—
شُعَبُ الْإِيمَانِ لِلْبَيْهَقِيِّ
«Шу’аб аль-Иман»
/Ветви веры/
—
المؤلف: أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخُسْرَوْجِردي الخراساني، أبو بكر البيهقي
(المتوفى: 458هـ)
Автор: Ахмад ибн аль-Хусайн ибн ‘Али ибн Муса аль-Хусравджирди аль-Хурасани, Абу Бакр аль-Байхакъи
(ум. 458 г.х.)
—
Хадисы № 101-200
—
Также его передали Ибн Аби Шейба в «аль-Мусаннаф» (35728), имам Ахмад в «аз-Зухд» (746), Ханнад в «аз-Зухд» (2/468), Ибн Са’д в «ат-Табакъат» (7/392), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (1/208), Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (47/150).
Са’д аш-Шасри назвал сообщение достоверным. См. «Тахридж аль-Мусаннаф» (19/349).
—
« أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلُ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَيُؤْمِنُوا بِي وَبِمَا جِئْتُ بِهِ، فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا، وَحِسَابُهُمْ عَلَى ربهم عَزَّ وَجَلَّ ». رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، عَنْ أُمَيَّةَ بْنِ بِسْطَامٍ.
Также этот хадис передали аль-Бухари (2946), Муслим (21/34), Абу Дауд (2640), ат-Тирмизи (2606), ан-Насаи (6/4), Ибн Маджах (3927).
[1] Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа относительно хадиса: «Мне было велено сражаться с людьми, пока они не скажут ля иляха илля-Ллах», сказал: «Это не означает, что Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, было велено убивать всех подряд, и что это была цель. Нет! Поистине, это противоречие Корану, Сунне и единогласному мнению/иджма’/! И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, никогда так не поступал, и его жизнеописание указывает на то, что он не трогал тех, кто не трогал его». См. «Къа’ида фи къиталь аль-куффар» (117).
Шейхуль-Ислам также сказал: «Поистине, сражаются с неверными лишь по одной причине, а это – война! И это мнение большинства учёных, и на это указывают Коран и Сунна». См. «ан-Нубувват» (140).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа также сказал: «Поистине, наказание в мире этом не указывает на тяжесть греха или же его малость, так как мир этот не является местом воздания, ибо место воздаяния – мир иной. Однако узаконены наказания в мире этом для запрещения нечестия и вражды, как говорит Всевышний Аллах: “По этой причине (убийства одного сына Адама другим) Мы предписали сынам Исраиля: Кто убьет человека не за убийство или распространение нечестия на земле, тот словно убил всех людей!” (аль-Маида, 5:32). И ангелы говорили Аллаху: “Неужели Ты поселишь там (на земле) того, кто будет распространять нечестие и проливать кровь?” (аль-Бакъара, 2:30). Эти две вещи, которые упомянули ангелы, являются причиной того, за что Аллах предписал сынам Исраиля казнь. Ведь позволяется неверным, выплачивающим джизью, проживать на земле мусульман, несмотря на то что их грех – оставление веры, хуже, по мнению всех мусульман, чем грех прелюбодея и убийцы, которых мы казним. И Абу Ханифа считал, что с неверным сражаются по причине его вражды, и если он не сражается, то и с ним не сражаются. И по этой причине джизья берётся не только с людей Писания, но и идолопоклонников. И это то, с чем согласился Малик, и Ахмад, в одном из мнений». См. «Маджму’уль-фатава» (20/101).
Имам Ибн аль-Къайим говорил: «Убийство (неверных) дозволяется по причине сражения, а не по причине куфра. И именно по этой причине было запрещено убивать их женщин, детей, находящихся в договоре, и монахов, которые не принимают участия в сражении. Более того, мы воюем с теми, кто воюет с нами». См. «Ахкаму ахли-зимма» (1/27).
—
Также этот хадис передали аль-Бухари (128), Муслим (32).
