречу прощению и благосклонности Аллаха!” И она покидает (его тело), подобно тому, как капля вытекает из горлышка сосуда. Ангел смерти прибирает эту душу, и после этого не проходит и мгновения ока, как другие ангелы не оставляя её у него в руках, принимают её и облекают в тот саван с благовониями. После этого душа начинает благоухать, словно испуская самый прекрасный аромат мускуса, который только можно найти на земле. Затем ангелы возносят душу на небеса и они не минуют сонмы ангелов, чтобы те не спрашивали: — Чья это прекрасная душа? Им отвечают: — Такого-то, сына такого-то. Они называют его самыми красивыми именами, которыми его звали при жизни. Наконец они добираются до первого неба и просят открыть врата, и врата отворяются. Ангелы каждого неба провожают душу до следующего неба, пока она не достигает седьмого неба. Тогда Великий и Всемогущий Аллах говорит: “Впишите весть о Моем рабе в верховьях Рая в ‘Иллиййун и верните Моего раба на землю, ибо Я создал их из неё, в неё же их возвращу и из неё их изведу ещё раз!” И его душу возвращают (на землю). Затем к нему приходят два ангела, которые усаживают его и спрашивают его: — Кто твой Господь? Он отвечает: — Мой Господь — Аллах. Они спрашивают: — Какова твоя религия? Он отвечает: — Моя религия — Ислам. Они (снова) спрашивают: — Что за человек был послан к вам? Он отвечает: — Это был посланник Аллаха. Они спрашивают: — Как же ты поступал? Он отвечает: — Я читал Книгу Аллаха, уверовал в неё и был верен этому. Тогда голос с небес возвещает: “Правдив Мой раб. Расстелите для него райское ложе, оденьте его в райские наряды и откройте для него врата в Рай”. Ему приносят райские милости и благоухания, и его могила расширяется до просторов, которые только может объять его взор. Затем пред ним предстает мужчина с прекрасным ликом, в восхитительном одеянии, благоухающий приятным ароматом и говорит: — Я сообщу тебе нечто, что обрадует тебя. Этот день был обещан тебе. (Верующий) спрашивает: — Кто же ты? Твой лик — лик того, кто несет добро?! Тот отвечает: — Я — твои благодеяния. Тогда он скажет: — Господь мой, ускорь наступление Часа, Господь мой, ускорь наступление Часа, чтобы я смог вернуться к моей семье и вновь обрести своё богатство. И поистине, когда неверный раб (Аллаха) расстается с мирской жизнью и находится на пороге жизни будущей, к нему спускаются с неба ангелы с чёрными лицами, которые приносят с собой дерюгу и садятся неподалёку от него. Затем к нему подходит ангел смерти и усаживается у его изголовья и говорит: “О скверная душа! Выходи навстречу гневу и негодованию Аллаха!” И тогда (душа неверного) расползается по его телу, и (ангел смерти) вырывает её, подобно тому, как вертел с зубцами, вырывают из мокрой шерсти. (Ангел смерти) прибирает её, и не проходит даже мгновения ока, как (другие ангелы) не оставляя её у него в руках забирают её и облекают в дерюгу (которую они принесли с…

