«Сунан ат-Тирмизи»

 

1 – Главы об очищении

 

Хадисы № 1-100

 

1 – Глава: О том, что молитва не принимается без очищения

 

1 – (Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал):

– Рассказал нам Къутайба ибн Са’ид, (который) сказал:

– Рассказал нам Абу ‘Авана от Симака ибн Харба (хадис).

– Также рассказал нам Ханнад, (который) сказал:

– Рассказал нам Ваки’ от Исраиля, (передавшего) от Симака, (передавшего) от Мус’аба ибн Са’да, (передавшего) со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не принимается молитва без очищения, и (не принимается) милостыня с украденных трофеев/гъулуль/[1]».

В своей (версии этого) хадиса, Ханнад сказал: «Кроме как с очищением». 

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис самое достоверное и самое лучшее сообщение в этой главе. Также в этой главе (передаются хадисы) от Абуль-Малиха со слов своего отца, от Абу Хурайры и Анаса. Абуль-Малиха ибн Усама звали ‘Áмир. Также говорят (что его звали) Зайд ибн Усама ибн ‘Амир аль-Хузали. Этот хадис передал ат-Тирмизи (1).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (1).

---

[1] «Гъулюль» – кража военных трофеев до того, как они будут распределены между участниками сражения. См. «Шарх Сахих Муслим» (3/103).

 

2 – Глава: Что сказано о достоинстве очищения

 

2 – Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал:
– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда раб (Аллаха) мусульманин (или: верующий[1]) совершает омовение и моет своё лицо, то все грехи, которые он совершил, глядя глазами, выходят с его лица вместе с водой (или: последней каплей воды) или (он сказал нечто) подобное этому. Когда он моет свои руки, то грехи, которые совершили его руки, выходят из его рук с водой (или: с последней каплей воды), пока он не очистится от грехов”».

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Это – хороший,  достоверный хадис/хасан сахих/, и это – хадис Малика (ибн Анаса) от Сухайля, (передавшего его) от своего отца, (который передал его) от Абу Хурайры. Абу Салих – это отец Сухайля, и он – Абу Салих ас-Самман, а его имя – Закван. Относительно имени Абу Хурайры есть разногласия, и (некоторые) сказали, (что его звали) ‘Абду-ш-шамс. (Некоторые) сказали: «‘Абдуллах ибн ‘Амр». Так сказал Мухаммад ибн Исма’иль (аль-Бухари), и это правильнее.

[Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) также сказал]:  

– В это главе (передаются также хадисы) от ‘Усмана (ибн ‘Аффана), Саубана, ас-Сунабихи, ‘Амра ибн ‘Абаса, Салмана, ‘Абдуллаха ибн ‘Амра. Этот ас-Сунабихи передавал (хадисы) от Абу Бакра ас-Сыддикъа, но он не слышал (хадисы) от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Его имя – ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Усайля, а прозвище/кунья/ – Абу ‘Абдуллах. Он отправился в путь к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, но тот скончался, когда он находился в пути, и он передавал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (некоторое число) хадисов. (Что касается) ас-Сунабиха ибн аль-А’сара аль-Ахмаси, который был сподвижником Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и которого также называли ас-Сунабихи, то в своём хадисе он сказал: «Я слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, я буду гордиться вашей многочисленностью перед другими общинами, так не сражайтесь друг с другом после меня!”» Этот хадис передал ат-Тирмизи (2).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (2).

---

[1] Здесь слово «или» – сомнение передатчика. То же самое относится к словам: «выходят с его лица водой (или: последней каплей воды)». Об этом говорили ан-Навави и другие. См. «Тухфатуль-ахвази» (1/25).

 

 

4 – Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал:   

– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ключ к Раю — это молитва, а ключ к молитве —  омовение/вудуъ/». Этот хадис передал ат-Тирмизи (4).

Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис. Но вторая его часть является достоверной в силу существования других хадисов/сахих ли-гъайрихи/». См. «Сахих ат-Тирмизи» (4). 

 

 

5 – Передают со слов ‘Абдуль-‘Азиза ибн Сухайба, что Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: «Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заходил в отхожее место, он говорил: “О Аллах! Я прибегаю к Твоей защите”/Аллахумма инни а’узу бика/».

Шу’ба[1] сказал: «Другой раз он[2] сказал: “Прибегаю к защите Аллаха от джиннов мужского и женского полов”/А’узу бика мин-аль-хубуси ва-ль-хабис (или: хубуси ва-ль-хабаис)/».

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «В этой главе приводятся также хадисы от ‘Али, Зайда ибн Аркъама, Джабира и Ибн Мас’уда».

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи также) сказал: «Хадис от Анаса самое достоверное, и самое лучшее сообщение в этой главе». Этот хадис передал ат-Тирмизи (5).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (5).

---

[1] Один из передатчиков этого хадиса.

[2] То есть ‘Абдуль-‘Азиз ибн Сухайб, передавая этот хадис, вместо слов «О Аллах! Я прибегаю к Твоей защите», сказал: «Прибегаю к защите Аллаха». См. «Тухфатуль-ахвази» (1/37).

 

6 – Передают со слов Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) о том, что обычно, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заходил в отхожее место, он говорил: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от джиннов мужского и женского полов/Аллахумма инни а’узу бика мин-аль-хубси ва-ль-хабаиси/».[1]   

(Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший, достоверный». Этот хадис передал ат-Тирмизи (6).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (6).

 

 

10 – Также этот хадис[1] передал Ибн Лахи’а от Абу аз-Зубайра, (передавшего) от Джабира, (передавшего) со слов Абу Къатады (да будет доволен им Аллах) о том, что «он видел, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, мочился повернувшись в сторону къиблы». 

[Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал]: «Об этом нам поведал Къутайба, (который сказал): “Рассказал нам Ибн Лахи’а”. Однако, хадис Джабира, (переданный им) от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, – достовернее хадиса Ибн Лахи’а. И Ибн Лахи’а, по мнению знатоков хадисов, считается слабым (передатчиком). Слабым его признали Яхйа ибн Са’ид аль-Къаттан и другие [из-за его плохой памяти]». Этот хадис передал ат-Тирмизи (10).

Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. См. «Да’иф ат-Тирмизи» (10).

---

[1] Имеется в виду предыдущий хадис. См. «Да’иф ат-Тирмизи» (стр. 19).

 

11 – Сообщается, что Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «Однажды я поднялся на (крышу) дома (жены Пророка) Хафсы, и увидел Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, справляющего нужду повернувшись лицом в сторону Шама, а спиной – к Каабе».  

[Абу ‘Иса ат-Тирмизи] сказал: «Этот хадис хороший, достоверный». Этот хадис передал ат-Тирмизи (11).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (11).

 

8 – Глава: Что сказано о запретности мочиться стоя

 

12 – Сообщается, что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Если кто—то будет вам рассказывать, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, мочился стоя, то не верьте ему. Не мочился он кроме как сидя».

[Абу ‘Иса ат-Тирмизи] сказал: «В этой главе приводятся также хадисы от ‘Умара и Бурайды». [Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) также сказал]:

– Хадис ‘Аиши является самым лучшим и достоверным в этой главе. Хадис ‘Умара передаётся от ‘Абдуль-Карима ибн Абуль-Мухарикъа, (передавшего) от Нафи’а, (передавшего) со слов Ибн ‘Умара, (который сообщил), что ‘Умар (да будет доволен им Аллах) сказал:
– Однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел меня, когда я мочился стоя, и он сказал: «О ‘Умар, не мочись стоя!» И я не мочился стоя после этого».

[Абу ‘Иса ат-Тирмизи] сказал: «Этот хадис возвёл к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) ‘Абдуль-Карим ибн Абуль-Мухарикъ, но он является слабым (передатчиком), по мнению знатоков хадисов. Слабым его назвал Аййюб ас-Сахтийани и высказывался о нём (отрицательно).

Также ‘Убайдуллах передал от Нафи’а о том, что Ибн ‘Умар сказал:

– ‘Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я не мочился стоя с тех пор, как принял Ислам». И этот (хадис) достовернее хадиса ‘Абдуль-Карима, а хадис Бурайды об этом недостоверный. И смысл запрещения мочиться стоя заключается в воспитании, а не запретности, ибо сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) сказал: «Поистине, признаком грубости является то, что ты мочишься стоя». Этот хадис передал ат-Тирмизи (12).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (12).

 

9 – Глава: Что сказано относительно дозволенности этого[1]

---

[1] То есть относительно дозволенности мочиться стоя.

 

13 – Сообщается, что Абу Ваиль передал со слов Хузайфы, (да будет доволен им Аллах, который рассказывал): «Однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел на свалку, куда люди выбрасывали мусор, и помочился там стоя. Я принёс ему воды для омовения и отправился за ним, отставая от него, но он подозвал меня, так что я оказался у его пяток. И (затем) он совершил омовение и обтёр свои кожаные носки/хуфф/».

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал:

– Я слышал, как аль-Джаруд говорил:

– Я слышал, как Ваки’ рассказывал этот хадис от аль-А’маша. Затем Ваки’ сказал: «Это самый достоверный хадис, переданный от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, об обтирании/масх/».

И я слышал, как Абу ‘Аммар аль-Хусайн ибн Хурайс говорил: «Я слышал Ваки’а», – и далее он передал нечто подобное.

[Абу ‘Иса ат-Тирмизи также] сказал: «И также Мансур и ‘Убайда ад-Дабби передали от Абу Ваиля, (передавшего) со слов Хузайфы, такой же хадис, как хадис аль-А’маша. Также Хаммад ибн Абу Сулейман и ‘Асым ибн Бахдаля передали от Абу Ваиля, (передавшего) со слов аль-Мугъиры ибн Шу’бы, (передавшего) от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но хадис Абу Ваиля со слов Хузайфы – достовернее. И некоторые люди из числа обладателей знания разрешили мочиться стоя».

[Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) также] сказал: «От ‘Убайда ибн ‘Амра ас-Салмани передавал хадисы Ибрахим ан-Наха’и. ‘Убайда был из числа крупных последователей /таби‘ин/, и от него сообщается, что он сказал: «Я принял Ислам за два года до смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». ‘Убайда ад-Дабби – сподвижник Ибрахима, звали его ‘Убайда ибн Му’аттиб ад-Дабби, а его куньёй была Абу ‘Абдуль-Карим». Этот хадис передал ат-Тирмизи (13).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (13).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

—

—

21 – Передают со слов ‘Абдуллы ибн Мугъаффаля о том, что

—

—

22 – Сообщается, что Абу Хурайра сказал:

—

23 — Сообщается, что Зайд ибн Халид аль-Джуханий (да будет доволен им Аллах) сказал:

«Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Если бы я не (боялся) обременить (этим членов) своей общины, то повелел бы им использовать зубочистку/сивак/ перед каждой молитвой и задержал бы  вечернюю/‘ишаъ/ молитву до (истечения первой) трети ночи”».[1] 

(Абу Саляма) сказал: «И обычно Зайд присутствовал на молитвах в мечети, у которого зубочистка /сивак/ была вставлена над ухом в том месте, (где) писарь (ставит своё) перо. И он не вставал на молитву, пока не пользовался зубочисткой, а затем возвращал её на своё место».  

—

 

 

 

 

 

 

__

 

 

—

59 – (Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал):

– В хадисе Ибн ‘Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передаётся, что он сказал:

«Тому, кто совершит омовение будучи в состоянии чистоты[1], Аллах запишет за это десять добрых дел».

Этот же хадис передал аль-Ифрикъи от Абу Гъутайфа, (передавшего) от Ибн ‘Умара, (передавшего) от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Об этом нам рассказал аль-Хусайн ибн Хурайс аль-Марвази, (который) сказал:

– Рассказал нам Мухаммад ибн Язид аль-Васиты, (передавший) от аль-Ифрикъи, и этот иснад слабый. ‘Али (ибн аль-Мадини) сказал:

– Яхйа ибн Са’ид аль-Къаттан сказал:

– (Однажды) Хишаму ибн ‘Урве рассказали этот хадис, и он сказал: «Этот иснад восточный».

Этот хадис передали Абу Дауд (62), ат-Тирмизи (59), Ибн Маджах (512), аль-Байхакъи (1/162).

Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Сунан ат-Тирмизи» (11), «Да’иф Аби Дауд» (12), «Да’иф Сунан Ибн Маджах» (114), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5536), «Мишкатуль-масабих» (293).

Причиной слабости этого хадиса является его передатчик по имени аль-Ифрикъи, который является слабым, а также Гъутайф или Абу Гъутайф, который является неизвестным передатчиком. От него не передавал хадисы никто, кроме аль-Ифрикъи. Этот хадис передал аль-Байхакъи по пути передачи Абу Дауда, а ат-Тирмизи и Ибн Маджах по пути аль-Ифрикъи. Ат-Тирмизи (1/87-91) сказал: «Этот иснад слабый». Слабым его назвали аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (1/99 №5), аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» (1/120), а также аль-Байхакъи, который сказал после того, как привёл этот хадис: «‘Абду-р-Рахман ибн Зияд аль-Ифрикъи не сильный (передатчик)». Похоже, что он забыл о неизвестности его шейха. Также его приводит ат-Тахави (1/25), хадис которого является полнее версии Абу Дауда, но хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис» (2/184) назвал его слабым. Ан-Навави в «аль-Маджму’» (1/470) сказал: «Слабый хадис, и в его слабости есть единогласное мнение, и из тех, кто назвал его слабым – это ат-Тирмизи и аль-Байхакъи».

Что касается известного хадиса, который на устах у людей: «(Совершение) омовения над омовением, является светом над светом», то у него нет основы из слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как это разъяснили аль-Мунзири и аль-‘Иракъи, первый из которых сказал: «Возможно, что это высказывание кого-то из предшественников/саляф/». См. «Да’иф Аби Дауд» (1/28-29).

---

[1] То есть обновит его. Прим. пер.

 

 

 

 

 

 

 

 

76 – Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах не примет молитву того из вас, кто осквернился, пока не совершит омовение /вудуъ/”». 

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший достоверный».

Также этот хадис передали Ахмад (2/318), аль-Бухари (135), Муслим (2/225), Абу Дауд (60), Ибн Хузайма (11), ‘Абду-р-Раззакъ (530).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (76), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7745).

 

 

 

 

57 – Глава: (Совершение) омовения из-за сна

 

 

 

 

 

77 – (Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал):

– Рассказал нам Исма’иль ибн Муса, Ханнад и Мухаммад ибн ‘Убайд аль-Мухариби (хадис) с один смыслом. Они сказали:

– Рассказал нам ‘Абду-с-Салям ибн Харб от Абу Халида ад-Даляни, (передавшего) от Къатады, (передавшего) от Абуль-‘Алии, (передавшего) от Ибн ‘Аббаса о том, что он видел, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заснул будучи в земном поклоне, (и спал столько времени,) пока не стал храпеть (или: сопеть), после чего он встал и молился (дальше, не совершая омовения). Я (Ибн ‘Аббас) спросил его: «О Посланник Аллаха, ведь ты поспал?!» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «Поистине, совершить омовение должен тот, кто спал лёжа, ибо, когда (человек) укладывается на бок, его суставы расслабляются». 

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Имя Абу Халида – Язид ибн ‘Абду-р-Рахман. В этой главе (приводятся также хадисы) от ‘Аиши, Ибн Мас’уда и Абу Хурайры».

Этот хадис передал ат-Тирмизи (77).

Также этот хадис передали Абу Дауд (202), аль-Байхакъи (1/121), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (12748), ад-Даракъутни (605), Абу Я’ля (2610).

Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф ат-Тирмизи» (76), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (1808), «Мишкатуль-масабих» (318).

Иснад этого хадиса является слабым и у него есть четыре недостатка: слабость Абу Халида ад-Даляни; разрыв (в цепи) между ним и Къатадой; разрыв между Къатадой и Абуль-‘Алией; то, что он останавливается на сподвижнике. Из-за этого слабым данный хадис назвали имамы аль-Бухари, Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибрахим аль-Харби, Ибн Хазм и другие. Ан-Навави передал в «аль-Маджму’» (2/20) единогласное мнение знатоков хадисов о его слабости. См. «Да’иф Аби Дауд» (1/61).

 

 

78 – Сообщается, что Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал:

«(В ожидании молитвы) сподвижники Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто засыпали, после чего они вставали и совершали молитву, не совершая (заново) омовения». 

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал:

– Этот хадис хороший достоверный. И я слышал, как Салих ибн ‘Абдуллах[1] говорил: «Я спросил ‘Абдуллаха ибн аль-Мубарака о том, кто спал сидя, опираясь (на седалище), и он сказал: Он не обязан (заново) совершать омовение».

(Абу ‘Иса ат-Тирмизи также сказал):

— Хадис Ибн ‘Аббаса передал Са’ид ибн Абу ‘Аруба от Къатады,(передавшего) от Ибн ‘Аббаса, как его собственные слова, он он не упоминал в нём Абуль-‘Алию, и не возвёл его (к Пророку да благословит его Аллах и приветствует).

Учёные разошлись во мнениях относительно совершения омовения из-за сна, и большинство их считало, что он не обязан совершать омовение, если спал сидя или стоя, пока не станет спать лёжа. Этого мнения придерживались ас-Саури, Ибн аль-Мубарак и Ахмад. Некоторые из них сказали: «Если он спал так, что (сон) одолел его разум, то он обязан совершить омовение, и об этом говорил Исхакъ (Рахавайх). Аш-Шафи’и сказал: «Тот, кто спал сидя и видел сон, или он потерял контроль над своей позой из-за сна, обязан совершать омовение».

Этот хадис передал ат-Тирмизи (78).

Также этот хадис передали аш-Шафи’и в своём «Муснаде» (стр.3), Муслим (376), Абу Дауд (200), аль-Байхакъи (1/119).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (78), «Ирвауль-гъалиль» (114), «Мишкатуль-масабих» (317).

_______________________________

В версии этого хадиса, которую передал имам Абу Дауд, сказано:

«Сподвижники Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто (сидели) ожидая последнюю вечернюю молитву/‘ишаъ/[2] так, что их головы опускались (на грудь из-за сонливости,) после чего они совершали молитву, но не совершали омовение (заново)».

---

[1] Салих ибн ‘Абдуллах ибн Закван аль-Бахили ат-Тирмизи, житель Багдада. Он передавал хадисы от Малика, Шарийка, Ибн аль-Мубарака, и других. От него передавали ат-Тирмизи и Абу Хатим, который сказал про него: «Правдивый (передатчик)». Скончался в 239-м г. х. См. «Тухфатуль-ахвази» (1/213).

[2] Эту молитву называли последней вечерней молитвой, чтобы отличить её от закатной молитвы, так как закатную молитву также называли ‘ишаъ.

 

 

 

 

58 – Глава: Что сказано относительно совершения омовения (после употребления в пищу того, что было) изменено огнём (при приготовлении)

 

 

 

 

 

79 – Передают со слов Абу Салямы, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Следует совершить) омовение от того, к чему прикоснулся огонь, даже от кусочка акъита,[1] (которого человек поел)”».

(Абу Саляма) сказал:

«Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал ему: “О Абу Хурайра, что, нам теперь совершать омовение от растопленного жира или от подогретой воды?!”»

(Абу Саляма) сказал: «Абу Хурайра сказал: “О сын моего брата, если ты слышишь хадис Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то ни вкоем случае не приводи ему пример”».

(Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал:

«В этой главе (приводятся также хадисы) от Умм Хабибы, Умм Салямы, Зайда ибн Сабита, Абу Тальхи, Абу Аййюба и Абу Мусы (аль-Аш’ари, да будет доволен ими всеми Аллах)».

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи также) сказал:

«Некоторые из числа обладателей знания считали, что следует совершать омовение (после употребления в пищу того, что) изменил огонь (при приготовлении), но большинство обладателей знания из числа сподвижников Пророка, их последователей, и тех, кто были после них, придерживаются (мнения, что следует) оставлять (не совершая) омовение (после употребления в пищу того, что) изменил огонь (при приготовлении)». Этот хадис передал ат-Тирмизи (79).

