О словах поминания Аллаха, которые желательно произносить в Мине в день жертвоприношения       Желательно, чтобы паломник, который покинул аль-Маш‘ар аль-Харам и пришёл в Мину, сказал: «Хвала Аллаху, Который привёл меня (в эту долину) целым и невредимым! О Аллах, вот Мина, куда я пришёл, являясь Твоим рабом и будучи полностью подвластным Тебе, и я прошу Тебя даровать мне то, что даровал Ты близким к Тебе! О Аллах, о Милостивейший из милостивых, прибегаю к Твоей защите от лишения[1] и бедствия, которое может постичь меня в религии! /Аль-хамду ли-Лляхи аллязи балляга-ни-ха салиман му‘афан! Аллахумма,  хазихи Мина кад атайту-ха, ва ана ‘абду-кя ва фи кабдати-кя, ас’алю-кя ан тамунна ‘аляййа би-ма мананта би-хи ‘аля уляи-кя! Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин аль-хирмани ва-ль-мусыбати фи дини, йа Архама-р-рахимин!/» [2] Бросая первый камешек в большой столб /джамрат аль-‘акаба/, паломнику следует прекратить произносить тальбийу  и повторять слова “Аллаху акбар” при каждом броске. Согласно сунне задерживаться у этого столба для обращения с мольбами к Аллаху не следует. Желательно, чтобы паломник, совершающий хаджж и пригнавший с собой жертвенный скот, во время жертвоприношения говорил: «С именем Аллаха, Аллах велик! О Аллах, благослови и приветствуй Мухаммада и семейство Мухаммада! О Аллах, (это − ) от Тебя и Тебе, прими же от меня! /Би-сми-Лляхи, Аллаху акбар! Аллахумма, салли ‘аля Мухаммадин ва ‘аля али Мухаммадин ва саллим! Аллахумма, мин-кя ва иляй-кя, такаббаль мин-ни!/»[3]  Некоторые наши улемы считают желательным, чтобы во время бритья головы после жертвоприношения паломник взялся рукой за прядь волос на передней части темени[4] и трижды произнёс слова “Аллаху акбар”, а потом сказал: «Хвала Аллаху за то, что Он указал нам прямой путь, и хвала Аллаху за то, что Он даровал нам! О Аллах, вот мой хохол[5], прими же от меня и прости мне мои грехи! О Аллах, прости меня, и тех, кто сбривает волосы, и тех, кто укорачивает их, о Тот, прощение Которого (может) объять собой (всё), амин!  /Аль-хамду ли-Лляхи ‘аля ма хада-на ва-ль-хамду ли-Лляхи ‘аля ма ан‘ама би-хи ‘аляй-на! Аллахумма, хазихи насыйати, фа-такаббаль мин-ни ва-гфир ли зунуби! Аллахумма,-гфир ли, ва ли-ль-мухалликына, ва-ль-мукассырина, йа васи‘а-ль-магфирати, амин!/» После завершения бритья желательно трижды произнести слова “Аллаху акбар”, а потом сказать: «Хвала Аллаху, Который совершил за нас обряды нашего (хаджжа)! О Аллах, добавь нам знания и убежденности, оказывай нам больше содействия и помощи и прости нас, наших отцов и матерей и всех мусульман!  /Аль-хамду ли-Лляхи аллязи када ‘ан-на нусука-на! Аллахумма, зид-на иманан, ва йкынан, ва тауфикан, ва ‘аунан, ва-гфир ля-на, ва ли-аба’и-на, ва уммахати-на, ва-ль-муслимина аджма‘ин!/» ____________________________________________________________________ [1] Эти слова имеют следующий смысл: не лишай меня блага того, что есть у Тебя, за то дурное, что было совершено мной. [2] Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Я не встречал этого в преданиях». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/456. [3] Паломнику, который приносит жертву за другого человека, следует сказать: «…прими от такого-то!» [4] Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Я не встречал этого в преданиях». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/457. [5] То есть я подвластен Тебе.

