652 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас станет молиться, пусть надевает одежду (состоящую) из двух кусков (ткани), ибо, поистине, Аллах более всех заслуживает, чтобы приукрашивались для Него». Этот хадис передали ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» 9368, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/221, аль-Байхакъи 2/235 со слов Ибн ‘Умара.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 652, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1369. ______________________________________ Весь хадис: Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоим, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас станет молиться, пусть надевает одежду (состоящую) из двух кусков (ткани), ибо, поистине, Аллах более всех заслуживает, чтобы приукрашивались для Него. А если у него нет одежды (состоящей) из двух частей, то пусть он завернется в полотнище, и пусть никто из вас не заворачивается так, как заворачиваются иудеи». —

  651 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас станет молиться, пусть совершает её (обратившись лицом) к сутре, пусть приблизится к ней, и не позволяет никому пройти перед собой, а если кто-то придёт (и захочет) пройти перед ним (в это время), пусть (совершающий молитву) сразится с ним, ибо это − шайтан!». Этот хадис передали Абу Дауд 697, Ибн Маджах 954, Ибн Хиббан 2367 и аль-Байхакъи 2/267 со слов Абу Са’ида аль-Худри.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 651, 641. См. также хадис № 638 и комментарии к нему.

650 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас станет совершать молитву, пусть совершает её (обратившись) к сутре, и пусть он приблизится к ней, чтобы шайтан не прервал его молитву». Этот хадис передали Ахмад 4/2, Абу Дауд 695, ан-Насаи 2/62, Ибн Хиббан 2373, аль-Хаким 1/251 со слов Сахля ибн Абу Хасмы.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 650. ________________________________________ В другом хадисе сказано: «Пусть приблизится к сутре тот, кто совершает молитву». —  

  1266 – «Тому, кто повесил на себя амулет, Аллах не даст благого конца, а тому, кто повесил на себя раковину, Аллах не даст убежища».  Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/427) сказал: – Слабый (хадис). Его передали аль-Хаким (4/216, 417) и ‘Абдуллах ибн Вахб в «аль-Джами’» (111) по пути Хайвы ибн Шурайха, который сказал: – Рассказал нам Халид ибн ‘Убайд аль-Ма’афири о том, что он слышал (от) Абу Мус’аба Мишраха ибн Ха’ана аль-Ма’афири о том, что он слышал, как ‘Укъба ибн ‘Амир аль-Джухани говорил: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “…”», и он привёл этот хадис. Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Так сказали они! Ибн Абу Хатим привёл в своей книге (1/342) этот (хадис,) и не только, в версии Хайвы от Халида ибн ‘Убайда аль-Ма’афири, но ничего не сказал о его дискредитации или признания надёжности (как передатчика), и очевидно, что он неизвестен кроме, как в этом хадисе. И хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Та’джиль» сказал: «Ибн Хиббан признал его надёжным. Я говорю: Передатчиков его хадиса считают надёжными». Как будто он имеет в виду этот его хадис, и указывает своими словами «считают надёжными» на то, что относительно некоторых его передатчиков есть слова (критики), а это (про) Мишраха ибн Ха’ана, которого аз-Захаби привёл в (своей книге о слабых передатчиках) «ад-Ду’афаъ» и сказал: «Относительно него (с критикой) высказывался Ибн Хиббан». Я (аль-Албани) говорю: – Однако, надёжным его признал Ибн Ма’ин, а ‘Усман ад-Дарими сказал: «Правдивый». Также Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/403) сказал: «Я надеюсь, что в нём нет проблем». Я (аль-Албани) говорю: – Его хадисы хорошие, если на то воля Всевышнего Аллаха, и недостатком этого хадиса является ничто иное, как неизвестность этого Халида ибн ‘Убайда. И данный хадис от ‘Укъбы ибн ‘Амира является достоверным с другим иснадом, с текстом: «Тот, кто повесил (на себя) амулет, совершил многобожие/ширк/». Он приводится в другой книге (ас-Сильсиля ас-сахиха) под (№ 488). Относительно этого хадиса аль-Мунзири (4/157) сказал: «Его передали Ахмад и Абу Я’ля с отличным иснадом, а также аль-Хаким, который сказал: «Иснад (хадиса) достоверный». —

