1446 – « حَدُّ السَّاحِرِ ضَرْبَةٌ بِالسَّيْفِ ».
ــــــــــــــــــــــ
قال الألباني في « السلسلة الضعيفة و الموضوعة » (3/641) : ضعيف
1446 – «Наказанием для колдуна является удар мечом».
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (3/641) сказал:
– Слабый (хадис).
Его привели ат-Тирмизи (1/276), ад-Даракъутни (стр. 336), аль-Хаким (4/360), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (1665), ар-Рамахурмузи в «аль-Фасиль» (стр. 141), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (8/2), а от него – аль-Байхакъи (8/136) по пути Исма’иля ибн Муслима аль-Макки, (передавшего) от аль-Хасана, (передавшего) от Джундуба, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал…», и далее привел его.
Ат-Тирмизи сказал: «Нам не известно об этом хадисе как о возводимом к Пророку /марфу’, кроме как через этот путь. Однако Исма’иль ибн Муслим аль-Макки признан слабым в хадисах. Правильным же (сообщением) от Джундуба является то, что оно остановлено на нём/маукъуф/».
Что касается аль-Хакима, то он сказал: «Его иснад достоверный, и даже если оба шейха (аль-Бухари и Муслим) оставили хадисы Исма’иля ибн Муслима, поистине, этот (хадис) – редкий, достоверный/гариб сахих/!»
Я (аль-Албани) скажу: с ним согласился аз-Захаби! И это действительно странно, ведь сам аз-Захаби привёл этого Исма’иля в (своём труде) «ад-Ду’афаъ ва-ль-матрукин» и сказал: «Относительно его слабости существует единогласное мнение». А в «аль-Кашиф» он сказал: «Его считали слабым, и ан-Насаи оставил его».
Я обнаружил для него поддерживающий путь/мутаби’/, который передаёт Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Сайяр Абу ‘Абдуллах:
– Рассказал нам Халид аль-‘Абди от аль-Хасана (с тем же текстом).
Его привёл ат-Табарани (1666) и Абу Сахль аль-Къаттан в «Хадис» (4/245/2). Однако это крайне слабое подкрепление, так как я не нашёл биографии этого Халида, равно как и того, кто передаёт от него, поэтому ими нельзя подкреплять (хадис). К тому же, оба пути вращаются вокруг (имени) аль-Хасана, а он является мудаллисом и передал (хадис) через «‘ан-‘ан» (неясно указывая на способ передачи). Поэтому тот, кто пожелал бы назвать этот хадис хорошим/хасан/, поступил бы неправильно, тем более что правильным от Джундуба является версия «маукъуф» (как слова сподвижника), о чём уже было упомянуто со слов ат-Тирмизи.
Аль-Хаким привёл его (4/361) по пути Аш’аса ибн ‘Абдуль-Малика от аль-Хасана: «Один из амиров Куфы пригласил колдуна, который забавлял людей перед ним. Весть об этом дошла до Джундуба. Он пришёл со своим мечом, спрятав его под одеждой, и когда увидел (колдуна), то ударил его своим мечом. Люди расступились перед ним, и он сказал: “О люди, не пугайтесь, я лишь хотел (наказать) колдуна”. Эмир схватил его и заточил в темницу. Когда это дошло до Сальмана, он сказал: “Плохо поступили они оба! Не следовало этому (эмиру), будучи предводителем, которому следуют, приглашать колдуна, чтобы тот забавлял его. И не следовало этому (Джундубу) порицать своего эмира мечом”».
Я скажу: это — достоверный, остановленный (маукъуф) иснад до аль-Хасана.
У него также есть подтверждение: Хушайм сказал:
— Сообщил нам Халид аль-Хаззаъ от Абу ‘Усмана ан-Нахди:
«Один колдун забавлял аль-Валида ибн ‘Укъбу: он брал свой меч, зарезал самого себя, но это не причиняло ему вреда. Тогда Джундуб подошёл к мечу, взял его и отрубил ему голову, после чего прочитал: {Неужели вы поддадитесь колдовству, видя это?}» (аль-Анбияъ, 21:3).
Его привёл ад-Даракъутни, а от него – аль-Байхакъи и Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (4/19/1 и 2).