Также этот хадис передали Ахмад (2/265, 271), Муслим (352), Абу Дауд (194-195), ан-Насаи (1/105), Ибн Маджах (486-487).

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Тирмизи» (79), «Сахих Ибн Маджах» (485), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7155).

______________________________

В версии этого хадиса, которую приводит имам Муслим, сообщается, что Ибрахим ибн ‘Абдуллах ибн Кариз рассказывал:

«(Однажды) я проходил мимо Абу Хурайры, когда тот совершал омовение, и он сказал: “Знаешь ли ты, от чего я совершаю омовение? От акъита которого съел, поскольку я слышал, как  Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Совершайте омовение после употребления того, чего коснулся огонь”».

Однако это веление несёт желательный характер, а не обязательный, и доводов этому множество.

Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, однажды покушал лопатку барана и совершил молитву, не совершив омовение». аль-Бухари (207), Муслим (354).
Также о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, кушал мясо и совершал молитву, не обновляя омовение, передали Маймуна, Умм Саляма, Джабир, ‘Амр ибн Умайя ад-Дамри, да будет доволен ими Аллах. аль-Бухари (208, 210), Муслим (355, 356), ан-Насаи (182), Ибн Маджах (491).
По этой причине большинство учёных говорили, что изначально совершать омовение после употребления того, что готовилось на огне, было обязательным, но после этого постановление было отменено, как об этом передали хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр и имам аль-Хазими. См. «ат-Тамхид» (3/357), «аль-И’тибар фи-н-насих валь-мансух миналь-асар» (87).
Другие же учёные говорили, что веление совершать омовение после употребления того, что готовилось на огне, являлось всегда желательным, а не обязательным, как это говорили имам аль-Хаттаби и имам аль-Маджд Ибн Таймиййа. См. «аль-Мунтакъа» (1/128), «Шарх Сунан ан-Насаи» (4/105-106).
И это мнение является самым правильным. Джабир ибн Самура, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды один человек спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Должен ли я совершить омовение после того, как поем баранину?” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Если хочешь”. Тот спросил: “А должен ли я совершить омовение после того, как поем верблюжатину?” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Да”». Муслим (1/285).
Имам ан-Навави сказал:

«Имамы Ахмад и Ибн Рахавейх говорили, что от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, достоверно передаётся два хадиса о велении совершать омовение после употребления верблюжатины, а это хадис Джабира и аль-Бары. Этот мазхаб сильнее доводом, несмотря на то что большинство учёных противоречат этому. Отвечая на хадис Джабира, они говорят, что последним велением Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было оставление омовения после употребления в пищу того, чего касался огонь. Однако это обобщённое положение, тогда как хадис о велении совершать омовение после верблюжатины является конкретизирующим, а конкретизирующему/хасс/, отдается предпочтение перед обобщенным/‘амм/». См. «Шарх Сахих Муслим» (4/65).
Таким образом, верблюжатина является исключением, ибо после его употребления необходимо совершить омовение.
Джабир, да будет доволен им Аллах, рассказывал:

«Однажды я пододвинул Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, хлеб и мясо. Он поел, совершил омовение и совершил полуденную молитву. Затем он попросил принести остаток его еды, доел и встал на молитву, не совершив омовения». Абу Дауд (191). Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.
Поэтому, правильным мнением является то, что совершать омовение после употребления того, что готовилось на огне, является желательным, но не обязательным, за исключением верблюжатины.

---

[1] Акъит – сыр из свернувшегося молока. В последствии, веление совершать омовение после употребления в пищу еды приготовленного на огне было отменено. Прим. пер.

 

 

59 – Глава: Об оставлении омовения (после употребления в пищу того, чего) коснулся огонь

 

 

 

 

 

80 – Сообщается, что Джабир (ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими,) сказал:

«Однажды я вышел вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он зашёл к женщине из числа ансаров. Она зарезала для него овцу, и он поел мясо. Потом она принесла ему поднос со свежими финиками, которые он поел. Затем он совершил омовение для полуденной молитвы, помолился и завершил (её. После молитвы) она подала ему оставшееся мясо, и он поел его, а потом совершил послеполуденную молитву, не совершив омовения (перед этим)». 

(Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал:

– В этой главе (передаются также хадисы) от Абу Бакра ас-Сиддикъа, Ибн ‘Аббаса, Абу Хурайры, Ибн Мас’уда, Абу Рафи’а, Умм аль-Хакам, ‘Амра ибн Умаййа, Умм ‘Амир, Сувайд ибн ан-Ну’ман и Умм Салямы.

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи также) сказал:

– Но хадис Абу Бакра недостоверный со стороны иснада, так как его передал Хусам ибн Мисак от Ибн Сирина, (передавшего) от Ибн ‘Аббаса, (передавшего) от Абу Бакра ас-Сиддикъа, (передавшего) от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но он достоверный от Ибн ‘Аббаса, (передавшего его) от Пророка. Так передали знатоки хадисов/хуффаз/. И передаётся другим путём от Ибн Сирина, (передавшего) от Ибн ‘Аббаса, (передавшего) от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Также его передали ‘Атаъ ибн Ясар, Икрима, Мухаммад ибн ‘Амр ибн ‘Атаъ, ‘Али ибн ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, и некоторые другие от от Ибн ‘Аббаса, (передавшего) от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но они не упоминали в нём «от Абу Бакра», и это достовернее.

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи также) сказал:

– В соответствии с этим поступают большинство из числа обладателей знания из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (их) последователей, и те, кто были после них, как Суфйан (ас-Саури), Ибн аль-Мубарак, аш-Шафи’и, Ахмад, Исхакъ. Они считали, (что следует) оставлять (совершение) омовения от того, чего коснулся огонь. Это – два последних веления Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и как будто этот хадис отменяющий первый хадис, (в котором говорится про совершение) омовения из-за (употребления в пищу того, чего) касался огонь.

Этот хадис передал ат-Тирмизи (80).

Также этот хадис передали ат-Тирмизи в «аш-Шамаиль» (174), аль-Хумайди (1266), аль-Харис в своём «Муснаде» (99).

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (80), «Мухтасар аш-Шамаиль» (153).

Также достоверность этого хадиса подтвердили хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, хафиз аль-Бусыри, хафиз Ибн Хаджар, шейх Ахмад Шакир. См. «ат-Тамхид» (12/277), «аль-Итхаф» (1/357, 358), «Мувафакъатуль-хубр аль-хабр» (1/90), «Шарх ат-Тирмизи» (1/116).

 

 

 

 

60 – Глава: (Совершение) омовения (после употребления в пищу) мяса верблюда

 

 

 

 

 

81 – Сообщается, что аль-Бараъ ибн ‘Азиб (да будет доволен им Аллах) сказал:
«Как-то) Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о (совершении) омовения (после употребления в пищу) мяса верблюда, и он сказал: “Совершайте омовение от него”. Также его спросили о баранине, и он сказал: “Не совершайте омовение после него”». 

(Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал:

– В этой главе (также приводятся хадисы) от Джабира ибн Самуры и Усайда ибн Худайра (да будет доволен Аллах ими обоими).

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи также) сказал:

– Также этот хадис передал аль-Хаджадж ибн Арта от ‘Абдуллы ибн ‘Абдуллх, (который передал) от ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Лейлы, (передавшего) от Усайда ибн Худайра, но хадис ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Лейлы, (который он передал) от аль-Бары ибн Азиба является достоверным, и это сказали Ахмад и Исхак.

Исхакъ сказал: «Наиболее достоверными в этой главе являются два хадиса, переданные от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: хадис аль-Бары и хадис Джабира ибн Самуры».

[И это мнение Ахмада и Исхакъа. И от некоторых обладателей знания из числа последователей сподвижников/таби’ин/ и других передаётся, что они не считали, что следует совершать омовение после (употребления в пищу) мяса верблюда, и это мнение Суфйана ас-Саури и жителей Куфы].

Этот хадис передал ат-Тирмизи (81).

Также этот хадис передали Ахмад (4/288), Абу Дауд (184), Ибн Маджах (494), аль-Байхакъи (1/159), ат-Таялиси (734, 735), ат-Тахави (1/224) и Ибн Хиббан (1128).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (81), «Сахих Ибн Маджах» (406), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7351).

Также достоверным этот хадис признали имам Ибн аль-‘Араби, Ибн Къудама, аз-Захаби, шейх Мукъбиль. См. «‘Аридатуль-ахвази» (1/110), «аль-Мугъни» (1/251), «Танкъих ат-Тахкъикъ» (1/71), «ас-Сахих аль-Муснад» (151).

________________________________________

Имам ан-Навави сказал:

«Имамы Ахмад и Ибн Рахавайх говорили, что от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, достоверно передаётся два хадиса о велении совершать омовение после употребления верблюжатины, а это хадис Джабира и аль-Бары. Этот мазхаб сильнее доводом, несмотря на то что большинство учёных противоречат этому. Отвечая на хадис Джабира, они говорят, что последним велением Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было оставление омовения после употребления того, чего касался огонь. Однако это обобщенное положение, тогда как хадис о велении совершать омовение после верблюжатины является конкретизирующим, а конкретизирующему/хасс/, отдается предпочтение перед обобщенным/‘амм/». См. «Шарх Сахих Муслим» (4/65).

 

 

 

 

61 – Глава: (Совершение) омовения из-за прикосновения к половому органу

 

 

 

 

 

82 – Сообщается, что Хишам ибн ‘Урва сказал:

– Сообщил мне мой отец (‘Урва ибн аз-Зубайр) со слов Бусры бинт Сафван (да будет доволен ею Аллах) о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Тот, кто прикоснулся к своему половому органу, пусть не совершает молитву, пока не совершит омовение[1]».  

(Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал:

– В этой главе (также приводятся хадисы) от Умм Хабибы, Абу Аййюба, Абу Хурайры, Арвы бинт Унайса, ‘Аиши, Джабира, Зайда ибн Халида и ‘Абдуллы ибн Амра (да будет доволен ими всеми Аллах).

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи также) сказал:

– Этот хадис хороший достоверный.

Этот хадис передал ат-Тирмизи (82).