[1] Один из видных сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который назвал его «лучшим знатоком дозволенного и запретного». Му’аз ибн Джабаль принимал участие во многих военных походах и одно время являлся наместником и судьёй/кади/ Йемена. Умер в 639 году в возрасте 33 лет.
[2] То есть будут надеяться, что этого будет достаточно для того, чтобы попасть в Рай, и перестанут выполнять свои религиозные обязанности.
[3] Слова «считая греховным» означают, что он боялся совершить грех, скрывая то, что ему стало известно от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. В Коране сказано: «Вы непременно будете разъяснять (Писание) людям и не станете скрывать его» (Али ‘Имран, 3:187).
—
130 – قَالَ: وَحَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ أَبِي -[278]- هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
« صَلُّوا عَلَى أَنْبِيَاءِ اللهِ وَرُسُلِهِ، فَإِنَّ اللهَ بَعَثَهُمْ كَمَا بَعَثَنِي ».
– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Призывайте благословение на Пророков Аллаха и Его Посланников, ибо, поистине, Аллах посылал их (к людям) так же, как и меня!» аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (130).
Также этот хадис передал ‘Абду-р-Раззакъ (2/216). 1/277 
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3782).
—
« بُعِثْتُ بِجَوَامِعِ الْكَلِمِ، وَنُصِرْتُ بِالرُّعْبِ، وَبَيْنَما أَنَا نَائِمٌ أُتِيتُ بِمَفَاتِيحِ خَزَائِنِ الْأَرْضِ فَوُضِعَتْ فِي يَدِي ».
قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: « فَذَهَبَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنْتُمْ تَنْتَثِلُونَهَا ». -[295]-
قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: « وَبَلَغَنى أَنَّ جَوَامِعَ الْكَلِمِ أَنَّ اللهَ تَعَالَى جَمَعَ لَهُ الْأُمُورَ الْكَبيرَةَ الَّتِي كَانَتْ تُكْتَبُ فِي الْكُتُبِ قَبْلَهُ فِي الْأَمْرِ الْوَاحِدِ وَالْأَمْرَيْنِ أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ ». رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، مِنْ حَدِيثِ يُونُسَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ.
– Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:
«Я был направлен (к людям) с краткими словами, в которые вкладывается много смысла, и мне была оказана помощь страхом, (который охватил сердца моих врагов, живущих от меня на расстоянии месяца пути,)[1] а когда я спал, мне принесли ключи от сокровищниц земли и вложили их мне в руку».
Абу Хурайра сказал: «И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ушёл, а вы извлекаете (эти сокровища)».[2]
Ибн Шихаб (аз-Зухри) сказал: «И дошло до меня, что “краткие слова, в которые вкладывается много смысла” – Аллах собрал для него важные дела, которые были записаны в Писаниях, которые были прежде него, в одно или два дела, или подобное этому». Его передал аль-Бухари в «Сахихе» от Ибн Букайра, и также его передал Муслим из хадиса Юнуса от Ибн Шихаба.
Этот хадис передал аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» (137). 1/294-295
Также этот хадис передали Ахмад (2/264, 455), аль-Бухари (2977, 6998, 7013, 7273), Муслим (523), ан-Насаи (6/3-4), Ибн Хиббан (6363), ‘Абду-р-Раззакъ (20033), аль-Баззар в «Муснаде» (14/129, 214), 15/236), аль-Байхакъи в «Даляиль ан-нубувва» (5/470-471). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2830), «Сахих ан-Насаи» (3087, 3089).
[1] Слова в скобках, приводятся в другом хадисе, который передали аль-Бухари (335), Муслим (521), и др.
[2] Смысл этих слов в том, что сам Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не воспользовался благами этого мира, ключами от которых он владел.