Текст принадлежит ему и приводится по путям от Хушайма. Этот иснад – достоверный, остановленный/маукъуф/, и Хушайм ясно заявил в нём о том, что слышал (сообщение) лично.
У него есть и другой путь передачи у аль-Байхакъи от Ибн Вахба:
— Сообщил мне Ибн Ляхи’а от Абуль-Асвада: «Когда аль-Валид ибн ‘Укъба был в Ираке, перед ним забавлял (людей) колдун: он отрубал голову человеку, затем кричал ему, и тот вставал и уходил, а голова возвращалась на место. Люди говорили: “Субхана-Ллах! Он оживляет мертвых!” Его увидел один человек из числа праведных мухаджиров и стал наблюдать за ним. На следующий день он спрятал под одеждой свой меч и пошёл туда, где тот совершал свои забавы. Человек обнажил свой меч и отрубил ему голову, после чего сказал: “Если он правдив, пусть оживит самого себя!” Аль-Валид велел Динару, начальнику тюрьмы – а тот был праведным человеком – заточить его. Начальнику тюрьмы понравился поступок этого человека, и он спросил: “Можешь ли ты сбежать?” Тот ответил: “Да”. Он сказал: “Тогда уходи, и пусть Всемогущий и Великий Аллах никогда не спросит меня о тебе”».
Я скажу: этот иснад достоверный, если Абуль-Асвад застал это событие, однако он является младшим последователем/таби’ий/, а его имя – Мухаммад ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Науфаль, сирота, (который находился на попечении) ‘Урвы.
Я (аль-Албани) говорю: на этого убитого колдуна похожи приверженцы (суфийских) тарикъатов, которые выдают себя за приближенных Аллаха/аулияъ/, протыкая себя мечами и спицами. Отчасти это является колдовством и наведением иллюзий, не имеющим реальности, а отчасти – тренировками и упражнениями, на которые способен любой человек, будь то верующий или неверующий, если он натренирован и обладает крепким сердцем.
К этому же относится их касание огня ртом и руками и вхождение в печи. У меня произошёл случай с одним из них в Халебе: он притворялся одним из таких людей, делая вид, что протыкает себя спицей и берёт (в руки) тлеющие угли. Я дал ему наставление, раскрыл ему истину и пригрозил, что сожгу его, если он не откажется от этих пустых притязаний! Он не отступил, тогда я подошёл к нему и поднёс огонь к его тюрбану, угрожая ему. Когда же он проявил упорство, я поджёг его прямо на нём, пока он смотрел! Затем я потушил огонь, опасаясь, что он сам сгорит под ним из-за своего упрямства. Я полагаю, что если бы Джундуб (да будет доволен им Аллах) увидел этих людей, то непременно убил бы их своим мечом, как он поступил с тем колдуном, «А мучения в Последней жизни будут еще более тяжкими и длительными» (Та Ха, 20:127).
1446 – « حَدُّ السَّاحِرِ ضَرْبَةٌ بِالسَّيْفِ ».
ــــــــــــــــــــــ
قال الألباني في « السلسلة الضعيفة و الموضوعة » (3/641) : ضعيف
أخرجه الترمذي ( 1/276 )، و الدارقطني ( ص 336 )، و الحاكم ( 4/360 )، و الطبراني في « المعجم الكبير » ( رقم — 1665 )، و الرامهرمزي في
« الفاصل » (ص 141)، و ابن عدي في « الكامل » (8/2)، و عنه البيهقي (8/136) من طريق إسماعيل بن مسلم المكي عن الحسن عن جندب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره.
و قال الترمذي : « لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه، و إسماعيل بن مسلم المكي يضعف في الحديث، و الصحيح عن جندب موقوف » .
و أما الحاكم فقال : « صحيح الإسناد ; و إن كان الشيخان تركا حديث إسماعيل بن مسلم ; فإنه غريب صحيح » !
قلت: و وافقه الذهبي! و هذا هو الغريب حقا، فإن الذهبي نفسه قد أورد إسماعيل هذا في « الضعفاء و المتروكين » و قال: « متفق على ضعفه ». و قال في
« الكاشف » : « ضعفوه، و تركه النسائي ».
و قد وجدت له متابعا، يرويه محمد بن الحسن بن سيار أبو عبد الله : حدثنا خالد العبدي عن الحسن به.