1675 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, после того как раба (Аллаха) положат в его могилу, а его товарищи повернутся и уйдут, и он даже услышит стук их сандалий[1], к нему явятся два ангела, усадят его и спросят его: “Что говорил ты об этом человеке, Мухаммаде?” Что касается верующего, то он ответит: “Я свидетельствую, что он − раб Аллаха и Его посланник”, после чего ему скажут: “Посмотри на место своё в огне: Аллах заменил его для тебя на место в раю”. И он увидит оба этих места, а его могилу расширят на семьдесят локтей и блаженство будет наполнять её до того Дня, когда (людей) воскресят. Что же касается неверного (или: лицемера), то когда его спросят: “Что ты говорил об этом человеке?” — он ответит (ангелам): “Не знаю, я лишь повторял то, что говорили люди”. Тогда ему скажут: “Ты не знал и не читал!”[2] − а потом ему нанесут удар железным молотом между ушей, и он издаст такой крик, который услышат все те, кто окажется поблизости от него, кроме людей и джиннов, а его могила стиснет его так, что рёбра его перемешаются». Этот хадис передали Ахмад (3/126, 233), аль-Бухари (1338, 1374), Муслим (2870), Абу Дауд (3231, 4751), ан-Насаи (4/97), ‘Абд бин Хумайд (1180) со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1675), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1344). См. также хадисы №№ 1676, 1930, 1967. [1] Сказал шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа: – И мертвый слышит вне всякого сомнения, как это утверждено в прямых текстах и в единодушном мнении приверженцев Сунны, как пришло в «Сахихе»: «Мертвый слышит скрип сандалий, когда они расходятся с его похорон», и также что когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к похороненным при битве при Бадре, он сказал: «Вы слышите то что я говорю не лучше них». И поэтому тому кто посещает могилы, приказано обращаться с салямом мертвому, а ведь если бы мертвый не слышал салям, то не было бы приказано давать ему салям. И сказал Ибн ‘Абдуль-Барр: «Достоверно от него (Пророка), да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: “Всякий раз, когда человек проходит мимо могилы человека, которого он знал в этом мире и даёт ему салям, то Аллах возвращает ему его дух, так что он возвращает ему салям”». См. «Джами’уль-масаиль» (3/131). Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа считал, что умершие слышат по единодушному мнению сторонников Сунны. В данном контексте он не употреблял слово «иджма’», а употребил слово «иттифакъ». Он сам иногда разделяет между этими значениями, а иногда использует это как одно и то же значение. Но в любом случае, следует быть точнее, потому что учёные разногласили в этих терминологиях, несут ли они одно и то же значение или нет. При том, что они признавали, что указание на единогласное мнение по какому-то вопросу выражением «иджма’», является самым сильным утверждением. А потом уже идёт слово «иттифакъ», а потом «нафью аль-хиляф», т.е. отрицание наличия разногласий в каком-то вопросе. См. «Маусу’а аль-иджма’ ли-шейх аль-Ислам Ибн Таймиййа» (16-17). Шейхуль-Ислям Ибн Таймиййа также сказал: «Умерший, в общем, слышит слова живого. Но это не обязательно означает, что его слышание постоянное. Напротив, он может слышать в одной ситуации и не слышать в другой». См. «аль-Фатава аль-Кубра» (3/62). Однако, относительно того, слышит или нет умерший живого, среди учёных были разногласия. И такие учёные, как Къатада, Абу Я’ля, аль-Мазири, Ибн ‘Атыя, Ибн аль-Джаузи, аль-Къуртуби, которые жили до шейхуль-Ислама…

1672 — Передают со слов Абу ад-Дарды, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, когда раб (Аллаха) проклинает что-либо, это проклятие поднимается к небу, но небесные врата закрываются перед ним.[1] Затем оно опускается на землю, но и врата (земли) закрываются перед ним, после чего (это проклятие) направляется направо и налево. Если же оно не находит (никакого иного пути), оно возвращается к проклинаемому и (настигает его), если он заслуживает этого, в противном же случае оно возвращается к тому, кто его произнёс». Этот хадис передали Абу Дауд (4905), ат-Табарани 3/127, Ибн Аби ад-Дунья в «ас-Самт» (2/14/1). Хафиз аль-Мунзири и хафиз Ибн Хаджар назвали иснад хадиса хорошим. См. «ат-Таргъиб» (3/398), «Фатхуль-Бари» (10/481). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1672),  «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1269), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2792). [1] Врата небес закрываются перед проклятием в силу его отвратительности.

1671 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда раб (Аллаха) приступает к молитве, все его грехи приносят и кладут ему на голову и на плечи, и каждый раз, как он склоняется в поясном или земном поклоне, они осыпаются с него». Этот хадис передали Мухаммад ибн Наср в «ас-Саля» 2/64 и «Къияму-л-лейль» стр. 52, ат-Табарани, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 6/99-100 и аль-Байхакъи 3/10 со слов Ибн ‘Умара. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1671, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1398. ________________________________________________ Сообщается, что Абуль-Мунийб сказал: — (Однажды), когда Ибн ‘Умар увидел, как один юноша стал продлевать молитву и проявлять в этом излишество, он спросил: «Кто из вас знает этого?» Один мужчина сказал: «Я знаю его!» Тогда (Ибн ‘Умар) сказал: «Если бы я знал его, то непременно велел бы ему побольше совершать поясные и земные поклоны, ибо поистине, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, когда раб (Аллаха) приступает к молитве, …”».

1669 ( صحيح ) إنّ الظُّلْمَ ظُلُماتٌ يَوْمَ القيَامَةِ  ( ق ت ) عن ابن عمر . 1669 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, несправедливость (обернётся густым) мраком[1] в День воскрешения». Этот хадис передали Ахмад 2/137, аль-Бухари 2447, Муслим 2579 и ат-Тирмизи 2030. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1669, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2216, «Мишкат аль-масабих» 5123. ____________________________________ См. так же хадис №101. [1] — В комментариях указывается, что здесь имеется в виду либо кромешная тьма,  либо всевозможные трудности,  либо мучения и наказания.

