«Силсилятуль-ахадис ас-сахиха» 

 

«Серия достоверных хадисов»

 

—

Автор: Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Аллах.

—

Том – 4

—

Хадисы №№ 1601-1700

—

1601 — «Поистине, человека из числа обитателей огня увеличат (в размерах) для (адского) огня до такой степени, что его коренной зуб будет (величиной) с (гору) Ухуд». 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/131) сказал:

— Его приводит Ахмад (4/366) по пути Абу Хаййана ат-Тайми … со слов Зайда ибн Аркъама.

Я (аль-Албани) говорю:

— Этот иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима». Подробнее см. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/131-132).

—

1607 — «Поистине, “ас-Салям” – это имя из имен Аллаха, которое Он оставил на земле, так распространяйте между собой! Поистине, если человек поприветствует людей, и они ответят ему (на его салям), то у него будет достоинство перед ними в степени, так как он напомнил им об этом. Если же они не ответят ему, то ему ответят те, кто лучше и достойнее их!»

Этот хадис передал ат-Табарани (10391) со слов ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, как восходящий к Пророку.

Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/139-140).

—

1620 — «Поистине, Аллах удерживает (у Себя) покаяние приверженца всяких нововведений».  

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/154) сказал:

— Его приводят Абу аш-Шейх в «Тарих Асбахан» (стр. 259), ат-Табарани в «аль-Аусат» (4360), Абу Бакр аль-Мульхими в «Маджлис мин аль-амали» (148-1-2), аль-Харави в «Заммуль-калям» (6/101/1), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2/380/2) и Юсуф ибн ‘Абдуль-Хади в «Джам’ аль-джуюш ва ад-дасакир ‘аля Ибн ‘Асакир» (1/3) от Анаса, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.

Я (аль-Албани) говорю:

— Этот иснад достоверный, передатчики надёжные …

Аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (10/189) сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат”, а его передатчики надёжные, передатчики вошедшие в “ас-Сахих”, кроме Харуна ибн Муса аль-Фарви, но он тоже надёжный». Аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (1/45) сказал: «Его передал ат-Табарани, а его иснад хороший».

_________________________________________

См. также «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (54), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1699).

—

1633 – «Поистине, Аллах сотворил болезнь и лекарство (от неё), так лечитесь, но не лечитесь запретным!» 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/174) сказал:

– Его передал ад-Дуляби (2/38) … со слов Абу ад-Дарды, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.

Иснад этого хадиса хороший. Аль-Хайсами (5/85) привёл этот хадис в версии ат-Табарани и сказал: «Его передатчики надёжные».

У этого хадиса есть свидетельствующий в его пользу хадис/шàхид/ из хадиса Умм Салямы, в котором сообщается, что как-то она приготовила набиз, и когда пришёл Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а набиз ещё бродил, он спросил: «Что это?» Я (Умм Саляма) сказала: «Такая-то (женщина) заболела и ей посоветовали его». Он толкнул его ногой и разбил (сосуд), и затем сказал: «Поистине, Аллах не сделал в запретном излечение!» Этот хадис передали Ахмад в «аль-Ашраба» (1/19), Ибн Аби ад-Дунйа в «Заммуль-мускир» (1/5), Абу Я’ля в своём «Муснаде» (4/1658), а от него – Ибн Хиббан (1397). Все передатчики его иснада известные и надёжные, кроме Хассана ибн Мухарикъа, который является скрытым и его надёжным считал только Ибн Хиббан.

Также в его пользу свидетельствует хадис: «Он (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) запретил использовать скверное лекарство». Он приводится в «аль-Мишкат» (4539).

Также Ахмад (1-2/16) и ат-Табарани в «аль-Кабир» передали слова Ибн Мас’уда: «Поистине, Аллах не сделал ваше излечение в том, что Он запретил вам!» Его иснад достоверный. Аль-Бухари привёл его в подвешенном виде (т.е. без иснада) в утвердительной форме, а хафиз Ибн Хаджар подтвердил его достоверность.

Ат-Табарани (8910) передал от Абуль-Ахваса о том, что однажды какой-то мужчина пришёл к ‘Абдуллаху (ибн Мас’уду) и сказал: «Поистине, мой брат болеет и жалуется на живот и ему посоветовали (пить) вино, так следует ли мне его напоить им?» ‘Абдуллах сказал: «Свят Аллах/Субхана-Ллах/! Аллах не сделал в скверне лекарство! Поистине, лекарство содержится в двух вещах: мёд – лекарство для людей, а Коран – лекарство для того, что находится в груди». Его иснад также достоверный.