—
« خُلِقَتِ الْمَلَائِكَةُ مِنْ نُورٍ، وَخُلِقَ الْجَانُّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ، وَخُلِقَ آدَمُ مِمَّا وُصِفَ لَكُمْ ». رَوَاهُ مُسْلِمٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ . وَفِي -[302]- فَصْلِهِ بَيْنَهُمَا فِي الذِّكْرِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ أَرَادَ نُورًا، آخَرَ غَيْرَ نُورِ النَّارِ، وَاللهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.
– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ангелы были созданы из света, джинны созданы из чистого пламени/маридж/[1], а Адам – из того, о чём вам было сказано».[2] Его передал Муслим от Мухаммада ибн Рафи’а, (передавшего) от ‘Абду-р-Раззакъа. аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (141).
Также этот хадис передали Ахмад (6/158, 168), Муслим (2996), Ибн Хиббан (6155). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3238), «Мишкатуль-масабих» (5701).
___________________________________
Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, не разъяснил, из какого света были созданы ангелы, и мы не можем рассуждать по этому поводу, чтобы конкретизировать полученные сведения. Это — сокровенное знание, и других хадисов, проливающих больше света на данный вопрос, нет.
Что касается предания, пересказанного от имени ‘Икримы: «Ангелы созданы из света могущества, а Иблис — из огня могущества», и высказывания, переданного от имени ‘Абдуллаха ибн ‘Амра: «Аллах создал ангелов из света предплечий и груди», то их нельзя принимать к сведению. Если даже предположить, что вышеназванные уважаемые учёные действительно высказывали такие суждения, они всё равно могли ошибаться. Вполне возможно, что они опирались на евреизмы[3],[4].
Валиуллах ад-Дахляви сказал:
– Высший сонм[5] делится на три группы. Как сообщил Аллах, к первой группе относятся ангелы, поддерживающие добрый порядок. Он сотворил их тела из света, подобного огню Мусы, и вдохнул в них благородные души.
Вторая группа — ангелы, возникшие в результате смешения нежных запахов, образовавшихся вследствие разлива возвышенных душ, категорически отвергающих животную грязь.
Третья — человеческие души, приближенные к высшему сонму. Они не перестают совершать дела, позволяющие им спастись и присоединиться к ангелам, пока с них не сбросят телесную оболочку, и тогда они последуют путем ангелов и будут считаться одними из них[6].
Однако в пользу такой подробной классификации нет ни одного достоверного текста.
Нам не известно, когда они были созданы, и Пречистый Аллах не сообщил нам об этом. Известно лишь, что они были созданы раньше, чем прародитель человечества Адам. В Коране подчеркивается, что Аллах сообщил ангелам о Своем намерении создать наместника на Земле:
«Вот твой Господь сказал ангелам: “Я установлю на Земле наместника”» (аль-Бакъара, 2:30). Под наместником здесь подразумевается Адам, и ангелам было приказано поклониться ему: «Когда же Я придам ему соразмерный облик и вдохну в него от Моего духа, то падите перед ним ниц» (аль-Хиджр, 29). См. «Мир благочестивых ангелов». Пер. Э. Кулиев.
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/820) сказал:
– В нём (хадисе) указание на ложность хадиса, который известен на языках людей: «Первое, что сотворил Аллах, это – свет твоего Пророка, о Джабир!» И подобные этому хадисы, в которых говорится, что он, да благословит его Аллах и приветствует, сотворён из света. Поистине, этот хадис является ясным доводом в пользу того, что единственными (существами) созданными из света являются только ангелы, а Адам и его потомство (таковыми) не являются. Так обрати же на это внимание, и не будь в числе беспечных!
Что касается того, что передал ‘Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна» (стр. 151) от ‘Икримы, который сказал: «Ангелы сотворены из света славы, и Иблис сотворён из огня славы», а также от ‘Абдуллы ибн ‘Амра: «Аллах сотворил ангелов из света предплечий (локтей) и груди», то я (аль-Албани) говорю:
– Всё это – из числа преданий израильтян/исраилият/, которые не дозволено брать (в качестве шариатского довода), потому что они не переданы от правдивого и заслуживающего доверия (Пророка,) да благословит его Аллах и приветствует.