22 — Сообщается, что ‘Абду-р-Рахман ибн Хасана[1] сказал: «(Однажды) я и ‘Амр ибн аль-‘Ас отправились к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он вышел держа (в руке) кожаный щит. Затем он прикрылся им и помочился. Мы сказали: “Посмотрите на него, он справляет нужду подобно женщине”[2]. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) услышал это и сказал: “А разве вы не знаете, что случилось с одним человеком из числа сынов Исраиля? Когда моча попадала на них, они вырезали то место, куда попадала моча, а он  запрещал им делать так, за что был подвергнут наказанию в своей могиле”». Этот хадис передал Абу Дауд, 22. [3]  Абу Дауд сказал: «Мансур сообщил со слов Абу Ваиля, что Абу Муса в этом хадисе сказал: “кожа одного из них…”. ‘Асым сообщил со слов Абу Ваиля, от Абу Мусы, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “… тело одного из них”». Шейх аль-Албани сказал: «Хадис ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана достоверный/сахих/. Версия Мансура со слов Абу Ваиля от Абу Мусы от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказавшего: “кожа одного из них…” – достоверная-прерванная/сахих маукъуф/[4]. версия ‘Асыма сообщившего со слов Абу Ваиля, от Абу Мусы передавшего слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует “… тело одного из них”» — отвергаемая/мункар/»[5]. Его иснад достоверный и соответствует условиям аль-Бухари. Аль-Хаким и аз-Захаби  подтвердили его достоверность, сказав, что он соответствует условиям аль-Бухари и Муслима, и это так, как они сказали. Хафиз (Ибн Хаджар) в «Фатхуль-Бари» (1/261) сказал: «Это достоверный хадис, и достоверным его назвали ад-Даракъутни  и другие». См. «Сахих Аби Дауд» 1/50. [1] ‘Абду-р-Рахман ибн Хасана – его звали ‘Абду-р-Рахман ибн ибн ‘Абдуллах ибн аль-Мата’ аль-Кинди. Он был союзником племени бани Зухра, братом Шурахбиля ибн Хасаны, а Хасана была его матерью. Об этом сообщил хафиз (Ибн Хаджар). От него передавал хадисы Зайд ибн Вахб. Подробнее см. Мухаммад ибн ‘Али аль-Атьюби, «Шарх Сунан ан-Насаи» 1/490-491. [2] Те, кто это сказал, были из числа сподвижников. Они сказали это не издеваясь, а из-за удивления, так как во времена джахилии, от которого они были недалеки, у них было принято, что мужчина справлял малую нужду стоя. См. Мухаммад ибн ‘Али аль-Атьюби, «Шарх Сунан ан-Насаи» 1/492. [3] Также этот хадис передали Ахмад 4/196, ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» 1/26-27 и  «Сунан аль-Кубра» 26, Ибн Маджах 346, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 3127, аль-Байхакъи 1/104, Абу Я’ля 932, Ибн Аби Шейба 12165 и аль-Хаким 1/294, который сказал: «Достоверный хадис в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. [4] «Маукъуф» (прерванный) – сообщение, цепочка рассказчиков которого восходит до сподвижника Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Поскольку все сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, заслуживают доверия, прерванные хадисы имеют юридическую силу. Прим. пер. Слово “маукъуф” является причастием страдательного за­лога от глагола “вакъафа” – останавливаться. Возможно, вы­бор такого названия для данной категории хадисов объясняет­ся тем, что при передаче этого хадиса передатчик как бы оста­новился на имени сподвижника и не стал передавать иснад дальше. В качестве термина слово “маукъуф” используется для обозначения слов (къауль), действий (фи‘ль) или невысказан­ного одобрения, относимого к кому-либо из сподвижников. См.  «Пособие по терминологии хадисов» д-ра. Таххана. [5] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1315, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 162, «Мишкатуль-масабих» 371.

  21 — Со слов Ибн ‘Аббаса передают хадис с таким же смыслом, (в котором сообщается) что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Он не прикрывался от своей мочи». Этот хадис передал Абу Дауд, 21. [1] А Абу Му’авийа[2] (в своей версии) сказал: «…(не) очищался».  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». См. предыдущий хадис. [1] Также этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, Абу ‘Авана, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджах, аль-Байхакъи и Абу Ну’айм в «аль-Мустахридж ‘аля ас-Сахих». [2] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер.

  11 – Глава: Очищение от мочи   20 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо двух могил и сказал: “Поистине, они[1] подвергаются мучениям, и их мучают не из-за больших  грехов. Что касается этого, то он не очищал себя от своей мочи, а что касается этого (второго), то он распространял слухи/намима/”. Затем он попросил принести ему свежую, голую пальмовую ветвь, разломал ее пополам и после чего воткнул одну часть на одну могилу и одну на другую и сказал: “Возможно, что это облегчит  им наказание, пока эти ветки не высохнут”».   Ханнад[2] сказал «(не) прикрывался» вместо «(не) очищался». Этот хадис передал Абу Дауд, 20. [3]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [4] Его иснад достоверный и соответствует условиям аль-Бухари и Муслима. Они и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а ат-Тирмизи подтвердил его достоверность. См. «Сахих Аби Дауд» (1/48). [1] То есть обитатели этих двух могил. Прим. пер. [2] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер. [3]  Также этот хадис передали имам Ахмад (1/225), аль-Бухари (216), Муслим (292), ат-Тирмизи (70), ан-Насаи в «аль-Муджтаба» (1/28-30) и «Сунан аль-Кубра» (27), Ибн Маджах (347), Ибн Хиббан (3128), аль-Баззар (4846), аль-Байхакъи (1/104), Ибн Аби Шейба (12164). [4] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5088), «Ирвауль-гъалиль» (178), «Мишкатуль-масабих» (338).  

