58 – ( 1851 ) حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُعَاذٍ الْعَنْبَرِيُّ ، حَدَّثَنَا أَبِي ، حَدَّثَنَا عَاصِمٌ، (وَهُوَ ابْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ )، عَنْ زَيْدِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ نَافِعٍ قَالَ:
جَاءَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ مُطِيعٍ حِينَ كَانَ مِنْ أَمْرِ الْحَرَّةِ مَا كَانَ زَمَنَ يَزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ، فَقَالَ: اطْرَحُوا لِأَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ وِسَادَةً، فَقَالَ: إِنِّي لَمْ آتِكَ لِأَجْلِسَ، أَتَيْتُكَ لِأُحَدِّثَكَ حَدِيثًا سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُهُ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: « مَنْ خَلَعَ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ لَقِيَ اللهَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا حُجَّةَ لَهُ، وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي عُنُقِهِ بَيْعَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً ».
58 (1851) – Сообщается, что Нафи’ сказал:
– После битвы на Харре во время (правления халифа) Язида ибн Му’авии ‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) пришёл к ‘Абдуллаху ибн Мути’у, и тот велел: «Бросьте Абу ‘Абду-р-Рахману подушку». (‘Абдуллах ибн ‘Умар) сказал:
– Поистине, я пришёл к тебе не для того, чтобы сидеть, а для того, чтобы передать хадис, который я слышал от Посланника Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах. Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, говорил: «Тот, кто выйдет из повиновения (правителю), в День воскрешения встретит Аллаха, не имея никаких доводов (в своё оправдание), а тот, кто умрёт, не поклявшись (правителю в том, что будет повиноваться ему), умрёт подобно тому, как умирали во времена джахилиййи». Этот хадис передал Муслим (1851/58).
Также его приводят имам Ахмад (5551, 6423), Абу ‘Авана (4/470-471), аль-Байхакъи в «ас-Сунан аль-Кубра» (8/156). См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6229), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (984).
Разъяснение хадиса
Аллах, Преславен Он и Всевышний, повелел Своим верующим рабам крепко держаться за вервь Аллаха и не разделяться. И из числа необходимых следствий этого – объединение мусульман вокруг единого слова и единого имама (предводителя). Ведь если их слово разделится, а их эмиры разобщатся, то ослабнет их мощь, иссякнет их сила, и над ними одержит верх их враг.
В этом хадисе Нафи’, вольноотпущенник ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, передаёт, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, пришёл к ‘Абдуллаху ибн Мути’у «в те дни, когда с аль-Харрой случилось то, что случилось». А аль-Харра – это место в Медине; этим он указывает на произошедшие там события и сражения между мусульманами. Это произошло во времена халифа Язида ибн Му’авии. После того как ему была принесена присяга, жители Медины вышли из повиновения ему и назначили предводителем над курайшитами ‘Абдуллаха ибн Мути’а, а над ансарами – ‘Абдуллаха ибн Ханзалю ибн Абу ‘Амира. Тогда Язид отправил против них войско, поставив во главе его Муслима ибн ‘Укъбу. И поскольку мощь войска жителей Шама превосходила силы жителей Медины, они потерпели поражение после жестокого сражения. ‘Абдуллах ибн Мути’ находился во главе тех жителей Медины, кто вышел из повиновения Язиду и восстал против него, и он был предводителем курайшитов в день (битвы при) аль-Харре.
Когда же ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, пришёл в собрание Ибн Мути’а, Ибн Мути’ приказал тем, кто был с ним, постелить для Ибн ‘Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) подушку, чтобы он сел на неё – из почтения к нему и признания его достоинств, ведь он был сподвижником Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Куньей же Ибн ‘Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) была Абу ‘Абду-р-Рахман. И Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал ему: «Поистине, я пришёл к тебе не для того, чтобы присесть, а пришёл к тебе, чтобы рассказать хадис». Этим он даёт ему понять, что пришёл к нему для того, чтобы увещевать его, дать ему искренний совет и оспорить его действия в вопросе выхода из повиновения Язиду и сражения с войском Язида.
Затем Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) рассказал ему, что слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Тот, кто вышел из повиновения» – то есть нарушил присягу, которую он принёс правителю и халифу мусульман, и выступил против него, – его воздаянием в День воскрешения станет то, что он встретит Аллаха во время расчёта, «не имея довода». То есть у него не будет оправдания за совершённый им грех и проступок, ставший причиной ослабления мусульман и их разобщения.
Слова: «а тот, кто умрёт, не поклявшись» – имаму (правителю) на послушание и вхождение в подчинение ему – «умрёт подобно тому, как умирали во времена джахилиййи». То есть умер в заблуждении, подобно тому, как умирали в нём люди во времена невежества/джахилиййи/, в том смысле, что они не подчинялись никакому предводителю и считали это позором, и, более того, слабый среди них становился добычей для сильного. Присяга/бай’а/ – это заключение договора и соглашения об обязательном соблюдении того, что вменили в обязанность Аллах и Его Посланник. Она была названа так по аналогии с финансовым обменом/бай’/, как если бы каждый из них продавал то, что у него есть, своему товарищу.
В этом хадисе – повеление подчиняться амирам и правителям в любом положении в том, чем доволен Всемогущий и Великий Аллах.
Также в нём указание на важность присяги и побуждение к ней.
В нём также содержится запрет на выступление против амиров и правителей.