Также этот хадис передали Малик (1/42/15), Ахмад (6/406), Абу Дауд (181), ан-Насаи (1/100), Ибн Маджах (479), Ибн Хиббан (1112), аль-Хаким (1/137), аль-Хумайди (352), аль-Байхакъи (1/129), ат-Табарани (24/96), ат-Таялиси (1657), Ибн Аби Шейба (1737).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (82),

«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6554), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3/237), «Ирвауль-гъалиль» (116).

Также достоверным этот хадис признали аль-Хаким и аль-Байхакъи. Ат-Тирмизи передал от аль-Бухари о том, что это самое достоверное сообщение в этой главе. Достоверным его назвал Ахмад, а также Ибн Ма’ин, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, ад-Даракъутни, а затем и ан-Навави. См. «Сахих Аби Дауд» (1/328).

____________________________

В этом хадисе довод на то, что прикосновение к половому органу нарушает омовение. Под «прикосновением» имеется в виду прикосновение без преграды, как об этом сказано в хадисе, который передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе» от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Если кто-нибудь из вас прикоснётся рукой к своему половому органу без преграды (между ними[2]), то для него становится обязательным совершить омовение». Аль-Хаким и Ибн ‘Абдуль-Барр признали его достоверным, а Ибн ас-Сакан сказал: «Это самое хорошее сообщение в этой главе». См. «Тухфатуль-ахвази» (1/227).

---

[1] То есть, пусть не совершает молитву, пока не обновит омовение, которое он нарушил в результате прикосновения к своему половому органу без преграды.

[2] Имеется в виду между рукой и половым органом. Иначе говоря, прикоснётся непосредственно к половому органу, а не через одежду. Прим. пер.

 

 

83 – [Абу Усама и некоторые другие передали этот хадис от Хишама ибн ‘Урвы, (передавшего) от своего отца], (передавшего) от Марвана, (передавшего) от Бусры, (передавшей) от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, [похожий (хадис)]. Нам рассказал об этом Исхакъ ибн Мансур, (который) сказал:

«Рассказал нам об этом Абу Усама».  

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (83).

 

 

 

 

84 – Также этот хадис передал Абу аз-Зинад от ‘Урвы, (передавшего) от Бусры, (передавшей) от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Об этом нам рассказал ‘Али ибн Худжр, (который) сказал:

«Рассказал нам ‘Абду-р-Рахман ибн Абу аз-Зинад, (передавший) от своего отца, (передавшего) от ‘Урвы, (передавшего) от Бусры, (передавшей) от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует», похожий (хадис). 

И это мнение некоторых сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и их последователей/таби’ин/. Об этом же говорил аль-Ауза’и, аш-Шафи’и, Ахмад и Исхакъ. Мухаммад (ибн Исма’иль аль-Бухари) сказал: «Самым достоверным (сообщением) в этой главе является хадис Бусры».

Абу Зур’а сказал: «Хадис Умм Хабибы, (который передаётся) в этой главе, является достоверным, и это хадис аль-‘Аляи ибн аль-Хариса, (переданного им) от Макхуля, (передавшего) от одного человека, (передавшего) от ‘Анбасы другой хадис помимо этого». И как будто бы он не считал этот хадис достоверным.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (84).

 

 

 

 

62 – Глава: Оставление (несовершение) омовения из-за прикосновения к половому органу

 

 

 

 

85 – Сообщается, что Къайс ибн Талькъ ибн ‘Али аль-Ханафи передал со слов своего отца, (передавшего), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Разве это нечто иное, чем кусочек плоти[1] его[2]?» Или (он сказал[3]): «… часть его (тела)». 

(Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал:

– В этой главе (также приводится хадис) от Абу Умамы (аль-Бахили, да будет доволен им Аллах).

Но от некоторых сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и некоторых последователей/таби’ин/ передаётся, что они не считали, что следует совершать омовение из-за прикосновения к половому органу, и это мнение жителей Куфы и Ибн аль-Мубарака. И данный хадис самое лучшее, что передано в этой главе.

Также данный хадис передали Аййюб ибн ‘Утба и Мухаммад ибн Джабир от Къайса ибн Талькъа, (передавшего его) со слов своего отца. Некоторые знатоки хадисов (отрицательно) высказывались относительно Мухаммада ибн Джабира и Аййюба ибн ‘Утбы. Но хадис Мулязима ибн ‘Амра, (который он передал) от ‘Абдуллы ибн Бадра достовернее и лучше.

Этот хадис передал ат-Тирмизи (85).

Также этот хадис передали Абу Дауд (182), ан-Насаи (1/101), Ибн Маджах (483), ат-Тахави (1/416), ад-Даракъутни (553), аль-Байхакъи (1/134), и Ибн Хиббан (1119, 1120).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи (85), «Сахих ан-Насаи» (165), «Мишкатуль-масабих» (320).

Иснад этого хадиса является достоверным, а все передатчики заслуживающие доверия, хотя некоторые высказывались относительно Къайса ибн Талькъа без довода. Ибн Хиббан передал его в своём «Сахихе», и также передал его ат-Тахави, который сказал: «(Хадис) достоверный, с правильным иснадом». Достоверным его назвали также ‘Амр ибн ‘Али аль-Фалляс, ат-Табарани и Ибн Хазм. См. «Сахих Аби Дауд» (1/333).

Также достоверным этот хадис признали имам Ибн Дакъикъ аль-‘Ид, хафиз Мухаммад ибн ‘Абдуль-Хади, шейх аль-Мубаракфури, Ахмад Шакир, Шу’айб аль-Арнаут. См. «аль-Имам» (2/269), «Шарх аль-‘Иляль» (83, 371), «Тухфатуль-ахвази» (1/202), «Шарх Сунан ат-Тирмизи» (1/131), «Тахридж Сахих Ибн Хиббан» (1119).

________________________

В версии этого хадиса, которую приводит имам Абу Дауд, сообщается, что Къайс ибн Талькъ со слов своего отца рассказывал:
«Однажды мы пришли к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и (туда) пришёл некий мужчина, который кажется, был бедуином, и сказал: “О Пророк Аллаха, что ты видишь в том, что человек прикасается к своему половому органу после того, как он совершил омовение?”, – (на что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Разве это нечто иное, как …”».

 

Несмотря на то, что некоторые имамы подтвердили его достоверность, такие учёные, как Абу Зур’а, Абу Хатим, аш-Шафи’и, ад-Даракъутни, аль-Байхакъи, Ибн аль-Джаузи и другие, считали этот хадис слабым по причине передатчика Талькъа ибн Къайса, на которого учёные не опирались. См. «Нейль аль-аутар» (1/191). А имам ан-Навави говорил, что учёные единогласны в слабости этого хадиса. См. «аль-Маджму’» (2/42).

Учёные, которые считали хадис Талькъа достоверным, говорили, что положение о том, что прикосновение к половому органу не нарушает омовение, является отменённым. Имам Ибн Хиббан писал: «Хадис Талькъа является отменённым, поскольку Талькъ ибн ‘Али прибыл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в начале первого года по хиджре, когда мусульмане строили мечеть Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в Медине. А хадис, с велением совершать омовение после прикосновения к половому органу также передаётся и от Абу Хурайры. А Абу Хурайра принял Ислам в седьмом году по хиджре, что указывает на то, что хадис Абу Хурайры был после хадиса Талькъа». См. «ат-Та’ликъат аль-хисан» (2/389).
Имам Ибн Хазм писал: «Хадис Талькъа достоверный, однако, в нём нет доказательства по нескольким причинам. Во-первых, на этот хадис опирались до того, как пришло веление совершать омовение после прикосновения к половому органу, и нет сомнения в том, что это сообщение является отменённым/мансух/. Во-вторых, слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Это только часть твоего тела», являются ясным доказательством на то, что это было до веления совершать омовение после прикосновения к половому органу. И если бы это произошло после, то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не сказал бы такого и обязательно указал бы на предыдущее веление». См. «аль-Мухалля» (1/139).
Шейх Ибн Баз во время урока «Шарх Булюгъ аль-марам», сказал: «Прикосновение к половому органу не нарушало омовение в начале Ислама, затем это было отменено хадисом Бусры. И хадис Бусры достовернее, чем хадис Талькъа, и прикосновение к половому органу нарушает омовение».
Также о том, что хадис Талькъа отменён, говорили такие имамы, как ат-Табарани в «аль-Кабир» (8/402), аль-Хазими в «аль-И’тибар» (77), аль-Байхакъи в «аль-Хиляфият» (2/289) и Абу Бакр ибн аль-‘Араби в «‘Аридатуль-ахвази» (1/117).

---

[1] То есть половой орган является лишь куском мяса. См. «Тухфатуль-ахвази» (1/231).

[2] То есть человека. См. «Тухфатуль-ахвази» (1/231).

[3] Здесь это сомнение передатчика, (который не был уверен что именно из них он сказал). См. «Тухфатуль-ахвази» (1/231).

 

 

 

 

63 – Глава: Несовершение омовения из-за поцелуя

 

 

 

 

86 – Сообщается, что ‘Урва (ибн аз-Зубайр передал) со слов ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах):

«(Однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поцеловал одну из своих жён, а затем вышел на молитву, не совершив (заново) омовение».

‘Урва сказал: «Я сказал (ей): “Кто же это как ни ты?” И она засмеялась». 

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал:

– И нечто подобное передаётся от некоторых обладателей знания из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и их последователей, и это мнение Суфйана ас-Саури и жителей Куфы. Они сказали: «Из-за поцелуя не нужно совершать (заново) омовение». Но Малик ибн Анас, аль-Ауза’и, аш-Шафи’и, Ахмад и Исхакъ (ибн Рахавайх) сказали: «Из-за поцелуя следует совершить омовение», и это мнение некоторых обладателей знания из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и их последователей. Хадис ‘Аиши от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, относительно этого, наши товарищи оставили, так как, по их мнению, он является недостоверным из-за положения (его) иснада. И я слышал, как Абу Бакр аль-‘Аттар аль-Басри рассказывал со слов Али ибн аль-Мадини, (который) сказал: «Яхйа ибн Са’ид аль-Къаттан признал этот хадис [очень] слабым и сказал: “Он (более) похож на (то, что не является) ничем”». Также я слышал, как Мухаммад ибн Исма’иль (аль-Бухари) называл этот хадис слабым, и сказал: «Хабиб ибн Абу Сабит не слышал (хадисы) от ‘Урвы».