  О словах поминания Аллаха, которые желательно произносить во время перемещения из аль-Маш‘ар аль-Харам в Мину       С первыми проблесками зари паломнику следует покинуть аль-Маш‘ар аль-Харам и направиться в Мину, часто повторяя тальбийу, слова поминания Аллаха и мольбы. Особенно часто желательно повторять тальбийу, поскольку во время совершения других обрядов хаджжа она уже не произносится, и может случиться так, что произносить её ему не суждено больше никогда в жизни.

  О словах поминания Аллаха, которые желательно произносить во время пребывания в Муздалифе и аль-Маш‘ар аль-Харам       Аллах Всевышний сказал: {Не будет на вас греха, если станете вы искать милости вашего Господа.[1] Когда же вы станете покидать ‘Арафат, поминайте Аллаха в аль-Маш‘ар аль-Харам[2]. Поминайте же Его, ибо Он указал вам прямой путь, хотя прежде относились вы к числу заблудших}.[3] Во время пребывания в Муздалифе ночью желательно часто обращаться к Аллаху с мольбами, произносить тальбийу, поминать Аллаха и читать Коран, ибо это − великая ночь, о чём уже говорилось в предыдущем разделе. Так, например, желательно обращаться к Аллаху с такой мольбой:     «О Аллах, поистине, находясь в этом месте, я прошу Тебя даровать мне все виды блага, привести в порядок все мои дела и отвести от меня всё дурное, ведь никто, кроме Тебя, не в силах сделать это и никому, кроме Тебя, это не удастся! /Аллахумма, инни ас’алю-кя ан тарзука-ни фи хаза-ль-макяни джавами‘а-ль-хайри кулли-хи, ва ан туслиха ша’ни кулля-ху, ва ан тасрифа ‘анни-ш-шарра кулля-ху, фа-инна-ху ля йаф‘алю заликя гайру-кя, ва ля йаджуду би-хи илля Анта!/»[4]   Утреннюю молитву в этот день следует совершить в начале отведённого для этого периода времени и постараться сделать этот как можно раньше, а потом отправиться в аль-Маш‘ар аль-Харам. Аль-Маш‘ар аль-Харам − это небольшая гора, которая находится в конце Муздалифы и именуется также Кузах. Паломнику следует подняться на эту гору, если же сделать это ему не удастся, он должен встать под горой и, обратившись лицом к кибле, произносить слова “Хвала Аллаху /Аль-хамду ли-Ллях/”, “Нет бога, кроме Аллаха /Ля иляха илля-Ллах/”, “Слава  Аллаху /Субхана-Ллах/” и “Аллах велик /Аллаху акбар/”, а также часто повторять тальбийу и обращаться к Аллаху с мольбами. Кроме того, желательно сказать:     − О Аллах, ты задержал нас (здесь), дал нам увидеть (это место) и указал нам прямой путь, так помоги же нам поминать Тебя, прости и помилуй нас, как Ты обещал нам, сказав Своё слово, ведь Твоё слово − истина /Аллахумма, кя-ма вакафта-на фи-хи, ва арайта-на иййа-ху, фа-ваффик-на ли-зикри-кя кя-ма хадайта-на, ва-гфир ля-на ва-рхам-на кя-ма ва‘адта-на би-каули-кя ва кауля-кя-ль-хакк/. (Ты сказал): {Не будет на вас греха, если станете вы искать милости вашего Господа.[5] Когда же вы будете покидать ‘Арафат, поминайте Аллаха в аль-Маш‘ар аль-Харам. Поминайте же Его, ибо Он указал вам прямой путь, хотя прежде относились вы к числу заблудших. Потом уходите оттуда, откуда уходят (все остальные) люди,[6] и просите Аллаха о прощении. Поистине, Аллах − Прощающий, Милосердный}.[7]   Следует также часто повторять:     {Господь наш, даруй нам в мире этом добро и в мире вечном добро и защити нас от мук огня!}[8] /Рабба-на, ати-на фи-д-дунйа хасанатан ва фи-ль-ахырати хасанатан ва кы-на ‘азаба-н-нар!/ Кроме того, желательно говорить:     «О Аллах, лишь Тебе следует воздавать хвалу, лишь Ты отличаешься совершенством и лишь Ты обладаешь величием и святостью! О Аллах, прости мне все мои прежние (грехи), защити меня (от них) в дальнейшем и даруй мне способность совершать праведные дела, которыми Ты будешь доволен, о Обладатель великой милости!»/ Аллахумма, ля-кя-ль-хамду кулля-ху, ва ля-кя-ль-камалю кулля-ху, ва ля-кя-ль-джалялю кулля-ху, ва ля-кя-т-такдису кулля-ху! Аллахумма,-гфир джами‘а ма аслафту-ху, ва а‘сым-ни фи-ма бакыйа, ва-рзук-ни ‘амалян салихан тарда би-хи ‘анни, йа За-ль-фадли-ль-‘азым!/[9]     «О Аллах, я прошу, чтобы Твои избранные рабы стали моими заступниками пред Тобой, прибегаю к Твоей помощи, чтобы добиться Твоего благоволения, и прошу Тебя наделить меня тем, что объединяет в себе всё благо,…