10 – Глава: О вхождении в отхожее место, имея при себе перстень, на котором (выгравировано) упоминание Аллаха.     19 — Сообщается, что Анас ибн Малик сказал: «Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заходил в отхожее место, он снимал свой перстень». Этот хадис передал Абу Дауд, 19. [1]  Абу Дауд сказал: «Этот хадис относится к категории отвергаемых/мункар/, и известно от Ибн Джурайджа, передавшего со слов Зияда ибн Са’да, передавшего со слов аз-Зухри, который передал от Анаса: “У Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, был перстень из серебра и позже он выбросил его”. Аль-Хаммам[2] ошибся в нём, и никто не передавал этот хадис (с этим текстом) кроме него». Шейх аль-Албани сказал: «Отвергаемый хадис/мункар/»[3]. Большинство учёных назвали этот хадис слабым. Аль-Хаким ошибся сказав: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним в этом согласился аз-Захаби. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший неизвестный/гъариб/хадис», но это отвергал ан-Навави, который сказал: «Большинство учёных назвали этот хадис слабым и то, что говорит ат-Тирмизи, противоречит этому». Подробнее см. «Да’иф Аби Дауд» 1/13-14. [1] Также этот хадис передали ат-Тирмизи в «ас-Сунан» 1746 и «аш-Шамаиль» 94, ан-Насаи 1/178, Ибн Маджах 303, Ибн Хиббан 1413, аль-Хаким 1/298, Абу Я’ля 3543. [2] Один из передатчиков этого хадиса. [3] См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 4390, «Мишкатуль-масабих» 343.  

  9 – Глава: О человеке, который поминает Всевышнего Аллаха без очищения.      18 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поминал Великого и Всемогущего Аллаха, всегда». Этот хадис передал Абу Дауд, 18. [1]   Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2]. Его иснад достоверный и соответствует условиям Муслима. Муслим, Ибн Хиббан и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а ат-Тирмизи назвал его хорошим. См. «Сахих Аби Дауд» 1/47. ____________________________________________ Имам Ибн аль-Мунзир, приведя хадис: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поминал Аллаха всегда», сказал: “Поминание Аллаха может быть посредством чтения Корана, а может быть и другим способом. Но раз упоминается в хадисе слово «зикр», то не дозволено кому-либо запрещать читать Коран, если Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не удерживало поминание Аллаха в любое время!” См. “аль-Аусат” 2/100. [1] Также этот хадис передали Ахмад 6/70 и 153, Муслим 373, Абу ‘Авана 1/217, ат-Тирмизи 3384, Ибн Маджах 302, 153 и 278, Ибн Хузайма 209, аль-Байхакъи 1/90, Абу Я’ля 4699. [2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4943, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 406, «Мишкатуль-масабих» 456.

 17 — Сообщается, что однажды аль-Мухаджир ибн Къунфуз пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, когда тот мочился и поприветствовал его, но Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не ответил ему, пока не совершил омовение. Затем он извинился перед ним и сказал: «Поистине не люблю я поминать Аллаха[1] кроме, как будучи чистым», или он сказал: «В состоянии очищения». Этот хадис передал Абу Дауд, 17. [2]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3]. Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима, и его достоверность подтвердили Ибн Хиббан, аль-Хаким,  аз-Захаби и ан-Навави. См. «Сахих Аби Дауд» 1/45. [1] Слово “Салям” (мир), являющееся составной частью мусульманского приветствия (Ас-саляму ‘алейкум, ва рахматуЛлахи, ва баракатуху), является также одним из имён Аллаха. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави. [2] Также этот хадис передали Ахмад 4/345, 5/80, ад-Дарими 2/278, ан-Насаи 1/37, Ибн Маджах 350, Ибн Хиббан 803, и аль-Хаким 1/272, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям  аль-Бухари и Муслима». От аль-Хакима его передал аль-Байхакъи, а Ибн Хузайма (206) подтвердил его достоверность. У ан-Насаи и ад-Дарими отсутствуют слова «Поистине, я не люблю …». [3] См.«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2472, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 834, «Мишкатуль-масабих» 467.  