Также передаётся от Ибрахима ат-Тайми, (передавшего) от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поцеловал её, но не совершил (заново) омовение. Этот (хадис) также недостоверный, и нам неизвестно, чтобы Ибрахим ат-Тайми слышал (хадисы) от ‘Аиши, и от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, нет ничего достоверного в этой главе.

Этот хадис передал ат-Тирмизи (86).

Также этот хадис передали Ахмад (6/210), Абу Дауд (179), ан-Насаи (170), Ибн Маджах (502), Ибн Аби Шейба (1/44), Исхакъ ибн Рахавайх (566), ат-Табари в своём тафсире (9630), Ибн аль-Мунзир в «аль-Аусат» (15), ад-Даракъутни в «ас-Сунан» (1/137-138), аль-Байхакъи в «ас-Сунан» (1/125-126) и «аль-Хиляфият» (435), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (168).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (86), «Сахих Ибн Маджах» (412), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4997), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (308).

Иснад этого хадиса является достоверным, все его передатчики – заслуживающие доверия, от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим. ‘Урва – это Ибн аз-Зубайр. Достоверность этого хадиса подтвердил Ибн ат-Турукмани, а также аз-Зайля’и, который сказал: «Ибн ‘Абдуль-Барр считал этот хадис достоверным». См. «Сахих Аби Дауд» (1/317).

Также достоверность данного хадиса подтвердили Ибн Джарир ат-Табари, Ахмад Шакир, Шу’айб аль-Арнаут, а шейх аль-Мубаракфури сказал, что разные его пути усиливают друг друга. См. «Тафсир ат-Табари» (142/1/4), «‘Умдату-т-тафсир» (1/515), «Тахридж аль-Муснад» (25766), «Тухфатуль-ахвази» (1/207).

 

 

 

 

64 – Глава: (Совершение) омовения из-за рвоты и кровотечения из носа

 

 

 

 

87 – Сообщается, что Ма’дан ибн Абу Тальха передал со слов Абу-д-Дарды (да будет доволен им Аллах):

«Однажды, (когда) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вырвал, он прервал (свой) пост и совершил омовение».

(Ма’дан сказал): «Когда в мечети Дамаска я встретил Саубана и рассказал ему это, он сказал: “Он[1] сказал правду, а я сливал (Пророку, да благословит его Аллах и приветствует) воду для омовения”». 

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Исхакъ ибн Мансур сказал: Ма’дан ибн Тальха».

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Но правильнее: Ибн Абу Тальха».

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал:

– Некоторые обладатели знания из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и другие из их последователей считали, (что следует совершать) омовение из-за рвоты и кровотечения из носа, и это мнение Суфйана ас-Саури, Ибн аль-Мубарака, Ахмада и Исхакъа (ибн Рахавайха). Некоторые обладатели знания сказали: «Не (следует совершать) омовение из-за рвоты и кровотечения из носа», и это мнение Малика и аш-Шафи’и.

(Один из передатчиков этого хадиса) Хусайн аль-Му’аллим назвал этот хадис хорошим, и хадис Хусайна – самое достоверное (сообщение) в этой главе.

Этот хадис передал ат-Тирмизи (87).

Также этот хадис передали Ахмад (5/195), Абу Дауд (2381), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (3124), ад-Дарими (1728), Ибн Хузайма (1959), Ибн Хиббан (1097), Ибн Аби Шейба (3/39), аль-Хаким (1/426), ат-Тахави в «Шарх аль-Мушкиль» (1674).

Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. См. «ат-Тальхис» (1/588).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (87), «Тамамуль-минна» (111), «Ирвауль-гъалиль» (111), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1949).

Также достоверность этого хадиса подтвердили имам Ахмад, хафиз Ибн Мандах, имам аль-Багъави, хафиз Ибн Хаджар, Мукъбиль ибн Хади, Шу’айб аль-Арнаут. См. «Кашшафуль-къина’» (1/125), «Тальхис аль-хабир» (2/781), «Шарху-с-Сунна» (1/259), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2/327), «Мувафакъатуль-хубр аль-хабар» (1/441), «ас-Сахих аль-Муснад» (1043), «Тахридж аль-Муснад» (21701), «Тахридж Сахих Ибн Хиббан» (1097).

________________________________________

В одной из версий у имама Ахмада (6/449), сказано:

«… и ему принесли воду, и он совершил омовение».

Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал:

«В этом хадисе содержится указание на желательность совершения омовения после рвоты». См. «Маджму’у-р-расаиль аль-кубра» (2/234).

---

[1] То есть Абу-д-Дарда, да будет доволен им Аллах.

 

 

 

 

65 – Глава: (Совершение) омовения с набизом[1]

 

 

 

 

88 – (Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал):

– Рассказал нам Ханнад, (который) сказал:

– Рассказал нам Шарийк, (передавший) от Абу Фазары, (передавшего) от Абу Зайда, (передавшего) от ‘Абдуллы ибн Мас’уда, (да будет доволен им Аллах, который) сказал:

«(Однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил меня: “Что у тебя в сосуде?” Я сказал: “Набиз”. И (тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Чистые финики и чистая вода”». 

(‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах,) сказал: «И он совершил омовение из него».

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал:

– И этот хадис передаётся только от Абу Зайда, (передавшего) от ‘Абдуллы, (сообщившего) от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Абу Зайд является неизвестным человеком у знатоков хадисов, и от него неизвестно другого хадиса, помимо этого.

Некоторые обладатели знания считали, что можно совершать омовение с набизом, и к их числу относятся Суфйан (ас-Саури) и другие. А некоторые учёные сказали: «Не совершается омовение с набизом», и это мнение аш-Шафи’и, Ахмада и Исхакъа. Исхакъ сказал: «Если человек подвергается испытанию этим, он совершает омовение с набизом, но для меня (в таком случае) предпочтительнее таяммум». Слова тех, кто говорит: «Не совершается омовение с набизом», ближе к (тому, что сказано в) Писании (Аллаха) и более подходящие, так как Всевышний Аллах сказал: «… и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ею ваши лица и руки» (аль-Маида, 5:6).

Этот хадис передал ат-Тирмизи (88).

Также этот хадис передали Ахмад (1/402), Абу Дауд (84), Ибн Аби Шейба (264), ‘Абду-р-Раззакъ (693), Ибн Маджах (384), Абу Я’ля (5046), аш-Шаши (822), Ибн Хиббан в «аль-Маджрухин» (3/158), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (4/1330, 7/2747), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (9967), аль-Байхакъи в «ас-Сунан» (1/9).

Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф ат-Тирмизи» (88), «Да’иф Аби Дауд» (11), «Да’иф Ибн Маджах» (84), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (459).

Иснад этого хадиса является слабым. Слабым его назвали аль-Бухари, ат-Тирмизи, Абу Зур’а, Ибн ‘Ади, Ибн аль-Мунзир, и Ибн ‘Абдуль-Барр, который сказал: «Отвергаемый хадис/мункар/».

Недостатком этого хадиса является неизвестность передатчика по имени Абу Зайд, в чём были единогласны учёные.

Ибн Абу Хатим в «‘Иляль» (1/17, 314) сказал: «Я слышал, как Абу Зур’а говорил: “Хадис Абу Фазара является недостоверным, и Абу Зайд является неизвестным (передатчиком)”». Аль-Бухари сказал: «Его хадис недостоверный!» Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Существует единогласное мнение о том, что Абу Зайд является неизвестным (передатчиком), а его хадис – отвергаемым».

‘Иса ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис передаётся от Абу Зайда, который является неизвестным знатокам хадисов (передатчиком) и от него неизвестно другого хадиса, помимо этого». См. «Сунан ат-Тирмизи» (1/39).

Затем ат-Тирмизи указал словами: «И этот хадис передаётся только от Абу Зайда, передавшего от ‘Абдуллы, сообщившего от Пророка …» на то, что у этого хадиса нет другого пути передачи, помимо этого. Однако, это не так, поскольку его приводят ад-Даракъутни и Ахмад по пути передачи через Ибн Лахи’а. Ад-Даракъутни сказал: «Ибн Лахи’а был единственным, кто его передал, и он является слабым». От него его передали ат-Табарани и аль-Баззар, который сказал: «Этот хадис не подтверждён, поскольку книги Ибн Лахи’а уже были сожжены, а оставшееся он читал из книг других (людей), в результате чего его хадисы стали (считаться) отвергаемыми, и этот (хадис) из этого числа».

У этого хадиса есть и другие пути, которые приводил аз-Зайля’и, но среди них нет ничего достоверного, как об этом сказал аль-Байхакъи.

Этот хадис противоречит ясным словам Ибн Мас’уда о том, что он не был свидетелем (событий, произошедших) в ночь, когда джинны (посетили Пророка, да благословит его Аллах и приветствует), которые приводятся в хадисе под № 85 (у имама Абу Дауда в «ас-Сунан». См. «Да’иф Аби Дауд» (1/30-32).

Также слабым этот хадис признали Ибн Хазм, аль-Багъави, аль-Джауракъани, Ибн аль-‘Араби, Ибн аль-Джаузи, аз-Захаби, аль-Мубаракфури, Ахмад Шакир, Шу’айб аль-Арнаут. См. «аль-Мухалля» (1/203), «Шарху-с-Сунна» (1/373), «аль-Абатыль валь-манакир» (1/501), «‘Аридатуль-ахвази» (1/121), «аль-‘Иляль аль-мутанахия» (1/355), «Тальхис аль-‘Иляль аль-мутанахия» (123), «Тухфатуль-ахвази» (1/214), «Муснад Ахмад» (5/310), «Тахридж аль-Муснад» (3810).

---

[1] Набиз – напиток, который готовят из фиников, изюма, мёда, пшеницы и ячменя. См. «Тухфатуль-ахвази» (1/245).