—

1642 – «Если бы Аллах хотел чтобы (Его) не ослушивались, Он не сотворил бы Иблиса». 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/195) сказал:

– Этот хадис передали аль-Лялькаи в «ас-Сунна» (1/141) и аль-Байхакъи в «аль-Асмаъ» (157) … со слов ‘Амра ибн Шу’айба, передавшего со слов своего отца, передавшего от его деда (‘Абдуллы ибн ‘Амра):

«(Однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Абу Бакру: “О Абу Бакр, если бы …”».

Хадис достоверный в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1812), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/195-197).

____________________________________________

Сообщается, что ‘Умар ибн Зарр сказал: «Я слышал, как ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз говорил: “Если бы Аллах хотел чтобы Его не ослушивались, Он не сотворил бы Иблиса”». аль-Байхакъи. Иснад сообщения хороший. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/196).

Шейх аль-Албани, опровергая тех, кто называл этот хадис ложным, обосновав его достоверность со стороны иснада и наличия многих усиливающих его версий, сказал: «И со стороны своего смысла этот хадис не является отвергаемым. Поистине, ахлю-с-Сунна единогласны в том, что все благие дела и все ослушания происходят только по воле Аллаха Всевышнего. И ничего из этого не происходит против Его воли. Однако Аллах любит подчинение Ему и ненавидит ослушания. И ты видел, как этот хадис использовал в качестве довода праведный халиф — ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз». См. «ас-Сахиха» (4/196).
Смысл этого хадиса выражается и в другом известном и не вызывающем сомнений относительно достоверности хадисе, где Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы вы не грешили, то Аллах обязательно сотворил бы таких людей, которые стали бы совершать грехи, а затем просить о прощении, и Он прощал бы их». Муслим (2748).
Этот хадис передаётся со слов Абу Аййюба аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, который рассказал об этом хадисе перед смертью, скрывая этот хадис, чтобы люди не расслабились и не пускались в грехопадение. Однако побоявшись умереть скрыв знание, он рассказал об этом перед своей смертью.
В комментарии к этому хадису Къады ‘Ийяд сказал: «Именно таким должен быть увещевающий людей: не рассказывая много обнадеживающих хадисов, чтобы люди не погрязли в грехах и не оставляли свои обязанности, обольщаясь такими хадисами. Пусть увещевающий чаще использует устрашающие и предостерегающие (хадисы), но не доходя до того, чтобы вызвать отчаяние людей (в прощении Аллаха)». См. «аль-Икмаль» (8/247).
Что касается этого хадиса и упомянутого в вопросе, а также иных подобных хадисов, что суть их в том, что Всевышний Аллах очень сильно любит покаяние и кающихся рабов. Поэтому Он и создал людей с волей выбора и не сделал их безгрешными. Каждый человек неизбежно совершает те или иные греховные поступки. Человек может не совершать какое-либо греховное деяние по причине высокой степени имана, но все же иметь греховное устремление в сердце своем. Если же у него нет подобных устремлений, то он все равно допускает какие-либо упущения в делах религии, либо в знаниях об Аллахе Всевышнем и т.п. Всё это является недостатком, и избежать всего этого невозможно, ибо, таково установление Всевышнего Аллаха, а лишён ошибок и всякого несовершенства только Он!
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также говорил: «Нет такого верующего раба Аллаха, чтобы у него не было греха, который он совершал бы время от времени». ат-Табарани в «аль-Кабир» (11/304). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5735).
Однако, это вовсе не означает, что человек вправе внушать себе неизбежность грехопадения, думая, что невозможно прожить без греха, и тем самым оправдывать свои греховные деяния. Верно, у каждого есть недостатки, однако, люди отличаются друг от друга тем, в какой мере им присущи эти недостатки и насколько искренне они каются перед Аллахом. Ведь посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Все сыны Адама ошибаются, а лучшими из ошибающихся, являются кающиеся». ат-Тирмизи (2499), Ибн Маджах (4251). Имам аль-Хаким, имам Ибн аль-Къаттан, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса.
Шейх Сафийю-р-Рахман аль-Мубаракфури в комментариях к хадису: «Если бы вы не грешили, то Аллах обязательно сотворил бы таких людей, которые стали бы совершать грехи, а затем просить о прощении, и Он прощал бы их!», сказал: «Смысл этого хадиса в том, чтобы побудить к покаянию и придерживаться его, делая это постоянно. И в этом указание на то, что совершение грехов является человеческим естеством, и это не является чем-то странным. Однако опасность состоит в том, чтобы раб Аллаха упорствовал в совершении грехов и не каялся!» См. «Миннатуль-мун’им» 4/260. Источник

—

1647 — «Отправляйтесь на полуденный отдых[1], ибо, поистине, шайтаны не делают этого!»