[1] См. «ар-Рахман», 55:15. Имеется в виду бездымное пламя.
Арабское слово «маридж» образовано от глагола «смешивать» и используется в значении «ослепительное и обжигающее пламя». Аль-Джаухари сказал: «Это огонь, в котором нет дыма; из него были созданы джинны». Существует мнение, что это — пламя, смешанное с чернотой огня. См. «Мир благочестивых ангелов». Пер. Э. Кулиев.
[2] Здесь имеется в виду тот аят Корана, где сказано: «Мы создали вас из (земли), и в неё Мы вернём вас и из неё Мы извлечём вас ещё раз» («Та Ха», 20:55).
[3] Мусульманам разрешается рассказывать евреизмы, или предания сынов Исраиля, если они не уверены в их лживости. Аль-Бухари передал со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Рассказывайте от моего имени, даже если это всего лишь один аят, и рассказывайте от имени сынов Исраиля, и в этом нет греха, а тот, кто заведомо солгал от моего имени, пусть займёт свое место в (адском) Огне».
Комментируя этот хадис, Ибн Хаджар писал:
– Поначалу Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил учиться у сынов Исраиля и читать их книги, а потом снял некоторые ограничения. Очевидно, этот запрет действовал до того, как утвердились исламские законы и религиозные принципы, поскольку существовала опасность смуты. Когда же подобные опасения исчезли, было разрешено поступать так, поскольку рассказы о том, что происходило в их времена, содержат полезные уроки». Имам Малик считал, что разрешается пересказывать только хорошие из их преданий, но не заведомо лживые рассказы. Аш-Шафи’и сказал: «Известно, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не разрешал рассказывать лживые истории, поэтому его слова означают: рассказывайте от имени сынов Исраиля предания, лживость которых вам не известна, и на вас нет греха, если вы рассказываете то, что считаете возможным». Существует мнение, что пересказывать можно только те предания, которые соответствуют кораническим текстам и достоверным хадисам. Но среди преданий сынов Исраиля есть много удивительных рассказов, которые вполне возможны, хотя и не находят подтверждения в Коране и Сунне. Согласно наиболее предпочтительному мнению, пересказывать их разрешается. Имам Ахмад в «Зухде», Ибн Аби Шейба в «Мусаннафе», аль-Баззар в «Муснаде» передали со слов Джабира бин ‘Абдуллаха, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Рассказывайте от имени сынов Исраиля, и в этом нет греха, потому что с ними случались удивительные истории». Аль-Албани назвал этот хадис достоверным. В другом хадисе, переданном Ахмадом, говорится: «Если сыны Исраиля рассказывают вам что-либо, то не подтверждайте и не отрицайте это». Это значит, что мусульмане не должны верить этим историям. Они могут лишь пересказывать их для того, чтобы извлечь полезные уроки для себя. См. «Фатхуль-Бари» (6/609), «ас-Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха» (6/1028).
[4] См. «ас-Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха» (1/197).
[5] Имеются в виду ангелы.
[6] «аль-Худжжа аль-балигъа» (стр. 33).
—
« لَا تَسْأَلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ عَنْ شَيْءٍ، فَإِنَّهُمْ لَنْ يَهْدُوكُمْ وَقَدْ ضَلُّوا ».
زَادَ الْقَاضِي فِي رِوَايَتِهِ: « وَاللهِ لَوْ كَانَ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ حَيًّا مَا حَلَّ لَهُ إِلَّا أَنْ يَتَّبِعَنِي ».
وَرُوِيَ عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَحْوِ مَا كُتِبَ مِنْ قَوْلِ الْيَهُودِ بَرِيقَهُ وَالنَّهْيِ عَنْ ذَلِكَ.
– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не спрашивайте людей Писания/ахль аль-Китаб/ ни о чём (из их религии), поистине они вас не наставят на прямой путь, но лишь собьют вас».