1667 ( صحيح ) إنّ الصَّعيدَ الطَّيِّبَ وَضُوءُ المُسْلِمِ وإنْ لمْ يَجِدِ الماءَ عَشْرَ سِنينَ فإذا وَجَدَ الماءَ فلْيُمِسهُ بَشَرَتَهُ فإنّ ذلِكَ هُوَ خَيْرٌ  ( حم ت حب ك ) عن أبي ذر . 1667 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «Поистине, чистая земля является средством очищения для мусульманина, даже если он не найдёт воды в течение десяти лет. А когда он найдёт воды, пусть она коснется его кожи (совершая омовение), ибо, поистине, это лучше». Этот хадис передали Ахмад 5/155, 180, Абу Дауд 332, ат-Таялиси 484, ат-Тирмизи 124, ан-Насаи 1/171, Ибн Хиббан 1311, аль-Хаким 1/176, аль-Байхакъи 1/220 со слов Абу Зарра. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший и достоверный хадис». Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис», и с ним согласился аз-Захаби, а также ан-Навави в «аль-Маджму’» 2/244, 294. Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (1/354) сказал: «Достоверность его подтвердили ат-Тирмизи, Ибн Хиббан и ад-Даракъутни». А в «ат-Тальхыс» он добавил: «Также достоверным его назвал Абу Хатим». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1667, «Сахих Аби Дауд» 357.

1666 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «Поистине, чистая земля является очищающей до тех пор, пока найдёшь воды даже в течение десяти лет. А когда ты найдешь воду, пусть она коснется твоей кожи». Этот хадис передали Ахмад (5/146), Абу Дауд (333), ат-Тирмизи (124), ан-Насаи (1/171), Ибн Хиббан (1311), аль-Байхакъи (1/217) со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший и достоверный хадис».  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1666), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3029), «Мишкатуль-масабих» (530), «Сахих Аби Дауд» (357). _____________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам Абу Дауд, сообщается, что один мужчина[1] из племени бану ‘Амир сказал: — Когда я принял Ислам, я желал знать свою религию и пришел к Абу Зарру. Абу Зарр сказал: «Однажды в Медине меня постигла болезнь и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел мне надоить молодых верблюдов и овец, и сказал мне: “Выпей их молоко”». Хаммад[2] сказал: «И я сомневаюсь, (сказал ли он): “Их мочу”». И Абу Зарр сказал: «Однажды, когда я находился далеко от воды и вместе со мной была моя жена, меня постигло половое осквернение, и я молился без очищения. Когда я явился к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в полдень, он находился среди группы своих сподвижников и сидел в тени мечети. Он сказал: “Абу Зарр?” Я сказал: “Да, о Посланник Аллаха, и я погиб”. Он спросил: “А что тебя погубило?” Я сказал: “Я находился далеко от воды, а со мной была моя жена. Меня постигло осквернение и я совершал молитвы без очищения”. И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел принести мне воды, и одна чернокожая служанка пришла неся собой сосуд, в которой булькала вода из-за его полноты. Спрятавшись за верблюдом, я  искупался и пришел (к Пророку) и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О Абу Зарр! Поистине, чистая земля является очищающей, если не найдешь воды даже в течение десяти лет. А когда ты найдешь воду, пусть она коснется твоей кожи”». Иснад этого хадиса является достоверным и его достоверность подтвердили Ибн Хиббан и ад-Даракъутни. См. «Сахих Аби Дауд» (2/152). [1] Этого человека из племени бану ‘Амир звали ‘Амр ибн Будждан и его имя приводил в иснаде  предыдущего хадиса (№332 у Абу Дауда) Халид аль-Хазза’ от Абу Къилябы. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [2] Один из передатчиков этого хадиса.

1665 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, правдивость приводит к благочестию, и, поистине, благочестие приводит к Раю, и будет человек говорить правду, пока не будет записан пред Аллахом как правдивейший. И поистине, ложь приводит к греховности, и, поистине, греховность приводит к (адскому) Огню, и станет человек лгать, пока не будет записан пред Аллахом как отъявленный лжец». Этот хадис передали аль-Бухари (6094), Муслим (2607), Абу Дауд (4989), ат-Тирмизи (1971), Ибн Маджах (46).    Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1665). — https://dorar.net/hadith/sharh/151182