  О словах поминания Аллаха, которые желательно произносить во время перемещения с ‘Арафата к Муздалифе       Ранее уже указывалось, что во время совершения хаджжа тальбийу желательно произносить повсеместно, но желательнее всего делать это во время перемещения с ‘Арафата к Муздалифе. Кроме того, в это время желательно как можно больше читать Коран и обращаться к Аллаху с мольбами. Желательно также повторять слова “Нет бога, кроме Аллаха /Ля иляха илля-Ллах/” и “Аллах велик /Аллаху акбар/” и говорить: «О Аллах, лишь к Тебе я обращаюсь с просьбами и лишь Тебя прошу, прими же моё поклонение, окажи мне содействие, даруй мне во (время этого хаджжа) больше блага, чем я прошу, и не отвергай мои просьбы, ведь, поистине, Ты − Великодушный и Щедрый Аллах! /Иляй-кя, Аллахумма, аргабу ва иййа-кя арджу, фа-такаббаль нусуки, ва ваффик-ни, ва-рзук-ни фи-хи мин аль-хайри аксара ма атлюбу, ва ля тухаййиб-ни, инна-кя Анта-Ллаху-ль-Джаваду-ль-Карим!/»[1] Эта ночь является ночью праздника, а ранее уже говорилось о достоинстве украшения праздничной ночи поминанием Аллаха и совершением молитв.[2] Здесь же к достоинству самой ночи добавляется и достоинство места, ведь паломник, который совершил великий обряд поклонения и произнёс вышеупомянутые мольбы, находится в состоянии ихрама на территории харама, где собираются и другие паломники, совершающие хаджж. ____________________________________________________________________ [1] Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Я не встречал этого в преданиях». См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 5/10. [2] См. главу № 129.

  О словах поминания Аллаха и мольбах, с которыми  желательно обращаться к Аллаху паломнику, находящемуся на ‘Арафате         515 — ‘Амр бин Шу‘айб передал слова своего отца, сообщившего, что его дед[1] сказал: − Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшей мольбой является та, с которой обращаются к Аллаху в день ‘Арафата, а лучшим из того, что говорил я, как и (другие) пророки, жившие до меня, являются слова: “Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища; Ему принадлежит власть, хвала Ему, и Он всё может /Ля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху, ля-ху-ль-мульку, ва ля-ху-ль-хамду, ва хуа ‘аля кулли шай’ин кадир/”».[2]   _   Желательно стараться произносить эти слова как можно чаще, поскольку этот день является лучшим днём года для обращений с мольбами, а стояние /вукуф/ на ‘Арафате − главным обрядом хаджжа, ради которого он и совершается. Это значит, что во время стояния на ‘Арафате человек должен не жалея сил повсеместно по-разному поминать Аллаха, обращаться к Нему с разными мольбами и читать Коран, обращаясь с мольбами к Аллаху и поминая Его как в одиночку, так и совместно с другими людьми. Ему следует обращаться с мольбами за себя, а также за своих родителей, родственников, шейхов[3], товарищей, друзей, за тех, кого он любит, за каждого, кто оказал ему то или иное благодеяние, и за всех мусульман вообще. И пусть каждый паломник остерегается любых упущений, поскольку, в отличие от любого другого дня, исправить упущение, допущенное в этот день, невозможно. Паломнику не следует стараться специально произносить слова мольбы рифмованной прозой /садж‘/, поскольку это отвлекает сердце и не позволяет человеку должным образом проявлять смирение пред Аллахом, подчёркивать свою зависимость от Него и выказывать потребность в Нём. Однако не будет ничего дурного, если человек станет повторять свои