    3019 – «Поистине, сон в начале дня/ас-сухба/ лишает (человека) части средств существования/ризкъ/».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (7/19) сказал: – Его передал Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (9/251) по пути Сулеймана ибн Аркъама, передавшего от аз-Зухри, передавшего от Са’ида ибн аль-Мусаййиба, передавшего от ‘Усмана ибн ‘Аффана, который сказал: «…», и он передал его как восходящий хадис к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад очень слабый. Сулейман ибн Аркъам – неприемлемый передатчик/матрук/. У него есть другой путь передачи, который передаёт Исм’аиль ибн ‘Аййаш, но он допустил в нём путаницу, и сказал один раз: «От Исма’иля ибн Умаййи, передавшего от Мусы ибн ‘Имрана, передавшего от Абана ибн ‘Усмана, передавшего его от ‘Усмана». Его приводит ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (2/13-14). Другой раз он сказал: «От одного мужчины, которого он назвал по имени, передавшего от Мухаммада ибн Юсуфа, передавшего от ‘Амра ибн ‘Усмана ибн ‘Аффана, передавшего его от своего отца без слова “… части”». Его передал ‘Абдуллах ибн Ахмад в «Заваид аль-Муснад» (1/73), а аль-Мунзири (3/5) отнёс его к самому Ахмаду, и ошибся. И этот передатчик назван по имени. Также его передали ‘Абдуллах (сын имама Ахмада – Прим. пер.) и Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/15) двумя другими путями от Исма’иля ибн ‘Аййаша, передавшего от Ибн Аби Фарва, передавшего его от Мухаммада ибн Юсуфа. Затем Ибн ‘Ади передал его по пути Маслямы, передавшего от Исма’иля ибн ‘Аййаша, передавшего от одного человека, передавшего от Исхакъа ибн ‘Абдуллах ибн Тальха, передавшего от Анаса ибн Малика о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он упомянул этот хадис. Ибн ‘Ади сказал: «Этот человек, который не назван по имени в данном иснаде, — Ибн Аби Фарва, и Ибн Аби Фарва внёс путаницу в этот иснад, и данный хадис известен только от него». Так сказал он (Ибн ‘Ади)! Но первый путь передачи опровергает его (слова). Имя Ибн Аби Фарва – Исхакъ ибн ‘Абдуллах, а он – неприемлемый передатчик/матрук/, как сказал об этом хафиз (Ибн Хаджар). Также этот хадис передал аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2/35/1) по пути Ибн ‘Ади и сказал: «Исхакъ ибн ‘Абдуллах ибн Аби Фарва был единственным, кто передавал этот хадис и он внёс путаницу в его иснад. А “ас-Сухба” – сон утром». ______________________________ Также шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым в «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 3531, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1046. Имам Ибн аль-Джаузи относительно этого хадиса сказал: «Недостоверный». См. «аль-Мауду’ат» 3/251. Шейх Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Иснад этого хадиса является очень слабым. Он похож на выдуманный».

  648 – Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас совершит молитву, пусть начнёт с того, что воздаст хвалу Всевышнему Аллаху и восславит Его, потом пусть призовёт благословение на Пророка, а уже потом просит о чём пожелает». Этот хадис передали Ахмад 6/18, Абу Дауд 1481, ат-Тирмизи 3477, ан-Насаи 8/261, Ибн Хиббан 1960, аль-Хаким 1/230 и аль-Байхакъи 2/147 со слов Фадаля ибн ‘Убайда, да будет доволен им Аллах.  Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Также назвал его достоверным аль-Хаким, и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 648, «Сахих Аби Дауд» 1331, «Сыфату-с-саля» 72. См. также хадис № 3988. ___________________________________________ В версии этого хадиса которую приводит имам Абу дауд, сообщается, что Фадаля ибн ‘Убайд – сподвижник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, услышал, как один человек во время своей молитвы стал обращаться с мольбами к Аллаху, не восславив (перед этим) Аллаха Всевышнего и не призвав благословение на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Этот (человек) поспешил!”, – после чего подозвал его и сказал ему (или: … кому-то другому): “Когда кто-нибудь из вас совершит молитву, пусть начнёт с того, что воздаст хвалу своему Великому и Всемогущему Господу и восславит Его, потом пусть призовёт благословение на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а уже потом просит, чего пожелает”». Слова: «один человек во время своей молитвы стал обращаться с мольбами к Аллаху» – то есть, в конце молитвы или после неё. «Этот (человек) поспешил» – когда оставил порядок обращения с мольбой и высказал свою просьбу до того, как использовать средство для приближения к Аллаху/василя/. «после чего подозвал его и сказал ему» – обучая членов своей общины: «Когда кто-нибудь из вас совершит молитву» – то есть, когда он совершит молитву и завершит её, и сядет для того, чтобы обратиться с мольбой, или когда будет совершать молитву и сядет для чтения ташаххуда, пусть начинает с прославления своего Господа, восхвалит его словами «ат-Тахиййату …» и т.д. Первое (мнение) обобщённо поддерживают его слова после: «пусть начнёт с того, что воздаст хвалу своему Преславному Господу и восславит Его» – из самых прекрасных восхвалений, возблагодарит Его за все Его великие блага. «потом пусть призовёт благословение на Пророка» – ибо, поистине, это средство любви (к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) и способ поклонения и познания. «а уже потом просит» – то есть, после того, что было упомянуто. «чего пожелает» – из религии или мирского, чего можно просить. В версии ат-Тирмизи сказано: «Однажды, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сидел (в мечети, туда) зашёл какой-то мужчина и помолился и сказал: “О Аллах, прости меня и помилуй!” И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ты поспешил, о молящийся! Когда совершишь молитву и сядешь, восхвали Аллаха так, как Он того заслуживает, обратись с мольбой за меня, после чего обращайся к Нему с мольбами”. Затем после этого помолился другой мужчина, который воздал хвалу Аллаху, обратился с мольбой за Пророка. То есть, он не стал обращаться с мольбами, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “О молящийся, обращайся с мольбами и тебе ответят!”» См. «‘Аун аль-Ма’буд» 4/248-249. Также от Анаса сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,…