 

 

 

 

66 – Глава: Прополаскивание рта из-за (выпитого) молока

 

 

 

 

 

89 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), что (однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выпил молоко, а потом попросил принести воды, и, прополоскав рот, сказал:

«Поистине, оно содержит жир». 

(Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: «В этой главе (передаются хадисы также) от Сахля ибн Сада и Умм Салямы».

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи также) сказал: «Этот хадис хороший достоверный. Некоторые из числа обладателей знания считали, (что следует) прополаскивать рот из-за (выпитого) молока, и это, по нашему мнению, в положении желательного, но некоторые из них считали, что и-за этого не нужно прополаскивать рот».

Этот хадис передал ат-Тирмизи (89).

Также этот хадис передали Ахмад (1/223), аль-Бухари (211), Муслим (358), Абу ‘Авана (1/227-228), Абу Дауд (196), ан-Насаи (1/109), Ибн Маджах (498), Ибн Хузайма (47), Ибн Хиббан (1158), аль-Байхакъи (1/159), Абу Я’ля (2418), Ибн Аби Шейба (634).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (89), «Сахих ан-Насаи» (187), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2187), «Мишкатуль-масабих» (307).

 

 

 

67 – Глава: О нежелательности отвечать на приветствие/салям/ будучи без омовения

 

 

 

 

 

90 – Со слов Нафи’а сообщается, что Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) рассказывал, что

«Однажды, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, справлял малую нужду, (мимо него прошёл) один человек, который обратился к нему с салямом, но он не ответил ему (на его приветствие)».[1] 

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший достоверный. Данное (действие)[2], по нашему мнению, считается нежелательным, когда (человек) справляет малую или большую нужду, и некоторые обладатели знания разъяснили это, и этот (хадис) самое лучшее (сообщение, которое) передаётся в этой главе».

(Абу ‘Иса ат-Тирмизи также сказал): «В этой главе (передаются хадисы также) от аль-Мухаджира ибн Къунфуза[3], ‘Абдулаха ибн Хазаля, ‘Алькъамы ибн аль-Фагъваъ, Джабира и аль-Бары (ибн ‘Азиба, да будет доволен ими всеми Аллах)».

Этот хадис передал ат-Тирмизи (90).

Также этот хадис передали Муслим (370), Абу ‘Авана (1/215), Абу Дауд (16), ан-Насаи (1/25), Ибн Маджах (353), Ибн Хузайма (72), аль-Байхакъи (1/99), Ибн Аби Шейба (26250).

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (90), «Ирвауль-гъалиль» (54).

______________________________________

В этом хадисе содержится указание на то, что поминать Аллаха во время справления нужды запрещено, поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не ответил на приветствие из-за справления нужды, хотя известно, что отвечать на приветствие является обязательным. См «Нейль аль-аутар» (1/119).

[1] Имам Абу Дауд, да помилует его Аллах, после того, как привёл этот хадис, сказал: «Передаётся от Ибн ‘Умара и других, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил таяммум, а затем ответил этому человеку на его приветствие». См. «Сунан Аби Дауд» (1/5).

[2] То есть отвечать на салям. См. «Тухфатуль-ахвази» (1/251).

[3] Хадис от аль-Мухаджира ибн Къунфуза приводят Абу Дауд (17), Ахмад (4/345, 5/80), ад-Дарими (2/278), и др. В нём сообщается, что однажды аль-Мухаджир ибн Къунфуз, да будет доволен им Аллах, пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, когда тот мочился и поприветствовал его, но Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не ответил ему, пока не совершил омовение. Затем он извинился перед ним и сказал: «Поистине, я не хотел поминать Всемогущего и Великого Аллаха кроме, как будучи чистым» (или он сказал: «… в состоянии очищения»). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (1/45).

 

 

 

68 – Глава: Что сказано относительно пищи или питья, оставшейся от собаки

 

 

 

 

91 – Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если сосуд оближет собака,[1] его следует вымыть семь раз, и первый (или: последний[2]) раз из них – (его следует протереть) землёй, а если его оближет кошка, то его моют один раз». 

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший достоверный. И это мнение аш-Шафи’и, Ахмада и Исхакъа. Также этот хадис передаётся по другому пути от Абу Хурайры, (передавшего) от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, похожий на этот хадис, но он не упоминает в нём: «… если его оближет кошка, то его моют один раз». В этой главе (передаётся также хадис) от ‘Абдуллы ибн Мугъаффаля (да будет доволен им Аллах)»[3].

Этот хадис передал ат-Тирмизи (91).

Также этот хадис передали Ахмад (2/265, 427 и 508), аль-Бухари (172), Муслим (279), Абу ‘Авана (1/207), Абу Дауд (71), ан-Насаи (1/52-53), Ибн Маджах (363), Ибн Хузайма (94), аль-Хаким (1/265), аль-Байхакъи (1/241), ат-Табарани в «аль-Аусат» (946), ад-Даракъутни (191), ‘Абду-р-Раззакъ (330), Ибн Аби Шейба (1840).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (91), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (8116).

____________________________

Некоторые учёные говорили, что слова из хадиса: «… если его оближет кошка, то его моют один раз», являются вставкой в хадис/мудрадж/, и не являются словами Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как об этом пишет в «Тухфатуль-ахвази» аль-Мубаракфури. Но шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, не согласился с этим мнением.

Сообщается, что Мухаммад ибн Сирин передал от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, похожий хадис с дополнением, но он не возвёл его к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «А если (сосуд) облизала кошка, то его следует помыть один раз». Этот хадис передали Абу Дауд (72), аль-Байхакъи (1/248), ад-Даракъутни (206) и аль-Хаким (1/265), который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани сказал:

– Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима,

передатчики его те, от которых передавали хадисы аль-Бухари и Муслим, и он относится к словам сподвижника. Однако он имеется и как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с иснадом, соответствующим их (аль-Бухари и Муслима) условиям. Достоверным его назвали ат-Тирмизи, ад-Даракъутни, аль-Хаким и аз-Захаби. На этот хадис опирался Ибн Хазм в «аль-Мухалля» (1/117), и это подтверждение его достоверности от него. Также его привёл ат-Тахави (1/11), который сказал: «Его иснад непрерывный», после чего он признал его достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (1/125-126).

---

[1] То есть если собака выпьет или поест из сосуда.

[2] Здесь это сомнение передатчика, однако, более правильным является использовать землю в первый раз, как это разъяснил в «Фатхуль-Бари» хафиз Ибн Хаджар, и руководствоваться следует этим. См. «Тухфатуль-ахвази» (1/253).

[3] Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мугъаффаль, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Сначала) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел убивать собак, а потом (отменил своё веление), сказав: “Какое им дело до собак?” Впоследствии он разрешил держать собак для охоты и охраны овец и сказал: “Если собака оближет какой-нибудь сосуд, вымойте его семь раз, а на восьмой протрите землёй”».

В той версии этого хадиса, которую передал Яхья ибн Са’ид, сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мугъаффаль сказал: «…и он разрешил держать собак для охраны овец, охоты и охраны посевов». Этот хадис передал Муслим (280). См. «Мухтасар Сахих Муслим» (121).

 

69 – Глава: Что сказано относительно пищи или питья, оставшейся от кошки

 

92 – Передают со слов Хумайды бинт ‘Убайда ибн Рифа’а, что Kaбша бинт Ka’б ибн Малик, которая была женой сына Абу Къатады, (рассказывала) о том, что (как-то) Абу Къатада зашёл к ней. Она сказала:

– И я налила ему воды для омовения.

(Кабша) сказала:

– Вдруг подошла кошка и стала пить, а он наклонил для неё сосуд (и держал так), пока она не закончила.

Кабша сказала:

– Он увидел, что я наблюдаю за ней и сказал: «Ты удивлена[1], о дочь моего брата?»Я сказала: «Да». И он сказал: «Поистине, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (однажды) сказал: “Поистине, она (кошка) не является нечистой/наджас/, и, поистине, она из числа тех, кто всегда окружает вас”».

Некоторые из них передали от Малика: «… она была женой Абу Къатады», но правильным является «… (она была женой) сына Абу Къатады».

(Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: «В этой главе (передаются также хадисы) от ‘Аиши и Абу Хурайры (да будет доволен ими обоими Аллах)».

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший достоверный. Это мнение большинства учёных из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, их последователей, и тех, кто был после них, как, например, аш-Шафи’и, Ахмад и Исхакъ. Они не видели ничего плохого в пище или питье, оставшейся от кошки, и это самое лучшее, что (передано) в этой главе. …». Этот хадис передал ат-Тирмизи (92).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (92).

 

70 – Глава: Об обтирании кожаных носков

 

93 – Передают со слов Ибрахима (ан-Наха’и), что Хаммам ибн аль-Харис сказал: «(Однажды) Джарир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен им Аллах) справил малую нужду, затем совершил омовение/вудуъ/ и обтёр свои кожаные носки /хуффайн/. Его спросили: “Ты делаешь это[1]”, – (на что) он ответил: “А что мне мешает (обтирать их), ведь я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, делал это?!”» 

Ибрахим сказал: «Они дивились хадису Джарира, так как (принятие) им Ислама произошло после ниспослания (суры) “аль-Маида”».

(Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: «В этой главе (приводятся хадисы также) от ‘Умара, ‘Али, Хузайфы, аль-Мугъиры, Биляля, Са’да, Абу Аййюба, Салмана, Бурайды, ‘Амра ибн Умаййа, Анаса, Сахля ибн Са’да, Я’ля ибн Мурры, ‘Убады ибн ас-Самита, Усамы ибн Шарийка, Абу Умамы, Джабира, Усамы ибн Зайда, Ибн ‘Убады, Ибн ‘Умары и Убаййа ибн ‘Умары[2]».

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Хадис Джарира хороший достоверный».

Этот хадис передал ат-Тирмизи (93).

Также этот хадис передали Ахмад (4/358, 361 и 364), аль-Бухари (387), Муслим (272), Абу ‘Авана (1/254-255), Абу Дауд (154), ан-Насаи (1/81), Ибн Маджах (543), Ибн Хиббан (1337), аль-Хаким (1/169-270). У него есть другой путь передачи, который передали ад-Даракъутни (71) и аль-Байхакъи (1/273-274).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (93), «Ирвауль-гъалиль» (99), «Сахих Ибн Маджах» (447).