И в нём также стремление Ибн ‘Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) следовать пути (манхаджу) Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
شرح الحديث :
أمَرَ اللهُ سُبحانه وتَعالَى عبادَه المؤمِنينَ بالاعتصامِ بحَبلِ اللهِ وعدَمِ التَّفرُّقِ، ومِن لَوازمِ هذا الاعتصامِ اجتماعُ المسلمينَ على كَلمةٍ واحدةٍ وإمامٍ واحدٍ؛ فإنَّهم إذا تعدَّدَتْ كَلِمتُهم وتفرَّقَ أمراؤُهم، ضَعُفَ شأنُهم وذهَبَتْ ريِحُهم، وظَهَرَ عليهم عَدوُّهم. وفي هذا الحديثِ يَرْوي نافعٌ مَولى عبدِ اللهِ بنِ عُمرَ أنَّ عبْدَ اللهِ بنَ عُمَرَ رَضيَ اللهُ عنهما جاء إلى عبدِ الله بنِ مُطِيعٍ «حينَ كان مِن أمرِ الحَرَّةِ ما كان» والحَرَّةُ: مَوضعٌ بالمدينةِ، يُشيرُ بها إلى ما وقَعَ فيها مِن أحداثٍ واقتتالٍ بيْنَ المسْلِمين، وكان ذلك زمَنَ الخليفةِ يَزِيدَ بنِ مُعاوِيةَ، فبعْدَ أنْ تَمَّت له البيعةُ، فإنَّ أهْلَ المدينةِ خَلَعوه، ووَلَّوا على قُرَيشٍ عبْدَ اللهِ بنَ مُطِيعٍ، وعلى الأنصارِ عبْدَ اللهِ بنَ حَنْظلةَ بنِ أبي عامرٍ، فبَعَثَ إليهم يَزِيدُ بجَيشٍ، وجَعَل عليه مُسْلمَ بنَ عُقْبةَ، ولَمَّا كانت قُوَّةُ جيشِ أهلِ الشامِ فَوْقَ طاقةِ أهلِ المدينةِ، فإنَّهم قد هُزِموا بعدَ قتالٍ شديدٍ؛ وكان عبدُ اللهِ بنُ مُطِيعٍ على رأسِ مَن خَلَع يَزِيدَ وخرَج عليه من أهلِ المدينةِ، وكان قائِدَ قُرَيْشٍ يومَ الحَرَّةِ. فلمَّا جاء عبْدُ اللهِ بنُ عُمرَ رَضيَ اللهُ عنهما إلى مَجلِسِ ابنِ مُطِيعٍ، أمَرَ ابنُ مُطِيعٍ مَن عِنده أنْ يَفرِشوا لابنِ عُمَرَ رَضيَ اللهُ عنهما وِسادةً لِيَجلِسَ عليها؛ إكرامًا له واعترافًا بفَضلِه؛ فهو صاحبُ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وكانت كُنْيةُ ابنِ عُمرَ رَضيَ اللهُ عنهما أبا عبْدَ الرَّحمن، فقال له ابنُ عُمَرَ رَضيَ اللهُ عنهما: «إنِّي لم آتِكَ لِأَجْلِسَ أَتَيْتُكَ لِأُحَدِّثَك حديثًا» يُبيِّنُ له أنَّه جاءهُ لِيَعِظَه ويَنصَحَه ويُراجِعَه في أمرِ خَلعِه لِيَزيدَ واقتتالِه مع جَيشِ يَزيدَ، فحَدَّثه ابنُ عُمرَ رَضيَ اللهُ عنهما أنَّه سَمِع رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يقولُ: «مَن خَلَع يدًا مِن طاعةٍ»، أي: نقَضَ بَيْعتَه الَّتي بايَعَها لِوَليِّ الأمرِ وخَليفةِ المسْلِمين وخَرَج عليه، كان جَزاؤهُ يوْمَ القيامةِ أنَّه يَلْقى اللهَ عندَ الحسابِ «ولا حُجَّةَ له»، أي: لا عُذْرَ له فيما ارتَكَبَ مِن الإثمِ والذَّنْبِ، وكان سَببًا في ضَعفِ المسْلِمين وتَفرُّقِهم، «ومَن مات وليس في عُنُقِه بَيْعَةٌ» للإمامِ بالسَّمْعِ والدُّخولِ في طاعتِه؛ «مات مِيتَةً جاهليَّةً» أي مات على الضَّلالَةِ كما يموتُ أهلُ الجاهليَّةِ عليها مِن جِهَةِ أنَّهم كانوا لا يَدخُلون تحتَ طاعةِ أميرٍ ويَرَوْنَ ذلك عَيْبًا، بل كان ضَعِيفُهم نَهْبًا لِقَوِيِّهم، والبيعةُ هي المُعاقَدةُ والمُعاهَدةُ على الالتِزامِ بما يُوجِبُه اللهُ ورَسولُه، وسُمِّيتْ بذلك تَشبيهًا بالمُعاوَضةِ الماليَّةِ، كأنَّ كلَّ واحدٍ منهما يَبيعُ ما عِندَه مِن صاحبِه. وفي الحديثِ: الأمرُ بطاعةِ الأُمراءِ ووُلاةِ الأمورِ على كلِّ حالٍ فيما يُرضِي اللهَ عزَّ وجلَّ. وفيه: أهميَّةُ البَيْعةِ والحثُّ عليها. وفيه: النَّهيُ عن الخروجِ على الأُمراءِ ووُلاةِ الأمورِ. وفيه: حِرْصُ ابنِ عُمَرَ رَضيَ اللهُ عنهما على اتِّباعِ مَنْهَجِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ.