  647 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас (захочет) помолиться, пусть одевает изар[1] и плащ/рида/». Этот хадис передали Ибн Хиббан 1713 и аль-Байхакъи 2/235 со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 647, «Сахих Аби Дауд» 645. [1] Изар — род одежды в виде куска ткани, который оборачивается вокруг нижней части тела.

  646 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас совершит молитву и не знает как он помолился, пусть сидя совершит два земных поклона». Этот хадис передали ат-Тирмизи 396 и Ибн Маджах 1204 со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 646, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1362.

  8 – Глава: Следует ли отвечать на приветствие, когда (человек) справляет малую нужду?     16 — Передают со слов Нафи’а о том, что Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Однажды, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, справлял малую нужду, мимо него прошёл один человек, который обратился к нему со словами приветствия, но он не ответил (на его приветствие)». Абу Дауд сказал: «Передаётся от Ибн ‘Умара и других о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил таяммум,[2] а затем ответил этому человеку на его приветствие». Этот хадис передал Абу Дауд, 16. [1]  Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/»[3]. Его иснад хороший и соответствует условиям Муслима. О ад-Даххаке ибн ‘Усман учёные высказывались по причине плохой памяти, но его хадисы не опускаются ниже степени хороших. Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а ат-Тирмизи подтвердил его достоверность. См. «Сахих Аби Дауд» 1/44-45. ______________________________________________________________ В этом хадисе содержится указание на то, что поминать Аллаха во время справления нужды запрещено, поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  не ответил на приветствие из-за справления нужды, хотя известно, что отвечать на приветствие является обязательным. См «Нейль аль-аутар» 1/119. [1] Также этот хадис передали Муслим 370, Абу ‘Авана 1/215, ат-Тирмизи 90, который назвал его достоверным, ан-Насаи 1/25, Ибн Маджах  353, Ибн Хузайма 72, аль-Байхакъи 1/99, Ибн Аби Шейба 26250. [2] Таяммум – очищение песком или землёй. См. Главу об очищении песком/таяммум/. Прим. пер. [3] См. «Ирвауль-гъалиль» 54.