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/202) сказал:

— Его передали Абу Ну’айм в «ат-Тыбб» (1/12) и в «Ахбару Асбахан» (1/195, 353 и 2/69) по пути от Абу Дауда ат-Таялиси:

— Рассказал нам ‘Имран аль-Къаттан от Къатады, передавшего от Анаса, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис.

Я (аль-Албани) говорю:

— Этот иснад хороший, передатчики его надёжные, от которых передавал хадисы Муслим, кроме ‘Имрана аль-Къаттана, а он, как сказал хафиз (Ибн Хаджар): «Правдивый, ошибался». У него существует другой путь передачи, который передаёт ат-Табарани в «аль-Аусат» (2725) от Касира ибн Марвана, передавшего от Язида Абу Халида ад-Далани, передавшего от Исхакъа ибн ‘Абдуллах ибн Абу Тальха, передавшего его от Анаса. И он (ат-Табарани) сказал: «Не передаёт его от Абу Халида никто, кроме Касира ибн Марвана».

Я (аль-Албани) говорю:

— Хафиз (Ибн Хаджар) в «аль-Фатх» (11/58) сказал: «Он неприемлемый передатчик/матрук/».

Я (аль-Албани) говорю:

— А его шейх  ад-Далани является слабым, однако, его подкрепляют надёжные передатчики, и его передали Абу Ну’айм в «ат-Тыбб» (12/1-2) и Хатыб (аль-Багъдади) в «аль-Муваддах» (2/81-82) по пути ‘Аббада ибн Касира, передавшего от Саййара аль-Васиты, передавшего его от Исхакъа ибн ‘Абдуллах ибн Абу Тальха, и он вначале его привёл дополнение: «Не будьте такими …».

Я (аль-Албани) говорю:

— Однако Саййара аль-Васиты я не знаю. Что касается ‘Аббада ибн Касира, то, если это ар-Рамли, то он слабый передатчик, а ели это аль-Басри, то он матрук. У данного хадиса есть свидетельствующий в его пользу хадис/шàхид/, как слова сподвижника, который передал Ибн Наср в «Къияму-л-лейль» (стр. 40) от Муджахида: «Однажды до ‘Умара, да будет доволен им Аллах, дошло, что один из его работников не отправлялся на полуденный отдых и он написал ему: “А затем: Отправляйся на полуденный отдых, ибо, поистине шайтан не делает этого!”» Однако, аль-Мукъризи в его сокращённом варианте не упомянул его иснад, для того, чтобы мы смогли посмотреть на его передатчиков, и он с разрывом между Муджахидом и ‘Умаром, а ас-Сахави в «аль-Макъасид аль-хасана» (стр. 56) промолчал о нём.

---

[1] «Къайлюля»/قَيْلُولَةٌ/ — это сон в полдень. Ас-Сан’ани в «Субулю-с-салям» сказал: «Это отдых в полдень, даже если его не сопровождал сон».

Учёные в области мусульманского права/фикъха/ разошлись во мнениях в определении времени полудня, которое имеется в виду под словом «къайлюля». Некоторые из них считали, что это время, когда солнце начинает клониться в сторону заката, а другие считали, что это время наступает после него.

Хатыб аш-Ширбини сказал: «Это сон до времени, когда солнце начинает клониться к закату».

Аль-Мунави сказал: «Къайлюля — это сон в середине дня в то время, когда солнце начинает клониться к закату и ближе к тому, до или после этого».

Имам Бадруддин аль-‘Айни сказал: «Смысл къайлюля — сон в полдень».

Правильным же является то, что «къайлюля» — это отдых после того, как солнце начинает клониться в сторону заката, то есть, после полудня, как об этом передали аль-Бухари (939) и Муслим (859) от Сахля ибн Са’да, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, мы отправлялись на полуденный отдых и обедали только после пятничной молитвы». Этот текст принадлежит Муслиму.

Полуденный сон является желательным действием, по мнению большинства учёных из-за слов посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Отправляйтесь на полуденный отдых, ибо, поистине, шайтаны не делают этого». Шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим в «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4431. Также, если человек отдыхает днём, он набирается сил и ему легче становится совершать ночную молитву.

Хатыб аш-Ширбини сказал: «Для того, кто совершает молитву тахаджжуд, является Сунной отдыхать в полдень, а это — сон до того, как солнце начинает клониться в сторону заката, и он (отдых в это время) по степени соответствует сухуру для постящегося».