собственные или чужие слова мольбы, которые он запомнил, если ему не придётся прилагать специальные усилия для того, чтобы располагать слова в особом порядке и правильно произносить их окончания. Согласно сунне мольбы следует произносить тихо, часто просить о прощении и вслух приносить покаяние за все прегрешения, искренне раскаиваясь за них сердцем. Паломнику, который произносит свои мольбы, следует повторять их многократно, проявляя настойчивость и не считая, что ответа на них приходится ждать слишком долго. Начиная и завершая мольбу, необходимо воздавать хвалу Аллаху Всевышнему и прославлять Его, а также призывать благословения и мир на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Паломник, который обращается к Аллаху с мольбами, должен стараться делать это в состоянии ритуальной чистоты и поворачиваться в сторону киблы. ____________________________________________________________________ [1] Имеется в виду дед отца ‘Амра бин Шу’айба, которым являлся ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими. [2] Этот хадис приводит ат-Тирмизи 3585, который считал его иснад слабым. Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1536, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/452. См. хадис № 471. [3] Имеются в виду наставники.   _   516 — Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: − В день стояния на ‘Арафате пророк, да благословит его Аллах и приветствует, чаще всего обращался к Аллаху с такой мольбой: «О Аллах, мы воздаём Тебе хвалу как можем, и это − лучшее из того, что мы говорим! О Аллах, поистине, моя молитва, моё поклонение, жизнь моя и смерть принадлежат Тебе, к Тебе мне (предстоит) вернуться и Тебе, Господь мой, принадлежит моё достояние. О Аллах, поистине,…

  О словах поминания Аллаха и мольбах, с которыми  желательно обращаться к Аллаху паломнику, покидающему Мекку и направляющемуся к ‘Арафату       Желательно, чтобы паломник, который направляется из Мекки в Мину, сказал:     «О Аллах, лишь Тебя я прошу и лишь к Тебе взываю, так прведи меня к осущестлению таких надежд, которые принесут мне благо[1], прости мне мои грехи и даруй мне то, что даровал Ты тем, кто повиновался Тебе, ведь, поистине, всё в Твоей власти! /Аллахумма, иййа-кя арджу, ва ля-кя ад‘у, фа-баллиг-ни салиха амали, ва-гфир ли зунуби, ва-мнун ‘аляййа би-ма маннанта би-хи ‘аля ахли та‘ати-кя, инна-кя ‘аля кулли шай’ин кадир!/» Тому же, кто направляется из Мины к ‘Арафату, желательно сказать:     «О Аллах, к Тебе я направляюсь и к Твоему благородному лику стремлюсь, прости же мой грех, прими мой хаджж, помилуй меня и не отвергай мою (мольбу),  ведь, поистине, всё в Твоей власти! /Аллахумма, иляй-кя таваджжахту ва ваджха-кя-ль-карима арадту, фа-дж‘аль занби магфуран ва хаджжи мабруран ва ля тухаййиб-ни, инна-кя ‘аля кулли шай’ин кадир!/»[2] Наряду с этим паломнику желательно произносить тальбийу, читать Коран и произносить другие слова поминания и мольбы, в том числе говорить:     «О Аллах, Господь наш, даруй нам в мире этом добро и в мире вечном добро и защити нас от мук огня!» [3] ____________________________________________________________________ [1] То есть сообщи мне, на что следует надеяться, чтобы эти надежды осуществились и принесли благо. [2] Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Я не видел его (то есть этой мольбы) восходящую версию, но нашел его в книге обрядов поломничества хафиза Абу Исхакъа аль-Харби, однако он ни с кем его не связал. Аль-Ийджи сказал: “Некоторые ученые считали, что хорошо говорить …” и он привел его,  и оно хорошее, но мы не знаем ему основы». См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 4/405. [3] Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Мнение относительно этой мольбы то же, что и о предыдущей». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/451.