7 – Глава: О том, что порицается разговаривать во время справления нужды. 15 — Сообщается, что Хилял ибн ‘Ияд сказал: — Рассказал мне Абу Са’ид (аль-Худри), который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Пусть не уединяются двое из вас (для справления нужды), обнажив свой аурат, и разговаривая друг с другом. Поистине, Аллаху Великому и Всемогущему ненавистно это”». Этот хадис передал Абу Дауд, 15. [1]Абу Дауд сказал: «Не передавал этот хадис никто, кроме ‘Икримы ибн ‘Аммара[2]».  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». Эти слова Абу Дауда (т.е. его слова: «Не передавал этот хадис никто, кроме ‘Икримы ибн ‘Аммара») указывают на слабость этого хадиса. Аль-Аджурри передал слова Абу Дауда: «‘Икрима ибн ‘Аммар является заслуживающим доверия, но в его хадисах от Яхйи ибн Абу Касира есть путаница». Слабым этот хадис посчитали аль-Мунзири и Ибн ат-Турукмани из-за неизвестности Хиляла ибн Ияда. См. «Сахих Аби Дауд» 1/40. Шейх аль-Албани сначала считал этот хадис слабым, но впоследствии пересмотрев это заключение назвал его достоверным как и предшествующие имамы, среди которых Ибн аль-Къаттан и Ибн ас-Саккан. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3120. ______________________________________________ Исходя из этого хадиса, многие полагают, что в туалете запрещено говорить в независимости от того, справляет человек нужду или же зашёл для иной цели, к примеру, починить слив. Иные пошли еще дальше, и запрещают говорить на всей территории, где находятся отгороженные кабинки туалетов. Есть и те кто, заходя в ванную, перестают говорить, и начинают изъясняться знаками, в то время как запрет касается лишь на разговор во время справления нужды. Шейху Ибн ‘Усаймину (да смилуется над ним Аллах) задали вопрос: “Какого суждение разговора в уборной, не во время справления нужды?” Ответ: “Нет проблем, особенно тогда, когда в этом есть необходимость, поскольку нет прямого указания на запрет этого. Запрет пришёл на то, когда двое отходят для справления нужды, располагаются рядом и разговаривают, а просто разговор в помещении для справления естественных надобностей, нет на это запрета”. Сл. “аль-Баб аль-мафтух” 171b файл (00:03:25). Разговор во время справления нужды разрешен при необходимости. Шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад (да хранит его Аллах) сказал: “… Но чтобы двое справляли нужду и вели разговор, как будто для того и собрались, то это неправильно и не достойно. Напротив, человек обязан во время отправления нужды воздерживаться от разговоров, и поминания Аллаха, но если появится необходимость в разговоре, то пусть говорит в пределах необходимого”. Сл. «Шарх Сунан Аби Дауд» №4 файл (01:16:00). [1] Также этот хадис передали Ахмад 3/36, Ибн Маджах 342 по цепочке ‘Икримы ибн ‘Аммара и Ибн Хузайма в своем «Сахихе» 1/39, текст которого соответствует тексту Абу Дауда, аль-Хаким 1/157-158, аль-Байхакъи 1/99-100. [2] ‘Икрима ибн ‘Аммар – (один из передатчиков этого хадиса и) был из числа имамов. Ибн Ма’ин и аль-‘Иджли сказали, что он является заслуживающим доверия. Аль-Бухари, Ахмад и ан-Насаи высказывались относительно его риваятов от Яхйи ибн Абу Касира, а Ахмад – относительно (риваятов) от Иййаса ибн Салямы. См. «‘Аун аль-Ма’буд». —

6 – Глава о том, как следует раздеваться при справлении нужды   14 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах: «Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел справить нужду, он не поднимал свою одежду, пока не опускался ближе к земле». Этот хадис передал Абу Дауд, 14. [1]  Абу Дауд сказал: «Этот хадис передал ‘Абду-с-Салям ибн Харб от А’маша, от Анаса ибн Малика, но он является слабым». Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2]. Хадис достоверный. Аль-Байхакъи передал его с достоверным иснадом, а ас-Суюты подтвердил его достоверность. Абу Дауд назвал его слабым по двум путям передачи. Первый из-за того, что в нём есть передатчик не названый по имени, а второй — из-за разрыва в цепочке. Ат-Тирмизи сказал: «Оба хадиса являются отосланными/мурсаль/. Говорят, что аль-А’маш не слышал ничего ни от Анаса, ни от других сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Но он смотрел на Анаса и сказал: «Я видел, как он совершал молитву…», и передал от него рассказ о молитве. Аль-Мунзири сказал: «Абу Ну’айм аль-Асбахани сообщил, что аль-А’маш видел Анаса ибн Малика и Ибн Абу ‘Ауфа и слышал от них (хадисы), и то, что сказал ат-Тирмизи хорошо известно». Я (аль-Албани) говорю: «Однако этот хадис является достоверным, и его передал аль-Байхакъи по пути передачи …. от Ибн ‘Умара … и этот иснад является достоверным. Подробнее см. «Сахих Аби Дауд» 1/38-39. [1] Также этот хадис передали ат-Тирмизи 14 и ад-Дарими 666. [2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4652, «Мишкатуль-масабих» 346.