Аль-Къады в своей версии дополнил: «Клянусь Аллахом, если бы Муса, мир ему, был жив, не было бы у него выбора кроме как последовать за мной». 
аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (176).
Также этот хадис передали имам Ахмад (3/338), Абу Я’ля (2135), аль-Баззар (Кашф аль-астар, 124), аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (2/10-11), ад-Дайлями (7469),.
Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад является слабым из-за слабости Маджалида, а это – Ибн Са’ид». См. «Тахридж аль-Муснад» (14631).
______________________________
В версии имама Ахмада также сказано: «…или вы можете поверить в ложное, или разуверится в истинном».
Передают со слов ‘Убайдуллаха ибн ‘Абдуллаха ибн ‘Утбы, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах, ими обоими, сказал:
– О мусульмане! Как вы можете спрашивать о чём-либо людей Писания, когда ваше Писание, ниспосланное Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, является последним сообщением от Аллаха, которое вы читаете, и которое не было искажено?! Ведь Аллах сообщил вам, что люди Писания поменяли то, что написал для них Аллах, и исказили своими руками Писание и сказали: «Это – от Аллаха», чтобы получить за это ничтожную цену. Разве то знание, которое было вам даровано не запрещает вам спрашивать о чём-либо у них?! Но нет! Клянусь Аллахом, мы никогда не видели ни одного человека из них, кто спрашивал бы вас о том, что было ниспослано вам! Этот хадис передал аль-Бухари (2685).
Слова: «О мусульмане! Как вы можете спрашивать о чём-либо людей Писания» – то есть иудеев и христиан;
«когда ваше писание» – то есть Коран;
«является последним сообщением от Аллаха» – то есть ближе к вам по времени ниспослания от Всемогущего и Великого Аллаха и новым по отношению ниспослания им, хотя само по себе это Писание является древним;
«не было искажено» – то есть в нём нет путаницы. Приводится у Ахмада в хадисе Джабира, передавшего, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не спрашивайте ни о чём у обладателей Писания, ибо они не выведут вас на прямой путь. Ведь они сами впали в заблуждение!»[1]
Смысл слов Ибн ‘Аббаса заключается в опровержении тех, кто принимает свидетельство обладателей Писания. Если сообщения от них не принимаются, то тем более отвергается их свидетельство, так как глава о свидетельстве уже, чем глава о передачах сообщений. См. «Фатхуль-Бари» (5/292).
Эти слова Ибн ‘Аббаса ясно указывают на то, что он порицал обращение с вопросами о религии к людям Писания. Поэтому шейх Ибн ‘Усаймин говорил: «Что касается того, что говорят, мол Ибн ‘Аббас передавал рассказы от сынов Исраиля, то это недостоверно. Наоборот, достоверно от Ибн ‘Аббаса, что приводит аль-Бухари, что он запрещал передавать от сынов Исраиля!» См. «Тафсир суры аль-Бакъара» (3/254).
Что касается утверждения некоторых людей, опирающихся на слова хафиза Ибн Касира, что всё-таки Ибн ‘Аббас иногда передавал различные рассказы от людей Писания, связанные с предыдущими пророками и общинами, то для начала необходимо уточнить каждое сообщение, переданное от людей Писания, является ли его иснад достоверным до самого Ибн ‘Аббаса или нет? Ведь большинство из этих сообщений являются в основе недостоверными.
Но даже если и принять это утверждение во внимание, то необходимо сделать оговорку тем, что Ибн ‘Аббас не передавал от людей Писания то, что касалось вопросов законоположения религии и в особенности вероубеждения мусульман. Шейхуль-Ислям Ибн Таймиййа, опровергая утверждения о том, что тафсир Ибн ‘Аббаса – это исраилият, сказал: «Не может быть такого, чтобы источником Ибн ‘Аббаса были сообщения людей Писания, поскольку он сам был из числа тех, кто запрещал обращаться к ним с вопросами, учитывая и то, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил как верить людям Писания, так и обвинять их во лжи. И известно, что Ибн ‘Аббас не опирался в сообщениях о качествах Господа на людей Писания. Напротив, он опирался на других сподвижников, которые взяли это от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». См. «Баян тальбис аль-джахмийя» (6/448-450).