أخرجه الطبراني (1666)، و أبو سهل القطان في « حديثه « (4/245/2). لكنها متابعة واهية، فإن خالدا هذا لم أجد من ترجمه، و كذلك الراوي عنه، فلا يعضد بها، على أن مدار الطريقين على الحسن، و هو مدلس و قد عنعن. و لذلك فمن رام تحسين الحديث فما أحسن، لا سيما و الصحيح عن جندب موقوف كما تقدم عن الترمذي، و قد أخرجه الحاكم ( 4/361 ) من طريق أشعث بن عبد الملك عن الحسن: « أن أميرا من أمراء الكوفة دعا ساحرا يلعب بين يدي الناس فبلغ جندب، فأقبل بسيفه، و اشتمل عليه، فلما رآه ضربه بسيفه، فتفرق الناس عنه فقال: أيها الناس لن تراعوا، إنما أردت الساحر — فأخذه الأمير فحبسه. فبلغ ذلك سلمان، فقال : بئس ما صنعا! لم يكن ينبغي لهذا و هو إمام يؤتم به يدعو ساحرا يلعب بيد يديه، و لا ينبغي لهذا أن يعاتب أميره بالسيف ».
قلت: و هذا إسناد موقوف صحيح إلى الحسن. و قد توبع، فقال هشيم: أنبأنا خالد الحذاء عن أبي عثمان النهدي: « أن ساحرا كان يلعب عند الوليد بن عقبة، فكان يأخذ سيفه فيذبح نفسه، و لا يضره، فقام جندب إلى السيف فأخذه فضرب عنقه , ثم قرأ : *( أفتأتون السحر و أنتم تبصرون )*.
أخرجه الدارقطني و عنه البيهقي و ابن عساكر في « تاريخ دمشق » (4/19/1 و 2)، و السياق له من طرق عن هشيم به.
و هذا إسناد صحيح موقوف، صرح فيه هشيم بالتحديث.
و له طريق أخرى عند البيهقي عن ابن وهب : أخبرني ابن لهيعة عن أبي الأسود: « أن الوليد بن عقبة كان بالعراق يلعب بين يديه ساحر، و كان يضرب رأس الرجل، ثم يصيح به، فيقوم خارجا، فيرتد إليه رأسه، فقال الناس: سبحان الله، يحيى الموتى! و رآه رجل من صالح المهاجرين، فنظر إليه، فلما كان من الغد اشتمل على سيفه فذهب يلعب لعبه ذلك، فاخترط الرجل سيفه فضرب عنقه، فقال: إن كان صادقا فليحي نفسه! و أمر به الوليد دينارا صاحب السجن — و كان رجلا صالحا – فسجنه، فأعجبه نحو الرجل، فقال: أتستطيع أن تهرب ؟ قال: نعم، قال: فاخرج لا يسألني الله عنك أبدا ».
قلت: و هذا إسناد صحيح إن كان أبو الأسود أدرك القصة فإنه تابعي صغير، و اسمه محمد بن عبد الرحمن بن نوفل يتيم عروة.
قلت: و مثل هذا الساحر المقتول، هؤلاء الطرقية الذين يتظاهرون بأنهم من أولياء الله، فيضربون أنفسهم بالسيف و الشيش، و بعضه سحر و تخييل لا حقيقة له، و بعضه تجارب و تمارين، يستطيعه كل إنسان من مؤمن أو كافر إذا تمرس عليه و كان قوي القلب، و من ذلك مسهم النار بأفواههم و أيديهم، و دخولهم التنور، و لي مع أحدهم في حلب موقف تظاهر فيه أنه من هؤلاء، و أنه يطعن نفسه بالشيش، و يقبض على الجمر فنصحته، و كشفت له عن الحقيقة، و هددته بالحرق إن لم يرجع عن هذه الدعوى الفارغة ! فلم يتراجع، فقمت إليه و قربت النار من عمامته مهددا، فلما أصر أحرقتها عليه، و هو ينظر! ثم أطفأتها خشية أن يحترق هو من تحتها معاندا. و ظني أن جندبا رضي الله عنه، لو رأى هؤلاء لقتلهم بسيفه كما فعل بذلك الساحر *( و لعذاب الآخرة أشد و أبقى )*.