—

  89 – Передают со слов Ма’дана ибн Абу Тальха аль-Я’мурий о том, что (однажды) в пятницу ‘Умар ибн аль-Хаттаб поднялся на минбар и воздал хвалу Аллаху и восславил Его, упомянул о Посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а также Абу Бакре, после чего сказал: «Я видел сон и думаю, что это ни что иное, как указание на то, что срок мой уже близок. Я видел, что меня дважды клюнул петух». (‘Умар) сказал: «Я вспомнил, что этот петух был красным, и рассказал (этот сон) Асмаъ бинт ‘Умайс – жене Абу Бакра, и она сказала: “Тебя убьёт человек из числа неарабов!”» (‘Умар) сказал: – Поистине, некото­рые люди настаивают, чтобы я выбрал себе преемника, однако, поис­тине, Аллах не таков, чтобы погубить Свою религию и преемничество, с чем Он направил (к людям) Своего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует! Если я (действительно) скоро умру, то (халифа предстоит выбрать) совету шести из числа тех, кем был доволен Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, перед смертью[1]. И того, кому вы принесёте присягу, слушайтесь и повинуйтесь ему. Поистине, я знаю, что (некоторые) люди (из числа тех), с кем я сражался своей рукой, застав­ляя принять Ислам[2], будут недовольны этим. Они являются врагами Аллаха, неверными и заблуд­шими! Клянусь Аллахом, среди того, что вверил мне мой Господь, я не оставляю ничего более важного для меня, чем (вопрос о) наследовании по боковой линии. И клянусь Аллахом, никогда Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не говорил со мной столь резко ни о чём, как об этом с тех пор, как стал я его сподвижником, (а од­нажды) он даже ткнул меня в грудь пальцем и сказал: «Достаточно тебе летнего аята[3] ниспосланного в конце суры “ан-Нисаъ”!» И, поистине, если я останусь в живых, то буду выносить (по этим воп­росам) решения, которыми (сможет руководствоваться) любой (неза­висимо от того, умеет) он читать Коран или нет[4]. И, поистине, я призываю Аллаха в свидетели, что я назначил наместников (в разных) странах только для того, чтобы (управ­ляя ими) они учили людей их религии и разъясняли им Сунну их Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и обращались ко мне по (вопросам,) которые будут им неясны. Далее, о люди, поистине, вы едите (плоды) двух растений, которые я считаю не иначе как отврати­тельными. Это – чеснок и лук. Клянусь Аллахом, я видел, что, когда Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чувствовал исходящий от человека запах (чеснока или лука), он отда­вал приказание, и того брали за руку и выводили из мечети так (далеко,) пока не приводили на (кладбище) аль—Бакъи’[5]. Пусть же (каждый), кому (так) необходимо употреблять в пищу (эти плоды), убивает их (запах) с помощью варки. (Передатчик этого хадиса сказал: «Он обратился к людям с проповедью в пятницу и был смертельно ранен в среду». Этот хадис передали Ахмад (1/15).  Также этот хадис передали Ахмад (1/27, 48), Муслим (567), Ибн Маджах (1014). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима, передатчики его надёжные, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим), кроме Ма’дана ибн Абу Тальха, а он из числа передатчиков (только) Муслима». 1/15 ____________________________________ В другой версии этого сообщения сказано: «Я рассказал его Асме бинт ‘Умайс — жене Абу Бакра, и она сказала: “Тебя убьёт мужчина из числа персов”. И она правильно растолковала. Его убил Абу Лю’лю аль-Маджуси, раб аль-Мугъиры ибн Шу’бы, и он был из числа персов.…

  1153 – Сообщается, что ‘Укъба ибн Аус сказал: – Как-то мы были с ‘Абдуллой ибн ‘Амром и он сказал: «Абу Бакр “ас-Сыддикъ”, вы по праву называете его по имени (Правдивейший). ‘Умар “аль-Фарукъ” – строгий правитель, вы по праву называете его по имени (Разделяющий между истинной и ложью). ‘Усман ибн ‘Аффан – “Зу-н-Нурайн” (Обладатель двух светочей – муж дочерей Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,[1]) был убит по несправедливости, и ему дарована двойная милость». Это сообщение передали Ибн Аби ‘Асым в «ас-Сунна» 1153 и Ибн Са’д в «ат-Табакъат» 3/170.  Шейх аль-Албани назвал иснад достоверным. См. «Тахридж Китабу-с-Сунна» 1153. [1] Назаль ибн Сабра рассказывал: «Мы спросили ‘Али ибн Аби Талиба про ‘Усмана, и он сказал: “Этот человек был назван Зу-н-Нурайн в высшем обществе (ангелами), породнился с ним Пророк (мир ему и благословение Аллаха) двумя своими дочерьми, и гарантировал ему дом в Раю”». Абу Ну’айм в «Ма’рифату-с-сахаба» 240. ‘Абдуллах ибн ‘Умар ибн Абан рассказывал: «Однажды мой дядя Хусайн аль-Джу’фи сказал мне: “О сынок, знаешь ли ты, почему ‘Усмана прозвали Зу-н-Нурайн?” Я ответил: “Нет”. Он сказал: “Никто не женился на двух дочерях пророка со времен сотворения Адама до Судного дня, кроме ‘Усмана ибн ‘Аффана! По этой причине он и был назван Обладателем двух светочей”». аль-Байхакъи в «ас-Сунан аль-Кубра» 13/569. Хасан аль-Басри сказал: «Поистине, ‘Усман был назван Зу-н-Нурайн по той причине, что мы не знаем никого, кто женился бы на двух дочерях пророка, помимо него». Ибн ‘Асакир в «Тарих ад-Димашкъ» 1/372.