[1] Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В его иснаде присутствует Джабир аль-Джу’фи, который является слабым (передатчиком). См. «Фатхуль-Бари» (13/534).
Хафиз аль-Хайсами сказал: «В его иснаде присутствует Джабир аль-Джу’фи, который является слабым (передатчиком) и обвинялся во лжи». См. «Маджма’у-з-заваид» (1/179).
Но подобные слова передаются со слов Ибн Мас’уда и Суфйана ас-Саури.
Передают со слов Хурайса ибн Зухайра, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Не спрашивайте ни о чём у обладателей Писания, чтобы не считать ложью истину или не подтвердить ложь, ибо они не выведут вас на прямой путь, так как сами впали в заблуждение!» Ибн ‘Абдуль-Барр в «Джами’у байаниль-‘ильм ва фадлих» (1484).
В другой версии сказано: «Не спрашивайте ни о чём у обладателей Писания, ибо, поистине, они не выведут вас на прямой путь, так как сами впали в заблуждение. (В противном же случае) вы либо посчитаете истину ложью, или поверите в ложь! Поистине, нет ни одного из числа обладателей Писания, чтобы у него в душе не было того, что призывает его следовать своей религии, как маленькие верблюжата следуют за своими матерями». Ибн Аби Шейба (26424), Ибн Джарир ат-Табари (18/423).
Сообщается, что Суфйан ас-Саури сказал: «Не спрашивайте ни о чём у обладателей Писания, ибо они не выведут вас на прямой путь, так как сами впали в заблуждение, (чтобы не получилось так,) что вы станете считать ложью истину или поверите в ложь». См. «Раудатуль-мухаддисин» (3109). Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад хорошим. См. «Фатхуль-Бари» (13/334).
—
« الْمُؤْمِنُ الْقَوِيُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إِلَى اللهِ مِنَ الْمُؤْمِنِ الضَّعِيفِ وَفِي كُلٍّ خَيْرٌ، احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ وَاسْتَعِنْ بِاللهِ وَلَا تَعْجَزْ، وَإِنْ أَصَابَكَ شَرٌّ فَلَا تَقُلْ لَوْ أَنِّي فَعَلْتُ كَذَا وَكَذَا قُلْ قَدَّرَ اللهُ وَمَا شَاءَ اللهُ فَعَلَ، فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَانِ ». رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، عَنِ ابْنِ نُمَيْرٍ
– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Сильный верующий[1] лучше пред Аллахом и более любим Им, чем верующий слабый, (хотя) в каждом из них есть благо. Стремись к тому, что пойдёт тебе на пользу, проси помощи у Аллаха и не проявляй слабости, а если постигнет тебя зло, то не говори: “Если бы я сделал так-то и так-то, (было бы то-то и то-то)!”, – (но) говори: “(Это) предопределено Аллахом, и Он сделал то, что пожелал”, – ибо, поистине, (эти) “если” открывают шайтану (путь к) делам его». Его передал Муслим в «Сахихе» от Ибн Нумайра. аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (191).
Также этот хадис передали Ахмад (2/366, 371), Муслим (2664), Ибн Маджах (79 и 4168), ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (621).
[1] Эти слова в комментариях объясняются по-разному, например: имеется в виду тот, кто благодаря своей внутренней силе не придаёт значения второстепенным причинам, веруя лишь в Аллаха и полагаясь только на Него, как на первопричину. В соответствии с другим комментарием, под сильным верующим подразумевается тот, у кого хватает терпения на поддержание отношений с людьми и перенесение наносимых ими обид.
—