  О словах поминания Аллаха, которые желательно произносить во время обхода Каабы       Прикасаясь к Чёрному камню в первый раз и начиная обход Каабы, желательно сказать: «С именем Аллаха, Аллах велик, о Аллах, (я делаю это) с верой в Тебя, признавая правдивость Твоего Писания, выполняя данное Тебе обещание и следуя сунне Твоего пророка, да благословит его Аллах и приветствует /Би-сми-Лляхи, Аллаху акбар, Аллахумма, иманан би-кя, ва тасдикан би-Китаби-кя, ва вафа’ан би-‘ахди-кя, ва-ттиба‘ан ли-суннати набиййи-кя, салля-Ллаху ‘аляй-хи ва салляма/».[1] Впоследствии эти слова желательно повторять каждый раз, когда во время очередного обхода паломник поравняется с Чёрным камнем. Обходя Каабу первые три раза быстрым и мелким шагом /рамаль/, желательно говорить: «О Аллах, сделай так, чтобы этот хаджж оказался безупречным[2], грех − прощённым, а усилия − достойными (Твоей) похвалы /Аллахумма,-дж‘аль-ху хаджжан мабруран, ва занбан магфуран, ва са‘йан машкуран/».[3] Во время совершения остальных четырёх кругов желательно говорить: «О Аллах, прости, помилуй и не взыщи за то, что Тебе известно; Ты − Могущественнейший и Щедрейший! О Аллах, Господь наш, даруй нам в мире этом добро и в мире вечном добро и защити нас от мук огня! /Аллахумма,-гфир, ва ирхам, ва-‘фу ‘ам-ма та‘лям; ва Анта-ль-А‘аззу-ль-Акрам! Аллахумма, Рабба-на, ати-на фи-д-дунйа хасанатан, ва фи-ль-ахырати хасанатан ва кы-на ‘азаба-н-нар!/»[4] Аш-Шафи’и, да помилует его Аллах, сказал: «Во время обхода лучше всего говорить: “О Аллах, Господь наш, даруй нам в мире этом добро и в мире вечном добро и защити нас от мук огня!”» Он также сказал: «Лучше всего говорить это во время каждого обхода. Кроме того, желательно, чтобы во время каждого обхода Каабы паломник обращался к Аллаху с мольбами, касающимися его религиозных и мирских дел. Будет хорошо, если один человек станет обращаться с мольбами, а несколько других будут говорить “Амин”». Передают, что аль-Хасан аль-Басри, да помилует его Аллах, сказал, что мольбы, с которыми люди обращаются к Аллаху в пятнадцати местах, не остаются без ответа. Имеются в виду обращения с мольбами во время обхода Каабы, у “мультазама”[5], под водостоком /мизаб/, внутри Каабы, у Замзама[6], на холмах ас-Сафа и аль-Марва, в любом месте совершения ритуального бега между холмами ас-Сафа и аль-Марва /мас‘а/, позади места Ибрахима[7], на ‘Арафате[8], в Муздалифе[9], в Мине[10], а также у каждого из трёх столбов, в которые паломники бросают мелкие камешки. Тот, кто не старается обращаться с мольбами к Аллаху в таких местах как можно чаще, сам обделяет себя. В большинстве своём последователи шафиитского мазхаба считают, что во время обхода Каабы желательно читать Коран, поскольку в этом месте подобает часто поминать Аллаха, а лучшим поминанием является чтение Корана. Один из крупнейших последователей аш-Шафи’и Абу ‘Абдуллах аль-Хуляйми считал, что во время обхода читать Коран нежелательно, однако правильным является мнение большинства. Наши товарищи говорили, что читать Коран предпочтительнее, чем обращаться к Аллаху с мольбами, произнося такие слова, которые не произносил в подобных случаях посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Что же касается обращений с мольбами по примеру пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то это, скорее всего, предпочтительнее чтения Корана во время обхода, хотя некоторые улемы придерживаются иного мнения. Шейх Абу Мухаммад аль-Джувайни, да помилует его Аллах, сказал: «В период хаджжа во время обходов Каабы желательно прочитать Коран полностью, за что обещана великая награда», а Аллах знает об этом лучше[11]. Желательно, чтобы после завершения обхода Каабы и совершения молитвы в два рак’ата паломник обратился с мольбами к Аллаху по своему выбору. Что же касается мольбы, соответствующей сунне, то…