____________________________

В версии Абу Дауда сообщается, что однажды Джарир ибн ‘Абдуллах помочился, а затем совершил омовение и обтёр кожаные носки/хуффайн/, после чего сказал: «А что может мне помешать обтереть их, если я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обтирал (свои)». (Люди) сказали (ему): «Ведь это же было разрешено до ниспослания (аята из суры) “аль-Маида”»[3]. Он сказал: «Я принял Ислам только после ниспослания (этого аята из суры) “аль-Маида”[4]».

---

[1] То есть ты обтираешь кожаные носки? См. «Тухфатуль-ахвази» (1/264).

[2] Ибн ‘Абдуль-Барр в «аль-Истизкар» сказал: «Об обтирании носков Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, передали (хадисы) около сорока сподвижников». См. «Тухфатуль-ахвази» (1/265).

[3] Имеется в виду следующий аят: «O вы, которые уверовали! Когда вы встаете на молитву, то мойте ваши лица и руки до локтей и обтирайте голову и (мойте) ноги до щиколоток». Сура «аль-Маида», 5:6. Прим. пер.

[4] Имеется в виду, что он принял Ислам незадолго до смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Подобная реакция товарищей Джарира, да будет доволен им Аллах, объяснялась тем, что его слова разрешили возникший между ними спор. Одни считали, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, протирал руками кожаные носки только до ниспослания суры «Трапеза», другие возражали, но поскольку Джарир принял Ислам после её ниспослания, спор был решён в пользу последних. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» (стр. 117).

 

94 – И передаётся от Шахра ибн Хаушаба, что он сказал:

– Я видел, как Джарир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен им Аллах) совершил омовение и обтёр свои кожаные носки, и когда я спросил его об этом, он сказал: «Я видел, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение и обтёр свои кожаные носки». Я спросил его: «(Это было) до (ниспослания суры) “аль-Маида” или после неё?», – и он сказал: «Я принял Ислам только после (ниспослания) “аль-Маиды”». 

Об этом нам рассказал Къутайба, (который) сказал:

– Рассказал нам Халид ибн Зияд ат-Тирмизи, (передавший) от Мукъатиля ибн Хаййана, (передавшего) от Шахра ибн Хаушаба, (передавшего хадис) от Джарира (да будет доволен им Аллах).

(Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал:

– Также передал аль-Бакъиййа от Ибрахима ибн Адхама, (передавшего) от Мукъатиля ибн Хаййана, (передавшего) от Шахра ибн Хаушаба, (передавшего хадис) от Джарира (да будет доволен им Аллах).

Этот хадис является поясняющим, так как те, которые отвергали обтирание, считали, что обтирание Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, кожаных носков произошло до ниспослания (суры) «аль-Маида», но Джарир упомянул в своём хадисе, что он видел, как Пророк обтёр кожаные носки после ниспослания (суры) «аль-Маида». Этот хадис передал ат-Тирмизи (94).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (94).

 

71 – Глава: Обтирание кожаных носков для путника и того, кто находится на месте постоянного проживания

 

95 – Передают со слов Хузаймы ибн Сабита (да будет доволен им Аллах) о том, что (как-то) Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили об обтирании кожаных носков и он сказал: «(Срок для обтирания кожаных носков) для путника (составляет) три (дня и три ночи), а для того, кто пребывает на месте постоянного проживания – один день (и одна ночь)[1]». 

От Яхйи ибн Ма’ина сообщается, что он признал достоверным хадис Хузаймы ибн Сабита об обтирании.

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал:

– Этот хадис хороший достоверный. В этой главе (передаются хадисы также) от ‘Али, Абу Бакры, Абу Хурайры, Сафвана ибн ‘Ассаля, ‘Ауна ибн Малика, Ибн ‘Умара и Джарира. Этот хадис передал ат-Тирмизи (95).

Также этот хадис передали Ахмад (5/213, 214), Абу ‘Авана в своём «Сахихе» (1/262), Абу Дауд (157), Ибн Маджах (553), Ибн Хиббан (1333), аль-Байхакъи (1/276), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (3713) и «аль-Му’джам ас-Сагъир» (стр. 238), ат-Таялиси (1219), ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» (1/81), Ибн Аби Шейба (1874).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (95), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5189), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1559).

Также достоверность этого хадиса подтвердили имам Яхйа ибн Ма’ин, Ибн Хиббан, имам Ибн аль-‘Араби, Шу’айб аль-Арнаут. См. «Сунан ат-Тирмизи» (1/155), «Сахих Ибн Хиббан» (4/158), «‘Аридатуль-ахвази» (1/131), «Тахридж аль-Муснад» (21868), «Тахридж Сахих Ибн Хиббан» (1329).

---

[1] То есть – одни сутки. Прим. пер.

 

 

 

96 – Сообщается, что Сафван ибн ‘Ассаль, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Если мы находились в пути, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказывал нам не снимать кожаные носки в течение трёх дней и ночей ни после справления малой или большой нужды, ни после сна, и снимать их только в случае полового осквернения». 

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал:

– Этот хадис хороший достоверный. Также аль-Хакам ибн ‘Утайба и Хаммад (ибн Абу Сулейман) передали от Ибрахима ан-Наха’и, (передавшего) от Абу ‘Абдуллы аль-Джадали, (передавшего) со слов Хузаймы ибн Сабита, но (этот хадис) недостоверный.

‘Али ибн аль-Мадини сказал:

– Яхйа ибн Са’ид сказал:

– Шу’ба сказал: «Ибрахим ан-Наха’и не слышал от Абу ‘Абдуллы аль-Джадали хадис об обтирании». А Заида (ибн Къудама) передал, что Мансур сказал:

– (Однажды,) когда мы находились в комнате у Ибрахима ат-Тайми и с нами был Ибрахим ан-Наха’и. И Ибрахим ат-Тайми рассказал нам от ‘Амра ибн Маймуна, (передавшего) от Абу ‘Абдуллы аль-Джадали, (сообщившего) от Хузаймы ибн Сабита (да будет доволен им Аллах, передавшего) от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (хадис) об обтирании кожаных носков. Мухаммад сказал: «Самое лучшее в этой главе – хадис Сафвана ибн ‘Ассаля».

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал:

– И это слова (мнение) учёных из числа сподвижников Пророка, их последователей, и тех, кто был после них из числа факкъихов, как Суфйан ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, аш-Шафи’и, Ахмад, Исхакъ. Они сказали: «Пребывающий на месте постоянного проживания обтирает (кожаные носки в течение) дня и ночи, а путник – три дня и (три) ночи».

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал:

– От некоторых обладателей знания передаётся, что они не определяли время для обтирания кожаных носков, и это говорил Малик ибн Анас.

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал:

– Но определение времени (обтирания) достовернее. Этот хадис передал ат-Тирмизи (96).

Также этот хадис передали ан-Насаи (1/83-84), Ибн Маджах (478), Ибн Хузайма (196), Ибн Хиббан (1320), ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» (1/82), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтакъа» (4), аль-Байхакъи (1/188), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (7354-7357, 7370, 7372, 7374-7378, 7380-7382, 7384-7387) и «аль-Му’джам ас-Сагъир» (251).

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Тирмизи» (96), «Сахих Ибн Маджах» (1/392), «Ирвауль-гъалиль» (104).

Также достоверность этого хадиса подтвердили имам аль-Бухари, хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, Ибн Къудама, Ибн Дакъикъ аль-‘Ид, Ибн аль-Муляккъин, хафиз Ибн Хаджар, Ибн Баз, Мукъбиль ибн Хади, Шу’айб аль-Арнаут. См. «Сунан ат-Тирмизи» (1/157), «аль-Ахкаму-с-сугъра» (107), «аль-Мугъни» (1/234), «аль-Ильмам» (1/77), «Тухфатуль-мухтадж» (1/195), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1/263), «Маджму’ аль-фатава Ибн Баз» (10/112), «ас-Сахих аль-Муснад» (504), «Тахридж аль-Муснад» (18095), «Тахридж Сахих Ибн Хиббан» (1320, 1325).

 

 

97 – (Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал):

– Рассказал нам Абуль-Валид ад-Димашкъи, (которй) сказал:

– Рассказал нам аль-Валид ибн Муслим, (который сказал):

– Сообщил мне Саур от Раджи ибн Хайвы, (передавшего) от писаря аль-Мугъиры, (передавшего) от аль-Мугъиры ибн Шу’ба, (который сказал, что):

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обтёр верхнюю и нижнюю часть кожаных носков[1]».

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал:

– Это слова (мнение) некоторых из числа сподвижников Пророка, их последователей, и факъихов живших после них. Также об этом говорили Малик, аш-Шафи’и и Исхакъ. Но данный хадис с недостатком. С непрерывным иснадом, доходящим до Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от Саура ибн Язида его не передавал никто, кроме аль-Валида ибн Муслима.

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи также) сказал:

– Я спросил Абу Зур’у и Мухаммада ибн Исма’иля (аль-Бухари) об этом хадисе, и они сказали: «Он – недостоверный, так как Ибн аль-Мубарак передавал этот хадис от Саура, (передавшего) от Раджи ибн Хайва, (который) сказал: “Мне рассказывали от писаря аль-Мугъиры”, (и этот хадис) от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, отосланный/мурсаль/, и он не упоминал в нём аль-Мугъиру». Этот хадис передал ат-Тирмизи (97).

Также этот хадис передали Ахмад (4/251), Абу Дауд (165), Ибн Маджах (550), аль-Байхакъи (1/290), ад-Даракъутни (767).

Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф ат-Тирмизи» (97), «Да’иф Ибн Маджах» (108), «Мишкатуль-масабих» (521).