В «аль-Фатава аль-хиндиййа» сказано: «Является желательным наслаждаться сном в полдень».

В «Кашф аль-къина’» сказано: «Полуденный сон является желательным. ‘Абдуллах (сын имама Ахмада) сказал: “Мой отец всегда спал в полуденное время, будь это зимой или летом”».

—

 

1654 – «Поистине, Аллах и Его ангелы благословляют тех, кто принимает пищу перед рассветом/сухур/».  

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/212), сказал:

– Его передал аль-‘Аббас аль-Асамм в «Джузъ мин хадисихи» (2/188/24), Ибн Хиббан (880), ар-Руяни в своём «Муснаде» (1/249), аль-Халлял Абу ‘Абдуллах в «аль-Мунтахаб мин аль-мунтахаб мин тазкира шуюхихи» (1/48), а также ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (1/99/2) от Идриса ибн Яхйи аль-Хауляни, (который) сказал:

– Рассказал мне Ибн ‘Аййаш аль-Къитбани, (который) сказал:

– Рассказал мне ‘Абдуллах ибн Сулеймана от Нафи’а, (передавшего) от Ибн ‘Умара, (как хадис) восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.

Ат-Табарани сказал: «Он не передаётся от Ибн ‘Умара кроме, как с этим иснадом, и единственным, кто передавал его, был Идрис (ибн Яхйа)».

Я (аль-Албани) говорю:

– Он – правдивый передатчик, как сказал Абу Хатим (1/1/265). От Абу Зур’и передаётся, что относительно него он сказал: «Праведный человек из числа наилучших мусульман». А те передатчики, которые выше него (в иснаде), из числа передатчиков Муслима, кроме ‘Абдуллаха ибн Сулеймана аль-Мисри, которого не называл надёжным никто, кроме Ибн Хиббана, а аль-Баззар сказал: «Он рассказывал хадисы, которые не подкрепляются надёжными передатчиками».

Я (аль-Албани) говорю:

– Возможно, что это причина того, что сказано в «аль-‘Иляль (1/243-244) Ибн Аби Хатима, (который сказал): «Я спросил своего отца про этот хадис, и он сказал: “Этот хадис отвергаемый”».

Однако у этого хадиса есть свидетельствующий в его пользу хадис от Абу Са’ида аль-Худри, восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Его передал Ахмад (3/12, 44) двумя путями от него. Я говорил о них в примечаниях к «ат-Таргъиб» (2/94). И данный хадис со всем этим – хороший, и это то, что передал аль-Мунави от ас-Суюты, а Аллах знает об этом лучше.

—

1679 — «Поистине, обитатели ада будут плакать так, что если бы опустить в их слезы корабли, то они поплыли бы. Поистине, плакать они будут кровью», т. е. вместо слез.

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/245) сказал:

— Этот хадис передал аль-Хаким (4/605) по пути Абу ан-Ну’мана … со слов ‘Абдуллы ибн Къайса, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он привёл его, после чего он (аль-Хаким) сказал: «Хадис с достоверным иснадом», и с ним согласился аз-Захаби. …

Данный хадис вместе с другими путями является хорошим, если на то будет воля Всевышнего Аллаха!

—

1681 – «Поистине, когда сыны Исраиля были погублены, они стали рассказывать истории».    

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/246) сказал:

— Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (3705) и Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (4/362) от Абу Ахмада аз-Зубайра:

— Сообщил нам Суфйан от аль-Аджляха, передавшего от ‘Абдуллы ибн Абуль-Хузайля, передавшего от Абуль-Хузайля, передавшего от Хаббаба, передавшего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Я (аль-Албани ) говорю:

— Этот иснад хороший

___________________________________________

Имам аль-Баззар и имам ад-Дыяъ аль-Макъдиси также назвали этот хадис хорошим.
Шейх аль-Албани  в отношении этого хадиса сказал:

— В книге «ан-Нихая» (Ибн аль-Асира) сказано: «Т.е. они (сыны Исраиля) стали полагаться только на слова, оставив деяния, что и стало причиной их гибели. Или же наоборот, когда они были погублены по причине оставления деяний, они предались рассказам».

Я (аль-Албани ) говорю:

— Можно сказать, что причиной их гибели стало увлечение их увещевателей рассказами и историями, а не изучение фикъха и полезного знания, которое помогает человеку познать его религию и побуждает к совершению праведных деяний. Таково положение многих рассказчиков/къуссас/ в наше время, чьи слова крутятся вокруг исраилиятов (сообщений от сынов Исраиля), рассказов и суфийских историй. Просим Всевышнего Аллаха о благополучии! См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/247-248).

—