    Книга о словах поминания, которые желательно произносить во время хаджжа           Знай, что слова поминания Аллаха и мольбы, с которыми желательно обращаться к Нему во время хаджжа, столь многочисленны, что привести их полностью невозможно, однако мы укажем на важные моменты, имеющие отношение к тому, ради чего они произносятся. Эти слова подразделяются на два вида: одни желательно произносить в пути, а другие − во время хаджжа как такового. Если пожелает Аллах Всевышний, слова поминания, которые произносятся в пути, будут приведены нами впоследствии вместе с такими словами, которые желательно произносить не только паломникам, совершающим хаджж и находящимся в дороге. Если пожелает Аллах Всевышний, то слова поминания, которые желательно произносить во время хаджжа, будут приведены нами в соответствии с порядком совершения соответствующих обрядов хаджжа. Поскольку эта тема является весьма обширной, в большинстве случаев я стану опускать необходимые указания[1] из опасений перед тем, что книга получится слишком длинной и наскучит читателю. Если человек пожелает вступить в состояние ихрама, ему следует совершить полное /гусль/ и частичное /вуду/ омовение, а потом надеть изар и накидку. Ранее нами уже приводились слова поминания Аллаха, которые желательно произносить человеку, совершающему частичное и полное омовение[2], а также тому, кто наденет новую одежду[3]. После этого паломнику следует совершить молитву в два рак’ата. О словах поминания, которые желательно произносить во время молитвы, речь также шла выше[4]. Во время первого рак’ата такой молитвы после “Аль-Фатихи” желательно прочесть суру “Неверные”, а во время второго − суру “Искренность”. После молитвы желательно обратиться к Аллаху с мольбой по собственному выбору, примеры чего приводились выше[5]. Когда человек пожелает войти в состояние ихрама, он должен вознамериться сделать это сердцем, которому желательно помочь языком и сказать: «Я намереваюсь совершить хаджж, и для этого я вступил в состояние ихрама ради Всемогущего и Великого Аллаха», после чего полностью произнести тальбийу. Намерение сердца является обязательным, а выражение намерения вслух соответствует сунне. Если человек вознамерится сердцем совершить хаджж, но не выразит своё намерение вслух, этого будет достаточно, тогда как одного лишь заявления о совершении хаджжа без намерения сердца будет недостаточно. Имам Абу-ль-Фатх Суляйм бин Аййуб ар-Рази сказал: − Будет хорошо, если человек скажет[6]: «О Аллах, ради Тебя вошла в состояние ихрама моя душа, мои волосы, моя кожа, моя плоть и моя кровь»[7]. Другой человек сказал: − Желательно также сказать: «О Аллах, я вознамерился совершить хаджж, так помоги же мне в этом и прими его от меня», после чего произнести тальбийу[8] следующим образом: «Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой, вот я перед Тобой, нет  у Тебя сотоварища, вот я перед Тобой; поистине, хвала Тебе, и милость принадлежит Тебе и владычество, нет у Тебя cотоварища! /Ляббай-кя, Аллахумма, ляббай-кя, ляббай-кя, ля шарикя ля-кя, ляббай-кя; инна-ль-хамда, ва-н-ни‘мата ля-кя ва-ль-мулька, ля шарикя ля-кя!/» Так произносил тальбийу посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Если паломник входит в состояние ихрама для совершения хаджжа, желательно, чтобы, начиная произносить тальбийу, он сказал: «Вот я перед Тобой, о Аллах, совершая хаджж! /Ляббай-кя, Аллахумма, би-хаджжатин!/» Если же паломник входит в состояние ихрама для совершения умры, желательно, чтобы он сказал: «О Аллах, вот я перед Тобой, cовершая умру! /Ляббай-кя, Аллахумма, би-‘умратин!/» Согласно наиболее верному мнению, впоследствии при произнесении тальбийи об умре или хаджже больше упоминать не следует. Знай, что тальбийа произносится в соответствии с сунной. Если паломник не станет произносить её, его хаджж или умра будут действительными, но это будет означать, что он…

  Глава 149. Слова поминания Аллаха, которые желательно произносить во время уединения в мечети (и‘тикаф)       В этот период желательно как можно больше читать Коран и произносить другие слова поминания Аллаха.