Имам Абу Дауд, после того как привёл этот хадис, сказал: «Дошло до меня то, что Саур не слышал этот хадис от Раджаа». Это означает, что иснад этого хадиса является прерванным, что и служит причиной его недостатка. По этой причине, аль-Бухари и Абу Зур’а сказали: «Он является недостоверным». Слабым его назвали также имам аш-Шафи’и, Абу Хатим, ат-Тирмизи и Ибн Хазм. Также этот хадис противоречит другому хадису от аль-Мугъиры ибн Шу’ба, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обтирал кожаные носки, а в одной из его версий сказано, что он обтирал их сверху. Этот хадис является достоверным, как об этом разъясняется в книге «Сахих Аби Дауд» (№ № 151 и 152). См. «Да’иф Аби Дауд» (1/54-57).

Также слабым этот хадис признали имам Ахмад, имам аль-Багъави, хафиз Ибн аль-Джаузи, имам ан-Навави, хафиз Ибн ‘Абдуль-Хади, хафиз Ибн Касир, Ибн аль-Муляккъин, Ибн Хаджар аль-‘Аскъаляни, ‘Азым Абади, аль-Мубаракфури, Мухаммад аш-Шанкъиты, Ибн Баз, Ибн ‘Усаймин, Мукъбиль ибн Хади. См. «Кашафуль-къина’» (1/118), «Шарху-с-Сунна» (1/333), «аль-‘Иляль аль-мутанахия» (1/359), «аль-Маджму’» (1/516), «аль-Хуляса» (1/129), «Танкъих тахкъикъ ат-Та’ликъ» (1/193), «Иршадуль-факкъих» (1/46), «аль-Бадр аль-мунир» (3/20), «Булюгъ аль-марам» (27), «ат-Тальхис аль-хабир» (1/249), «‘Аун аль-Ма’буд» (1/140), «Гъаятуль-макъсуд» (2/52), «Тухфатуль-ахвази» (1/235), «Адвауль-Баян» (2/41), «Хашияту ‘аля Булюгъ аль-марам ли-бни Баз» (90), «Шарх Булюгъ аль-марам» (1/224), «Ахадис му’алля» (366).

---

[1] В версии Абу Дауда сообщается, что аль-Мугъира ибн Шу’ба, да будет доволен им Аллах, сказал: «Во время похода на Табук я наливал воду Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, когда он совершал омовение, и он обтёр кожаные носки/хуффайн/ как сверху, так и снизу». Абу Дауд сказал: «Дошло до меня то, что Саур (ибн Язид) не слышал этот хадис от Раджаа». См. «Сунан Аби Дауд» (1/42).

 

 

98 – Сообщается, что аль-Мугъира ибн Шу’ба (да будет доволен им Аллах) сказал:

«Я видел, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обтирал кожаные носки с внешней их стороны[1]». 

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал:

– Хадис аль-Мугъиры – хадис хороший, и это хадис ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу аз-Зинада, (передавшего его) от своего отца, (передавшего его) от ‘Урвы, (передавшего) от аль-Мугъиры, и мы не знаем никого, кто упоминал бы от ‘Урвы, (который передал) от аль-Мугъиры об обтирании их с внешней стороны, кроме него. Это – слова (мнение) некоторых обладателей знания, и об этом говорили Суфйан ас-Саури и Ахмад. Мухаммад сказал: «Малик указывал (на слабость) в ‘Абду-р-Рахмане ибн Абу аз-Зинаде». Этот хадис передал ат-Тирмизи (98).

Также этот хадис передали Ахмад (4/246, 254), аль-Бухари в «Тарих аль-Аусат» (331), ад-Даракъутни (71), ат-Таялиси (692).

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (98), «Сахих Аби Дауд» (1/288).

Также достоверность этого хадиса подтвердили имам Ибн Къудама, хафиз Ибн Хаджар, аль-Мубаракфури. См. «аль-Кафи» (1/38), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1/268), «Тухфатуль-ахвази» (1/238).

---

[1] То есть он обтирал их сверху. Этот хадис является доказательством того, что кожаные носки обтираются сверху, оставляя нижнюю их часть. См. «Тухфатуль-ахвази» (1/273).

 

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: 

– Этот хадис хороший достоверный, и это слова (мнение) некоторых обладателей знаний[1]. Подобное говорят Суфйан ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, аш-Шафи’и, Ахмад и Исхакъ. Они сказали: «(Совершающий омовение) обтирает поверх носков, даже если не будет (обут в) сандалии, если они (носки) толстые».

(Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал:

«В этой главе (приводится также хадис) от Абу Мусы (аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах)».

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал:

– Я слышал, как Салих ибн Мухаммад ат-Тирмизи сказал:

– Я слышал, как Абу Мукъатиль ас-Самаркъанди говорил:

– Я зашёл к Абу Ханифе во время его болезни, от которой он скончался. Он попросил принести воды и совершил омовение, будучи обутым в носки, и обтерев их сверху, он сказал: «Сегодня я сделал то, чего не делал (ранее). Я обтёр носки сверху, хотя не был обут в сандалии». Этот хадис передал ат-Тирмизи (99).

Также этот хадис передали Ахмад (4/252), Абу Дауд (159), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (130), Ибн Маджах (559), Ибн Хузайма (200), Ибн Хиббан (1338), аль-Байхакъи (1/283), ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» (1/97).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (99), «Ирвауль-гъалиль» (101), «Мишкатуль-масабих» (523).

______________________________

Шейх аль-Албани сказал:

– Знай, что этот хадис из числа тех, о которых разошлись мнения учёных-хадисоведов относительно его достоверности и слабости. Ат-Тирмизи назвал его достоверным, а аль-Байхакъи и другие считали его слабым, как и автор, который сказал после того, как привёл его: «‘Абду-р-Рахман ибн Махдий не рассказывал этот хадис, поскольку от аль-Мугъиры известно о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обтирал кожаные носки». Аль-Байхакъи передал от Муслима и других о его слабости, по причине, на которую указал автор книги (Абу Дауд) от Ибн Махди из-за противоречия[2]. За ним последовал Ибн ат-Турукмани, сказавший: «Я говорю: это сообщение передал Абу Дауд и промолчал о нём. Ибн Хиббан назвал его достоверным, а ат-Тирмизи сказал: “Хороший достоверный хадис”. (Передатчика по имени) Абу Къайса ‘Абду-р-Рахмана ибн Сирвана назвал надёжным Ибн Ма’ин….”». См. «Сахих Аби Дауд» (1/271-272).

---

[1] Имеются в виду сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Имам Абу Дауд в своём «Сунане» сказал: «Также носки обтирали ‘Али ибн Аби Талиб, Ибн Мас’уд, аль-Бараъ ибн ‘Азиб, Анас ибн Малик, Абу Умама, Сахль ибн Са’д, ‘Амр ибн Хурайс. Также об этом передают от ‘Умара ибн аль-Хаттаба и Ибн ‘Аббаса (да будет доволен ими Аллах)». См. «Тухфатуль-ахвази» (1/277).

[2] Шейх аль-Албани имеет в виду слова имама Абу Дауда, который, после того, как привёл этот хадис, сказал: «‘Абду-р-Рахман ибн Махдий не рассказывал этот хадис, поскольку от аль-Мугъиры известно о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обтирал кожаные носки».

 

 

100 – (Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал):

– Рассказал нам Мухаммад ибн Башшар, (который) сказал:

– Рассказал нам Яхйа ибн аль-Къаттан от Сулеймана ат-Тайми, (передавшего) от Бакра ибн ‘Абдуллах аль-Музани, (передавшего) от аль-Хасана (аль-Басри, передавшего) от сына аль-Мугъиры ибн Шу’ба, (передавшего) от своего отца (аль-Мугъиры ибн Шу’ба, да будет доволен им Аллах, который) сказал:

«(Однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение и обтёр кожаные носки и чалму».  

Бакр сказал: «Я слышал его ещё от самого сына аль-Мугъиры[1]».

(Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал:

– И Мухаммад ибн Башшар упоминал в другом месте этого хадиса, что он обтёр переднюю часть головы и свою чалму[2]. Этот же хадис передаётся другим путём от аль-Мугъиры ибн Шу’ба, и некоторые из них (передатчиков) упомянули об обтирании передней части головы и чалмы, а некоторые не упоминали о передней части головы. И я слышал, как Ахмад ибн аль-Хасан говорил: «Я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль говорил: “Я не видел своими глазами никого, кто был бы подобен Яхйе ибн Са’иду аль-Къаттану”».

(Абу ‘Иса ат-Тирмизи также) сказал:

– В этой главе (приводятся также хадисы) от ‘Амра ибн Умаййи, Салмана, Саубана и Абу Умамы (да будет доволен ими Аллах).

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи также) сказал:

– Хадис аль-Мугъиры ибн Шу’ба – хороший достоверный, и это (мнение) высказывали некоторые обладатели знаний из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к числу которых относятся Абу Бакр, ‘Умар, Анас, и об этом же говорили аль-Ауза’и, Ахмад и Исхакъ. Они сказали: «(Совершающий омовение) обтирает чалму». Некоторые обладатели знаний из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и их последователей, сказали: «Он обтирает чалму только вместе с обтиранием головы», и это (мнение) высказывали Суфйан ас-Саури, Малик ибн Анас, Ибн аль-Мубарак и аш-Шафи’и.

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи также) сказал:

– Я слышал, как аль-Джаруд ибн Му’аз говорил:

«Я слышал, как Ваки’ ибн аль-Джаррах говорил: “Поистине, обтирание чалмы будет ему достаточно из-за асара”».

Этот хадис передал ат-Тирмизи (100).

Также этот хадис передали Ахмад (4/255), Муслим (274), ‘Абу ‘Авана (710), Абу Дауд (150), ан-Насаи (1/76), Ибн Хиббан (1346).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» (100).

Также достоверность этого хадиса подтвердили имам Ибн ‘Хазм, имам Ибн аль-‘Араби, имам Ибн Къудама, Шу’айб аль-Арнаут. См. «аль-Мухалля» (2/52), «‘Аридатуль-ахвази» (1/138), «аль-Мугъни» (1/380), «Тахридж аль-Муснад» (18234).

---

[1] То есть без посредничества аль-Хасана аль-Басри. См. «Тухфатуль-ахвази» (1/289).

[2] В версии Муслима сказано, что он обтёр переднюю часть головы, чалму и кожаные носки. См. «Тухфатуль-ахвази» (1/289).