  7143 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кто увидит от своего правителя то, что ему не понравится, пусть проявляет терпение, ибо, поистине, любой, кто откололся от общины (мусульман хотя бы) на пядь умрёт подобно тому, как умирали во времена джахилийи!”» См. также хадисы №№ 7053 и 7054. Этот хадис передали Ахмад 1/275, 310, аль-Бухари 7143, Муслим 1849.  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6249.   —

  4 – Глава: (Следует) повиноваться правителю, пока (он не потребует от человека) ослушаться (Аллаха).       7142 – Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Слушайте (своего правителя) и повинуйтесь (ему), даже если поставят над вами эфиопского раба, голова которого подобна изюмине”». См. также хадисы №№ 693 и 696. Этот хадис передали Ахмад 3/114, аль-Бухари 7142, Ибн Маджах 2860. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 985, «Ирвауль-гъалиль» 2455, «Сахих Ибн Маджах» 2327.  _____________________________________ Сообщается, что аль-‘Ирбад ибн Сарийа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил с нами утреннюю молитву, а затем повернулся к нам и обратился к нам с увещанием, от которого сердца наши испытали страх, а из глаз потекли слёзы, и мы сказали: “О Посланник Аллаха, это похоже на увещание прощающегося, так дай же нам наставление!” Он сказал: “Я завещаю вам бояться Аллаха! Слушайте и повинуйтесь, даже если повелевать вами будет раб”». Этот хадис передали Ахмад 4/126, Абу Дауд 4/200, ат-Тирмизи 5/44, который сказал: «Хороший достоверный хадис», Ибн Маджах 1/18, а шейх аль-Албани назвал его достоверным в «Сильсиля ас-сахиха» 2735. Имам Ахмад сказал: «Слушать и подчиняться следует имамам и повелителю правоверных, будь он благочестивый или нечестивый, и того, кто является халифом, того, в ком люди единогласны и довольны, и тому, кто победил их мечом и стал правителем и был назван повелителем правоверных». Это сообщение приводит аль-Лялькаи 1/160. Ибн Батталь сказал: «Факъихи (правоведы) единогласны в том, что подчинение правителю захватившему власть силой является обязательным». См. «Шарх Сахих аль-Бухари» имама Ибн аль-Батталя 10/8. Ибн Хаджар, да смилуется над ним Аллах, писал: – Изюмина — известная съедобная ягода, высушенная из винограда. Он сравнил голову эфиопа с ней, учитывая его маленький размер и темноту волос. Такое сравнение выражает безобразность внешности и отталкивающий облик… Прежде в полной мере разъяснялся смысл данного хадиса в разделе «Молитва». Причём Ибн Батталь привёл высказывание аль-Мухаллиба: «Его слова: “Слушайтесь и повинуйтесь…” не касаются подчинения рабу, ведь править может только курайшитский имам. Как уже говорилось, верховная власть переходит лишь к курайшиту, и вся мусульманская община единодушна в незаконности правления рабов. Я говорю: – Вероятно, он назван рабом с учётом его предшествующего невольничества, до освобождения». Всё это относится к тем имамам, которых избрали. А вот если на самом деле раб завоюет исламскую страну посредством войска и военной мощи, то ему обязательно повиноваться, чтобы избежать смуты, только если он не приказывает нечто греховное, как сообщалось раньше. По другому мнению, если высший имам назначит эфиопского раба, например, управляющим региона, ему необходимо повиноваться. В этом хадисе ничего не упоминается о том, что эфиопский раб может стать высшим имамом. Аль-Хаттаби добавил: «Иногда в качестве примера приводится случай, который не происходит в реальной жизни. Другими словами, выражение “эфиопский раб” употреблено с целью усилить веление подчиняться правителям, хоть даже этого нельзя представить с точки зрения шариата». См. «Фатхуль-Бари» 13/122. Шейх Ибн ‘Усаймин, да смилуется над ним Аллах, писал: «Эфиоп — не арабского происхождения. Голова у этого коренного эфиопского раба, словно изюмина, поскольку у эфиопов не такие волосы, как у арабов, а также на их головах есть кольца, похожие на изюм. И в том, что этот управляющий является эфиопским невольником, некое преувеличение. Сюда входят его слова “если поставят”, под значение которых подпадает эмир, назначенный султаном, и сам султан. И если предположить, что правитель, не из числа арабов,…

—