  Глава 147. Что желательно говорить, если человек разговеется у кого-либо из людей —   511 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который принёс с собой хлеб и оливковое масло, пришёл к Са’ду бин ‘Убаде, поел, а потом сказал: «Да разговляются у вас постящиеся, да вкушают вашу еду праведные и да благословляют вас ангелы! /Афтара ‘инда-куму-с-са’имуна, ва акяля та‘ама-куму-ль-абрару, ва саллят ‘аляй-куму-ль-маля’икяту!/»[1] _____________________________________ [1] Этот хадис с достоверным иснадом приводят Ахмад 3/138, Абу Дауд 3854, Ибн Маджах 1747, аль-Байхакъи 7/287 и др. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «аль-Калим ат-таййиб» 193.   _   512 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: − После того как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разговлялся у кого-либо из людей, он обращался к Аллаху с мольбой за них, говоря: «Да разговляются у вас постящиеся, да вкушают вашу еду праведные и да благословляют вас ангелы!»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 484, ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» 925, аш-Шаджари в «аль-Амали 1/289. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является слабым. Однако в его пользу свидетельствует предыдущий хадис по пути передачи через Къатаду от Анаса». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/440.

  Глава 146. Что желательно говорить во время разговения         506 — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: − Разговевшись, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Ушла жажда, жилы наполнились влагой и награда уже ждёт, если будет угодно Аллаху[1] /Захаба-з-зама’у, ва-бталляти-ль-‘уруку, ва сабата-ль-аджру ин ша’а-Ллах/».[2] ____________________________________________________________________ [1] Здесь, как и во многих иных случаях, слова “ин шаа-Ллах” являются выражением уверенности, иначе говоря, заключают в себе благую весть. [2] Этот хадис приводят Абу Дауд 2357, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 299, а по его пути Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 480, аль-Хаким 1/322, ад-Даракъутни 2302, аль-Байхакъи 4/239. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4678.   _ 507 — Муа‘з бин Зухра передал, что до него дошло, что, разговевшись, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «О Аллах, ради Тебя я постился и дарованным Тобой разговелся /Аллахумма, ля-кя сумту ва ‘аля ризки-кя афтарту/».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис, относящийся к категории “мурсаль”, приводит Абу Дауд 2358. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. Вместе с его отосланностью в его иснаде присутствует этот Му’аз, который является неизвестным. См. «Ирвауль-гъалиль» 4/38, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/438.   _ 508 — Сообщается, что Муа‘з бин Зухра сказал: − После разговения посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: «Хвала Аллаху, Который помог мне, благодаря чему я соблюдал пост, и даровал мне средства к существованию, благодаря чему я разговелся /Аль-хамду ли-Лляхи аллязи а‘ана-ни фа-сумту, ва разака-ни фа-афтарту/».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис, относящийся к категории “мурсаль”, приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 481, аль-Байхакъи в «Да’ават аль-кабир» 450 и в «Шу’аб аль-иман» 2902, аз-Захаби в «Тазкиратуль-хуффаз» 1/21, и др. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 4348. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является слабым и в нем есть три недостатка. Первый — отосланность/ирсаль/, так как Му’аз является последователем сподвижников/таби’ий/, и те, кто причислял его к сподвижникам — ошиблись. Второй — неизвестность Му’аза. Третий — передатчик от него неизвестен». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/438.   _ 509 — Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: − Разговевшись, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: «О Аллах, ради Тебя мы постились и дарованным Тобой разговелись, прими же (это) от нас, поистине, Ты − Слышащий, Знающий /Аллахумма, ля-кя сумна ва ‘аля ризки-кя афтарна, фа-такаббаль мин-на, инна-кя Анта-с-Сами‘у-ль-ль-‘Алим/».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 482, ад-Даракъутни 2303, ат-Табарани в «Муджам аль-Кабир» 12720. Как указывает аль-Албани, он является очень слабым. Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. См. «аль-Калим ат-таййиб» 166, «Ирвауль-гъалиль» 919. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является очень слабым. В нем присутствует ‘Абдуль-Малик ибн Харун, который является матруком, как об этом сказано в “ад-Ду’афаъ” аз-Захаби, а так же Харун ибн ‘Антара относительно которого существуют разногласия. На его слабость указывали аль-Хайсами в “Маджма’у-з-заваид” (3/156), аль-Хафиз в “Тальхис аль-хабир” (2/202) и Ибн аль-Къаййим в “Задуль-ма’ад” (2/51). Правильным же является то, что он является очень слабым, как мы пояснили, и это то, что передал Ибн ‘Аллян в “Футухат ар-Раббаниййа” (4/341) от хафиза (Ибн Хаджара): “Этот хадис неизвестный/гъариб/, а его иснад очень слабый”». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/439.   _   510 — Передают со слов ‘Абдуллаха Ибн Абу Муляйки, что ‘Абдуллах бин ‘Амр бин…

  Глава 145. Слова поминания Аллаха, которые желательно произносить во время поста         504 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Пост является щитом[1], и пусть (постящийся) избегает всего непристойного[2] и не ведёт себя подобно невеждам[3], если же кто-нибудь (попытается) завязать с ним ссору или станет бранить его, пусть дважды скажет (такому): «Поистине, я пощусь! /Инни са’им!/»[4]   _   Говорят, что эти слова следует произносить вслух, чтобы их услышал человек, который пытается завязать с постящимся ссору, так как это может удержать его от подобных действий. Говорят также, что эти слова следует произносить сердцем, чтобы не проявлять безрассудство и хранить неприкосновенность поста, но более верным следует считать первое, а Аллах знает об этом лучше. ____________________________________________________________________ [1] Имеется в виду защита от пламени ада. [2] Здесь имеется в виду как всё то, что не подобает делать только соблюдающему пост, например половые  сношения, так и неподобающие поступки вообще, например сквернословие. [3] То есть не кричит, не ведёт себя нагло и так далее. [4] Этот хадис приводят аль-Бухари 1894 и Муслим 1151.   _   505 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не отвергаются мольбы троих: (мольба) постящегося пока он не разговеется, (мольба) справедливого правителя и (мольба) притесняемого».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 2/304-305, 445 и 477, Ибн Маджах 1752, Ибн Хузайма 1795, Ибн Хиббан 3428 и ат-Тирмизи 3598, который сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде присутствует Абу Мудилля, который является неизвестным, на что указывают слова ат-Тирмизи. То же самое утверждали некоторые имамы, а Ибн аль-Мадини сказал: «Его имя не известно, и он неизвестен. От него не передавал никто, кроме Абу Муджахида». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 3/534 (№1358). Шейх аль-Албани в «Да’иф Сунан ат-Тирмизи» (3598) сказал: «Слабый хадис, однако его первая часть является достоверной со словом “мусафир”, вместо слова “справедливого правителя”». Салим аль-Хиляли сказал: «Слабый хадис. В нем присутствует Абу Мудилля, который является неизвестным. От него не передавал никто, кроме Абу Муджахида, как об этом сказано  в “аль-Мизан” (4/571), и поэтому его иснад является слабым». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/436.