1664 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, (членам) семьи Мухаммада не следует (прикасаться к тому, что собрано в качестве) закята, ибо (закят) есть не что иное, как грязь людей». Этот хадис передали Ахмад 4/166, Муслим 1072, Абу Дауд 2985, ан-Насаи 5/105, Абу ‘Убайд 841, ат-Тахави 1/299, аль-Байхакъи 1/299 со слов ‘Абдуль-Мутталиба ибн Раби’а.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1664, «Ирвауль-гъалиль» 879, «Мухтасар Муслим» 516. ________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам Муслим, сообщается, что ‘Абдуль-Мутталиб ибн Раби’а ибн аль-Харис сказал: «(Однажды) Раби’а ибн аль-Харис встретился с аль-‘Аббасом ибн ‘Абдуль-Мутталибом, и они стали говорить: “Клянёмся Аллахом, (было бы хорошо), если бы мы послали этих двоих парней (а речь шла обо мне и аль-Фадле ибн ‘Аббасе) к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он поговорил бы с ними и назначил сборщиками этого закята, а они выполнили бы ту (работу), которую выполняют люди, и получили бы за это то, что получают люди”. Между тем к ним подошёл ‘Али ибн Абу Талиб и остановился рядом с ними. Они рассказали ему об этом, но он сказал: “Не делайте (этого, ибо), клянусь Аллахом, он не пойдёт на это!” Тогда Раби’а ибн аль-Харис подошёл к нему и сказал: “Клянусь Аллахом, ты поступаешь так только из зависти к нам, а мы, клянусь Аллахом, не завидовали тебе, когда ты породнился с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”. ‘Али сказал: “(Тогда) пошлите их (к нему)”, и мы ушли, а ‘Али прилёг. Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил полуденную молитву, мы первыми подошли к (дверям) его комнаты[1] и стояли возле неё, пока он не пришёл. (Подойдя к ней), он взял нас за уши и сказал: “Выкладывайте, что вы (хотите сказать)”, после чего вошёл внутрь, и мы вошли вместе с ним, а тот день он проводил у Зайнаб бинт Джахш[2]. (Сначала каждый надеялся, что будет говорить другой, а) потом один из нас сказал: “О Посланник Аллаха, ты — самый благочестивый из людей, и ты лучше всех относишься к родственникам. Нам уже пора жениться, и мы пришли к тебе, чтобы ты назначил нас сборщиками части этого закята. Мы будем делать это для тебя, как делают (другие) люди, и получим (за это что-то), как получают они”. После этого (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) молчал так долго, что мы уже захотели сами заговорить с ним, однако Зайнаб стала подавать нам знаки из-за занавески, (желая сказать), что (этого делать) не следует. Потом (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Поистине, (членам) семьи Мухаммада не следует (прикасаться к тому, что собрано в качестве) закята, ибо (закят) есть не что иное, как грязь людей![3] Позовите ко мне Махмию (а он был хранителем хумса[4]) и Науфаля ибн аль-Хариса ибн ‘Абд-аль-Мутталиба”. (Когда) они явились, (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал Махмийе: “Выдай свою дочь замуж за этого юношу”, (имея в виду) аль-Фадля ибн ‘Аббаса, и тот выдал за него (свою дочь). (Потом Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал Науфалю ибн аль-Харису: “Выдай свою дочь замуж за этого юношу”, (имея в виду) меня, и тот выдал за меня (свою дочь), а потом он велел Махмийе: “Выплати за них из хумса столько-то и столько-то”»[5]. Аз-Зухри сказал: «И (‘Абдуллах)[6] не (сказал) мне, (какие средства им были выделены)». См. «Мухтасар Сахих Муслим» №521. [1] Имеется в виду комната одной…

1663 ( صحيح ) إنّ الصَّدَقَةَ لا تَحِلُّ لنا وإنْ مَوَلَى القَوْمِ مِنْهُمْ  ( ت ن ك ) عن أبي رافع . 1663 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, нам не дозволена садакъа, и, поистине, вольноотпущенник каких-либо людей относится к ним». Этот хадис передали Ахмад 6/10, Абу Дауд 1650, ат-Тирмизи 657, ан-Насаи 5/107, аль-Хаким 1/404, ат-Тахави 2/166, Ибн Абу Шейба 10810 со слов Абу Рафи’а. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1663, «Ирвауль-гъалиль» 880, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1613, «Тахридж Мишкат аль-масабих» 1770. ________________________________________________ Передают со слов Абу Рафи’а, да будет доволен им Аллах, о том, что (как-то) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил одного человека из племени бани Махзум для сбора закята. Этот человек сказал Абу Рафи’у: «Пойдем вместе, и ты получишь из этого (свою долю)». Абу Рафи’ сказал: «Нет, пока я не пойду и не спрошу об этом у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». И когда он отправился к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил его об этом, тот сказал: «Поистине, нам не дозволена садакъа, и, поистине, вольноотпущенник каких-либо людей относится к ним». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший-достоверный. Абу Рафи’ —  вольноотпущенник пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а его имя – Аслям. Сын Абу Рафи’а ‘Убайдуллах ибн Абу Рафи’ был писарем у ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах».